tudo em
Al-Lāt ( árabe اللات, DMG al-Lat '(a) deusa') é um deusa pré-islâmica dos árabes e já foi atestada por Heródoto como Alilat (Άλιλάτ), que foi comparada com Urania . Seu culto existe desde o século 4 aC. Conhecido na Síria . Junto com al-'Uzzā e al-Manāt, ela era uma das três principais divindades adoradas em Meca . Seu assento foi assumido em uma pedra branca e quadrada. Durante as peregrinações, presentes e sacrifícios foram oferecidos a ela, ídolos de al-Lāt foram carregados nas batalhas pelos habitantes de Meca.
Formas de culto
O culto da deusa al-Lāt é mencionado por Heródoto (I, 131; III, 8) em meados do século 5 aC. Mencionado como importante na área do norte da Arábia. De acordo com Wellhausen , os nomes pessoais combinados com ele eram muito comuns na região de Palmira na época romana , por exemplo com o filho de Odaenathus e Zenobia , que carregava o nome de Wahballāt ("presente de al-Lāt"), também: 'Abdallat, "escravo o al-Lāt ”. Durante esse tempo, seu culto floresceu principalmente na Síria, depois também na Arábia central até a introdução do Islã no século 7.
No oásis de Palmyra, no leste da Síria, al-Lāt se torna tangível em inscrições do século I DC. A adoração de Al-Lāt começou em Palmyra a partir de Bene Maazin, uma das quatro tribos árabes que estavam entre os fundadores da cidade. Outra tribo, a Bene Yedi'ebel, também adorava a deusa como sua padroeira , como pode ser lido em um altar datado de 62/63 que foi encontrado no templo Baalschamin em Palmyra. Em duas Tesserae al-Lāt aparece como uma figura sentada com um leão, o camelo também representado pertencia ao brasão da família Bene Nurbel, um ramo da Bene Maazin. No bairro árabe a oeste, duas estátuas foram erguidas em 62 e 64 dC com o nome da deusa na inscrição dedicatória. O local de reunião provavelmente foi no temenos do templo al-Lāt. O culto do templo é mencionado pela primeira vez em inscrições em 115. Em uma inscrição de 129 em um console de coluna na Kolonnadenstrasse , dois irmãos são homenageados porque financiaram seis colunas do pórtico e parte do teto e isso foi feito em homenagem aos três deuses do templo. Além de al-Lāt, que era chamada de "senhora do templo" (mrt byt ') , o deus sol babilônico Šamaš e o deus árabe Raḥhim (rḥm) estavam entre eles.
Uma inscrição nabateia de 56 dC mostra que o culto também era muito difundido no Hauran no início . Os nabateus tiveram 85 AC Capturou Damasco e governou a região sul desde então. A inscrição do lugar Salchad relata a construção de um templo al-Lāt e sugere que o culto à deusa era anteriormente desconhecido e foi introduzido de longe.
No jordaniano Wadi Rum , 40 quilômetros a leste de Aqaba, no sopé do Jabal Ram , outro templo de al-Lāt foi descoberto em 1931. A escavação em 1933 e uma escavação subsequente em 1959 trouxeram à luz um grande santuário central de 4,1 × 4,9 metros em uma plataforma, que era cercado em três lados por uma coroa de colunas ( peristasia ) e do lado de fora por salas laterais. O pátio interno dava para a escada para o leste. Em frente à escada, próximo ao canto nordeste do templo, havia um grande altar para sacrifícios. Vestígios de um sistema de banho termal foram encontrados 100 metros a leste , que havia recebido água de uma nascente próxima. Os crentes presumivelmente tomaram um banho ritual antes de entrar. O templo pertencia a uma estação de caravanas na Rota do Incenso .
Existe uma conexão entre al-Lāt e a deusa da fertilidade Astarte . Na frente de uma tessera, a tríade Bel, Jarchibol e Aglibol é representada, enquanto do outro lado Astarte, vestindo uma túnica longa , segura um cetro na mão. Uma única deusa do céu foi tratada com nomes diferentes na Síria. Astarte era a contraparte do babilônico Ištar em Palmira . De acordo com Heródoto, os árabes adoravam apenas uma divindade masculina e uma feminina. Ele comparou Al-Lāt com Afrodite Urania .
De acordo com as inscrições, Al-Lāt pode ser colocado como companheiro do bel por duas tesselas . Lá você pode ler 'gn bl blty , onde bl significa Bel e blty, ("minha amante") significa a deusa. No verso, al-Lāt é mostrado em uma posição sentada frontal, com um leão ao lado e um pássaro na mão. Este motivo é conhecido da deusa Atargatis .
No século 2, al-Lāt se transformou em uma Atenas armada com um elmo na cabeça, uma égide pendurada e uma lança na mão direita, enquanto sua mão esquerda repousa sobre um escudo ao seu lado. Ela pode ser vista em relevos no Hauran. A conexão com Atenas é confirmada por inscrições gregas de lá e por um texto grego encontrado em 1974 no templo de al-Lāt em Palmyra.
No templo Bel de Dura Europos havia um relevo com uma cena de sacrifício em que dois homens ofereciam incenso a um grupo de cinco divindades em pé. A figura central de um deus provavelmente representa Bel, que é flanqueado por Jarchibol e Aglibol . Na extrema esquerda, al-Lāt pode ser visto com uma longa túnica e um escudo. Algumas inscrições no templo mostram que em Dura Europos as divindades palmirenas eram adoradas não apenas por soldados romanos, mas também por escravos nativos e servos das famílias romanas.
