Amatl

Parte do Codex Huexotzinco , escrito em Amatl

Amatl ( espanhol : amate de nahuatl : āmatl) é um tipo de papel feito no México desde os tempos pré- hispânicos . O papel Amatl foi produzido em grande escala durante a Tríplice Aliança Asteca e foi usado para comunicação, manutenção de registros e rituais; no entanto, após a conquista espanhola do México , sua produção foi proibida e substituída pelo papel europeu. A fabricação do papel Amatl nunca morreu completamente, nem os rituais associados a ele. Ele permaneceu difundido nas regiões montanhosas acidentadas e frequentemente inacessíveis do norte de Puebla e do norte de Veracruz , com o pequeno vilarejo de San Pablito em Puebla conhecido pela produção de papel com propriedades "mágicas" por seus xamãs . Esse uso ritual de papel decolou em meados do século XX. atraiu a atenção de acadêmicos estrangeiros, o que por sua vez chamou a atenção do povo otomí da região para as oportunidades comerciais de papel. Eles começaram a vendê- lo em grandes cidades como a Cidade do México , onde o papel foi usado pelos pintores Nahua Guerrero para criar “novos” artesanatos locais, que o governo mexicano então promoveu.

Como resultado dessa e de outras inovações, o papel Amatl é um dos artesanatos nativos mexicanos disponíveis em quase todos os lugares e vendido nacional e internacionalmente. As pinturas Nahua do papel, também chamadas de "Amatl", chamam muita atenção , mas os papeleiros Otomi chamam a atenção não só pelo papel, mas também pelos artesanatos que são criados com ele, como recortes elaborados.

Mapa dos impérios pré-colombianos de diferentes períodos de tempo no México de hoje.

história

O papel Amatl tem uma longa história. Essa história existe não apenas porque as matérias-primas ainda estão lá, mas também porque o artesanato, a distribuição e os usos foram adaptados às necessidades e restrições de diferentes épocas. Essa história pode ser dividida grosso modo em três períodos: o período pré- hispânico , o período colonial espanhol até o século 20 e do final do século 20 até os dias atuais, cada um caracterizado pelo uso do papel como mercadoria.

Tempo pré-hispânico

Lacandon , túnica cerimonial de casca de árvore no Museu Casa Na Bolom em San Cristobal de las Casas
Uma árvore amatl ( Ficus insipida ) no norte de Guerrero , México

O desenvolvimento do papel na Mesoamérica mostra paralelos com as culturas na China e no antigo Egito , onde a fibra de arroz e o papiro eram usados. Não se sabe onde e quando a fabricação de papel começou na Mesoamérica. Alguns estudiosos dão uma data entre 500 e 1000 DC, enquanto outros sugerem muito antes: pelo menos antes de 300 DC.

As iconografias (em pedra) desse período são fornecidas com desenhos que presumivelmente mostram a fabricação do papel. Por exemplo, monumento 52 de o Ol local de San Lorenzo Tenochtitlán ilustra uma pessoa que é decorada com bandeirolas de papel dobrado.

No entanto, não há informações mais detalhadas sobre a fabricação de papel da época pré-hispânica. Holandeses de pedra datados do século 6 DC foram encontrados e essas ferramentas são encontradas principalmente onde árvores Amatl ( Ficus cotinifolia era mais popular, Ficus pertusa (sin.: Ficus padifolia ), Ficus) citrifolia (Syn.: Ficus laevigata ), Ficus lapathifolia , Ficus maxima (Syn.: Ficus mexicana ) (Syn.: Ficus radula ), Ficus crocata (Syn.: Ficus yucatanensis ), Ficus obtusifolia (Syn.: Ficus bonplandiana ) (Syn.: Ficus involuta ), bem como Ficus glabrata ( Syn.: Ficus insipidia ) e Ficus petiolaris , do gênero de figos e amora branca Morus alba , amora preta Morus nigra , amora vermelha Morus rubra ) crescem.

A maioria dos holandeses é feita de rocha vulcânica , mas alguns também são feitos de mármore e granito . Eles são geralmente retangulares ou circulares com estrias em um ou ambos os lados para macerar as fibras . Esses holandeses sempre foram usados ​​pelos artesãos Otomí e eram feitos inteiramente de rocha vulcânica com ranhuras adicionais em um dos lados para segurar a pedra no lugar. De acordo com alguns registros espanhóis, a casca da árvore (casca) foi colocada na água durante a noite para que pudesse ser absorvida. As fibras internas mais finas foram então separadas das fibras externas mais grossas e transformadas em folhas planas. Mas você não sabe quem fez o trabalho ou como ele foi dividido .

