Aggiornamento

O aggiornamento ( ad͡: ʒɔrna′mɛnto ; italiano : giorno - o dia; trazer para o dia, aproximadamente: adaptação às condições de hoje ) é um do Papa João XXIII. Introduziu o termo para a necessária abertura da Igreja Católica (especialmente sua liturgia e sua aparência externa) a fim de melhor capacitá-la para servir no mundo moderno. Foi interpretado como o leitmotiv para a convocação do Concílio Vaticano II , que se reuniu de 1962 a 1965.

Inicialmente, o termo era usado apenas de forma geral, por exemplo, quando se falava do “aggiornamento” do direito canônico da igreja (“revisão”). O posterior Papa João XXIII. Em 1957 - na época ainda como cardeal Roncalli - usou o termo novamente em um sínodo provincial em Veneza: “Você ouve frequentemente a palavra 'aggiornamento'? Veja a nossa Santa Igreja, sempre jovem e disposta a seguir os diferentes rumos da vida com o propósito de adaptar, corrigir, melhorar, encorajar. ”

Os papas conciliares, entretanto, se opuseram imediatamente à visão de que o horizonte de tempo presente deve se tornar o critério da identidade católica. Então João XXIII avisou. em 9 de setembro de 1962 antes de uma interpretação equivocada do aggiornamento, "que só quer adoçar a vida ou embelezar a natureza". O slogan do "aggiornamento", no entanto, ganhou vida própria. Quando, em 1968, na discussão sobre a encíclica Humanae Vitae, por um lado, e a reforma litúrgica (1965-1975), por outro, constatou-se que Roma continuaria a fazer uso do “princípio petrino”, ou seja, não renunciaria ao autoridade papal, isso motivou muitos liberais (nomeadamente Hans Küng ) à oposição pública. Por outro lado, houve uma oposição crescente das correntes tradicionalistas , levando a um conflito com o Papa Paulo VI. e romper com a Igreja Católica Romana (consagrações lefebvrianas 1976, excomunhão Arcebispo Lefebvres 1988).

Em essência, no entanto, a linha adotada no aggiornamento da década de 1960 foi continuada e trouxe respeito universal e admiração mundial ao pontificado do Papa João Paulo II, especialmente entre a geração mais jovem. O problema é que o catolicismo tem que combinar uma intransigência necessária , isto é, uma falta de compromisso, com o fato de que o mandato da Igreja “chega” de todo no respectivo contexto histórico. A laboriosa delimitação do imutável do mutável é o cerne do magistério papal-episcopal ao longo dos séculos.

Portanto, quase todas as doutrinas papais são caracterizadas pelo fato de que, embora rejeitem algumas coisas, ao mesmo tempo fazem concessões. Se as reformas são realizadas, a continuidade é sempre enfatizada ao mesmo tempo. Apesar de todos os problemas, esta atualização da denominação pelo ofício eclesiástico revelou-se mais confiável e mais bem-sucedida do que uma inovação “teológica” autônoma pode alcançar.

O padre católico Alfons Beil (1896–1997) deu uma tradução e interpretação notável do “Aggiornamento” em suas memórias de minha vida: experiências, testemunhos e questões (Heidelberg, 1989), capítulo 1.6. “O Concílio e o tempo depois” (p. 29), onde se diz, entre outras coisas: “Em 11 de outubro de 1962, João XXIII. então o Concílio Vaticano II. [...] O concílio estava de fato, como João esperava, em um novo Pentecostes; uma janela foi aberta, através da qual o ar fresco fluiu para a sala da igreja. Chegou ao 'aggiornamento', como disse o Papa, que significa literalmente: 'Atualizar a Igreja'. Isso não significa, por exemplo, o ajuste da igreja ao mundo em contraste com o apóstolo em Rom. 12: 2, como as pessoas gostariam de dizer, a quem 'toda a direção não se encaixa', mas a renovação de a igreja desde a sua origem, mas com atenção especial a ela, o sinal de Deus dos tempos ”.

Joseph Ratzinger (posteriormente Papa Bento XVI.) Advertiu em 1968 em seu livro Introdução ao Cristianismo contra uma visão excessivamente simples do aggiornamento. É verdade que quem quer proclamar a fé muitas vezes se sente como alguém que saiu de um antigo sarcófago , com o traje e o pensamento do mundo antigo no meio do mundo de hoje. “O paradoxo básico que já reside na crença em si mesma é aprofundado pelo fato de que a crença aparece sob a forma do que era então, sim, parece ser o que era então, o modo de vida e existência a partir de então. Todos os pressupostos, quer se chamem intelectual e academicamente 'desmitologizantes' ou eclesiasticamente pragmaticamente 'aggiornamento', não mudam isso, pelo contrário: esses esforços reforçam a suspeita de que o que é na realidade o que então estava sendo convulsivamente passado como hoje . "

literatura

Michael Bredeck: O Concílio Vaticano II como um Concílio do Aggiornamento. Sobre o fundamento hermenêutico de uma interpretação teológica do Concílio (= Estudos Teológicos Paderborn, No. 48). Paderborn 2007.

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Evidência individual

  1. ↑ a b Lexicon for Theology and Church 3/1993, Vol. 1, Col. 219.
  2. ↑ Joseph Ratzinger : Introdução ao Cristianismo . Munich 1968; nele: Introdução, Eu Acredito - Amém, Primeiro Capítulo.