Tradição no Alcorão
al-Lāt é mencionado no Alcorão , sura 53 , versos 19 a 23 e 27, 28 ao lado de al-Uzza e al-Manat:
“(19) Você viu al-Lat e al-Uzza,
(20) e também al-Manat, este outro, o terceiro?
(21) O que é masculino para você e o que é feminino para Ele?
(22) Isso seria então uma distribuição injusta.
[...] Esses são apenas nomes vazios que você e seus pais inventaram para ídolos, para os quais Allah não deu permissão. "
Uma tradição (principalmente com cadeias de narração fracas ) afirma que, devido a algum tipo de sussurro diabólico ( versos satânicos ) durante a recitação do Profeta , os versículos 21 e 22 são assim:
“Estes são os guindastes sublimes.
Pode-se esperar por sua intercessão. "
No livro de ídolos de Ibn al-Kalbī diz sobre al-Lāt:
“Al-Lāt estava em at-Ta'if . Ela é mais jovem que Manat. Al-Lāt era uma pedra quadrada que um judeu usava para socar areia. Seus guardiões eram os Banū 'Attāb ibn Mālik da tribo Thaqif. Eles construíram um edifício sobre ela. Os coraixitas e todos os árabes os adoraram ... A adoração de al-Lāt continuou até que a tribo Thaqif se converteu ao Islã. O Mensageiro de Deus (Deus o abençoe e dê a ele a salvação) enviou al-Mughira ibn Shu'ba; ele os destruiu e queimou com fogo. "
Correspondentemente, os árabes chamaram o judeu, que costumava esmagar mingau com a divindade, al-Lātt e, assim, estabeleceram uma conexão com o nome do ídolo (Parte. Ato. De arab.laṯṯa لث, لت / 'Pique / moa grãos').
O ídolo da deusa foi destruído por Maomé e seus seguidores após a captura de Meca. A primeira mesquita do assentamento foi construída em seu lugar. O distrito de Hima foi mantido por Maomé e sancionado no Islã. Mas não se esqueceu da divindade. Porque o explorador e orientalista britânico Charles Montagu Doughty relatou em seu famoso livro: Travels in Arabia Deserta (Volume 2, pp. 511 e 515-516) no final do século 19 sobre pedras em at-Taif, que os residentes da época al- ' Uzzā, al-Lāt e Hubal e de quem secretamente procuraram ajuda em casos de doença.
Veja também
literatura
- Susanne Krone: A divindade árabe al-Lāt. Estudos Orientais de Heidelberg 23. Peter Lang 1992
- Javier Teixidor: O Panteão de Palmira. Études préliminaires aux religions orientales dans l'Émpire romain 79. Leiden 1979
- Julius Wellhausen: Remanescentes do paganismo árabe. DeGruyter Verlag. Berlim, Leipzig. 2ª edição 1927, pp. 33-34, 208
Links da web
- Hisham Ibn Al-Kalbi: O Livro dos Ídolos (Kitab Al-Asnam): Allat
Evidência individual
- ↑ Otto Eißfeldt : Templos e cultos de cidades sírias nos tempos helenísticos romanos. JC Hinrichs Verlag, Leipzig 1941, p. 95 f
- ↑ Teixidor, p. 53
- ↑ Michael D. Gunther: Templo de Allat. Wadi Rum, Jordânia. Foto e plano
- ↑ Klaus Stefan Freyberger: Os primeiros santuários imperiais das estações de caravanas no Oriente helenizado. Philipp von Zabern, Mainz 1998, pp. 41-44
- ↑ Teixidor, pp. 52-62, 75
- ↑ Rudi Paret : O Alcorão . Comentário e concordância. Kohlhammer, Stuttgart 1980. página 461; ders .: Maomé e o Alcorão . Kohlhammer. Stuttgart. 8ª edição. 2001. pp. 65-68
-
^ Tradução: Rosa Klinke-Rosenberger, pp. 37–38.
O Livro dos Ídolos (Kitab Al-Asnam) de Hisham Ibn Al-Kalbi On al-Lāt, veja: The Encyclopaedia of Islam . Nova edição. Vol. 5. S. 692.
Julius Wellhausen: Remains of Arab paganism. P. 32.
W. Robertson Smith: Lectures. P. 201. Nota 1 - ^ G. Hawting: O contexto literário dos relatos tradicionais da idolatria pré-islâmica. In: Estudos de Jerusalém em árabe e islamismo. (JSAI), Vol. 21, 1997, página 30; S. Krone (1992), página 45.
- ^ MJ Kister: Alguns relatórios sobre al-Ṭāʾif. In: Estudos de Jerusalém em árabe e islamismo. Volume 1, 1979, pp. 1 e segs. Especialmente pp. 8-11 e 18.
- ↑ Veja também: AJ Wensinck, JH Kramers: Pequeno dicionário do Islã. Brill, Leiden 1941, página 363. Susanne Krone: A divindade árabe al-Lāt (= estudos orientais de Heidelberg. Volume 23). Peter Lang, 1992,
- ↑ Versos Satânicos