O papel também tinha um aspecto sagrado e era usado em rituais com outros objetos, como o papel . B. incenso ou incenso, copal , espinhos de Maguey e borracha são usados. O papel da casca de árvore era usado de várias maneiras para eventos cerimoniais e religiosos: como decoração em rituais de fertilidade, yiataztli , uma espécie de bolsa, e como um amatltéuitl , uma insígnia que simbolizava a alma de um prisioneiro após o sacrifício. Também tem sido usado para ídolos (ídolos), sacerdotes e candidatos a vítimas para se vestir na forma de coroas, estolas, penas, perucas, cintos e pulseiras. Itens de papel como bandeiras, esqueletos e papéis muito longos (do tamanho de uma pessoa) foram usados ​​como presentes, muitas vezes queimando-os. Outro importante item de papel para rituais era o papel, cortado em forma de bandeiras longas ou trapézios e pintado com manchas pretas de borracha para marcar o caráter do deus a ser adorado. Em uma época do ano, também era usado para solicitar chuva. Para isso, o papel foi tingido de azul com uma plumagem na ponta da lança .

Maia

O debate desde a década de 1940 até a década de 1970 centrou-se por volta de 300 DC no uso maia de roupas de casca de árvore . Os estudos etnolingüísticos deram origem aos nomes de duas aldeias da área maia, a referência ao uso do papel de casca de árvore tem: Excachaché (local onde os colares da casca branca são alisados) e Yokzachuún (sobre o papel branco). A antropóloga Marion menciona que em Lacandones , em Chiapas , os maias ainda faziam e usavam roupas de casca de árvore na década de 1980. Por essas razões, provavelmente foram os maias os primeiros a difundir o conhecimento da fabricação de papel de casca de árvore (os maias chamavam seu papel de "Huun"), usando-os em todo o sul do México, na Guatemala , em Belize , em Honduras e El Salvador , no apogeu do período pré-clássico, porém, de acordo com o pesquisador Hans Lenz, este artigo maia (Huun) quase certamente não era o artigo Amatl conhecido na Mesoamérica posterior. A diferença está apenas no tratamento de superfície, os astecas aprimoraram o papel maia usando pedras aquecidas para prensar o papel e fechando os poros do papel base, o que corresponde à satinização na produção de papel moderna .

Rolo de tributo em papel Amatl

Astecas

O papel Amatl foi usado extensivamente durante o Império Asteca . Este jornal foi produzido em mais de 40 aldeias no território controlado pelos astecas e depois entregue como uma homenagem aos povos conquistados. A homenagem ascendeu a aproximadamente 480.000 folhas anuais. A maior parte da produção concentrou-se no que hoje é o estado de Morelos , onde as ficus crescem em abundância por causa do clima. Este papel foi atribuído ao setor real para servir de presente em ocasiões especiais ou como recompensa aos guerreiros. Também foi enviado às elites religiosas para fins rituais. A parte restante foi atribuída aos escribas reais para escrever códices e outros registros.

Como um item de tributo, Amatl pertencia ao reino real, pois não era considerado um item do dia a dia. Este artigo estava relacionado ao poder e à religião, o método pelo qual os astecas impuseram e justificaram seu domínio na América Central . Como um tributo, representava uma transação entre o grupo governante e as aldeias governadas. Na segunda fase, o papel, que era usado pelas autoridades reais e sacerdotes para fins sagrados e políticos, era um método de autorizar ou autorizar e muitas vezes registrar todos os outros itens de luxo exclusivos.

O papel Amatl foi criado como parte de uma linha de tecnologia que visa satisfazer a necessidade humana de se expressar e se comunicar. Seus predecessores foram pedra, argila e couro para a transmissão de conhecimentos, inicialmente na forma de imagens, e depois entre os olmecas e maias em uma forma de hieróglifos . O papel de casca de árvore tinha vantagens importantes, pois era mais fácil de obter do que peles de animais e mais fácil de trabalhar do que outras fibras. Pode ser dobrado, enrolado, colado e misturado para trabalhos e decoração específicos. Duas outras vantagens promoveram o uso extensivo do papel de casca de árvore: sua leveza e fácil portabilidade, o que resultou em grande economia de tempo, espaço e mão de obra em comparação com outras matérias-primas. Na região asteca, o papel Amatl manteve sua importância como superfície de escrita, especialmente na produção de crônicas e registros como inventários e escrituração. Os códices tornaram-se "livros" dobrados como um acordeão . Dos cerca de 500 códices que sobreviveram, cerca de 16 são anteriores à conquista e são feitos de papel de casca de árvore ou de casca de árvore. Estes incluem o Códice de Dresden de Yucatán , o Códice de Fejérváry-Mayer da região de Mixteca e o Códice de Borgia de Oaxaca .

Da época colonial ao século 20

Quando os espanhóis chegaram, eles notaram que a produção de códices e papel feito de maguey (Ixtli) e fibras de palmeira, bem como de casca de árvore e (Amoxtli) a partir de vários juncos Juncus spp. , foi fabricado. Foi mencionado em particular por Pedro Mártir de Anglería . Após a conquista espanhola do México , o papel nativo, principalmente o papel de casca de árvore, perdeu seu valor como item de homenagem, não só porque os espanhóis preferiram o papel europeu, mas também porque foi proibido por causa de sua ligação com a religião local. A justificativa para o banimento de Amatl foi que ele foi usado para magia e bruxaria. Isso foi parte dos esforços dos espanhóis para converter os locais em massa ao catolicismo , o que envolveu a queima em massa de códices que continham a maior parte da história indígena, bem como conhecimento cultural e científico.

Apenas 16 dos 500 códices que sobreviveram foram escritos antes da conquista. Esses cocos, escritos após a conquista, foram escritos em papel de casca de árvore, alguns também em papel europeu, tecido de algodão ou couro. Na maior parte, eram obra de missionários como B. por Bernardino de Sahagún , interessado em registrar as tradições e os saberes da população local. Os códices importantes desse tipo incluem: o Codex Sierra , o Codex La Cruz Badiano e o Codex Florentino . O Codex Mendocino foi encomendado pelo vice-rei Antonio de Mendoza em 1525 para aprender sobre o sistema de tributos e outras tradições indígenas, a fim de adaptá-los ao domínio espanhol. No entanto, isso foi escrito em papel europeu.

Embora o papel de casca de árvore tenha sido proibido, ele não desapareceu completamente. Nos primeiros dias da colonização, houve uma escassez de papel europeu, o que tornou necessário o uso da versão local de vez em quando. Durante o processo de evangelização, o Amatl foi aprovado pelos missionários junto com uma pasta de cana de milho para a produção de imagens cristãs, principalmente nos séculos 16 e 17. Além disso, o papel ainda era produzido secretamente entre os moradores para fins rituais. Em 1569, o frei Diego de Mendoza observou vários moradores que carregavam presentes de papel, copal e esteiras de tecido para o lago no interior do vulcão " Nevado de Toluca ". Os mais bem-sucedidos em manter viva a tradição da fabricação de papel foram alguns grupos indígenas que viviam em La Huasteca , Ixhuatlán e Chicontepec, no norte de Veracruz, e em algumas aldeias de Hidalgo . Os únicos registros de fabricação de papel de casca de árvore após o início de 1800 referem-se a essas áreas. A maioria dessas áreas é governada pelos Otomí , e a aspereza e o isolamento da autoridade central espanhola permitiram que pequenas aldeias produzissem pequenas quantidades de papel. Na verdade, o sigilo ajudou o jornal a sobreviver e assim desafiar a cultura espanhola e a reforçar sua própria identidade.

Final do século 20 até os dias atuais

A pedra do calendário asteca em Amatl

Até meados do século XX. O conhecimento da produção de papel Amatl só foi encontrado em algumas pequenas cidades nas montanhas escarpadas de Puebla e Veracruz, como B. San Pablito, um vilarejo Otomi, e Chicontepec, um vilarejo Nahua, são mantidos vivos. Isso era particularmente forte em San Pablito, em Puebla, já que muitas das aldeias vizinhas acreditavam que esse papel tinha um poder especial quando usado ritualmente. A produção de papel caiu aqui exclusivamente no domínio dos xamãs, que mantiveram o segredo do processo e principalmente fizeram papel para recortar deuses e outras figuras para rituais. No entanto, esses xamãs entraram em contato com antropólogos e souberam do interesse que pessoas de fora têm por seu papel e sua cultura. Mas embora o corte de papel ritual continuasse a ser importante para o povo Otomi do norte de Puebla, o uso do papel Amatl diminuiu gradualmente à medida que o papel industrial ou o papel de seda substituíram gradualmente o papel Amatl nos rituais. Um incentivo para a comercialização do papel Amatl foi que os xamãs se tornaram cada vez mais conscientes do valor comercial de seu papel: eles começaram a vender cortes em pequena escala de figuras de papel de casca de árvore na Cidade do México, juntamente com outros artesanatos otomi.

A venda dessas figuras tornou o papel de casca de árvore um objeto de uso diário. O papel só se tornou sagrado quando um xamã o cortou como parte de um ritual. A fabricação de papel e o corte não ritual não conflitavam com os aspectos rituais do papel em geral. Isso permitiu que o Amatl, antes usado apenas para rituais, também se tornasse algo com valor de mercado. Também permitiu que a fabricação de papel se tornasse acessível ao povo de San Pablito e não se restringisse aos xamãs.

No entanto, a maior parte do papel Amatl é vendida como reforço de suporte para pinturas feitas por artistas Nahua do estado de Guerrero. Existem diferentes histórias sobre como surgiu a pintura em papel de casca de árvore, mas a principal diferença é se o Nahua ou o Otomi tiveram a ideia. Na década de 1960, tanto os Nahua quanto os Otomi vendiam artesanatos no Bazar del Sábado em San Ángel, na Cidade do México. Os Otomi vendiam seu papel e outros artesanatos, os Nahua, sua cerâmica tradicionalmente pintada. Os Nahua transferiram muitos de seus desenhos de pinturas de cerâmica para o papel Amatl, que é mais fácil de transportar e vender. Os nahua nomearam suas pinturas após sua palavra para papel de casca de árvore, ou seja, “Amatl”. Hoje, essa palavra é aplicada a todas as obras de arte que usam esse papel. A nova forma de pintura teve grande demanda desde o início, e inicialmente a Nahua comprou quase toda a produção de papel da Otomi. Pintura em casca de árvore e no final da década de 1960 tornou-se a principal atividade econômica nas oito aldeias Nahua de Ameyaltepec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla e Maxela. Cada aldeia Nahua desenvolveu seu próprio estilo de pintura a partir da tradição da pintura em cerâmica e isso permitiu que a obra fosse classificada.

O triunfo do Amatl ocorreu em um momento em que as políticas governamentais estavam mudando em relação aos povos indígenas rurais e seu artesanato, sendo estes últimos incentivados, principalmente para desenvolver a indústria do turismo. O FONART (Fondo Nacional Para El Fomento De Las Artesanias) passou a fazer parte da consolidação dos esforços de divulgação do papel Amatl. Na maior parte, isso incluiu a compra de toda a produção de papel de casca de árvore da Otomi para garantir que os Nahua tivessem suprimentos suficientes. Embora esta intervenção tenha durado apenas cerca de dois anos, foi o cerne da questão no desenvolvimento das vendas do artesanato Amatl no mercado nacional e internacional.

Enquanto os Nahua ainda são os principais compradores do papel Amatl da Otomi, os Otomi desde então se ramificaram em diferentes tipos deste papel e desenvolveram alguns de seus próprios produtos para venda. Hoje, Amatl é um dos artesanatos mexicanos mais difundidos nacional e internacionalmente. Também atraiu atenção artística e acadêmica em ambos os níveis. Em 2006 foi lançado na aldeia um evento anual denominado "Encuentro de Arte no Papel Amatl", entre outros. com procissões, dança das moscas , música Huapango . A principal atração é a exposição de obras de diversos artistas, como B. Francisco Toledo, José Montiel, Jorge Lozano e muitos outros. O Museu de Arte Popular e a Embaixada do Egito na Cidade do México realizaram uma exposição sobre Amatl e Papiro em 2008 com mais de 60 objetos comparando as duas tradições antigas. Um dos artistas mais notáveis ​​neste meio é o xamã Alfonso Margarito García Téllez, que expôs suas obras em museus como o San Pedro Museo de Arte em Puebla.

Veja também

literatura

Links da web

Evidência individual

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