Transculturalidade

A transculturalidade descreve um conceito cultural no qual as culturas se conectam, se misturam e são inseparáveis ​​umas das outras. O termo foi introduzido pelo filósofo Wolfgang Welsch no início dos anos 1990.

Como um conceito social, a sociedade transcultural descreve uma comunidade da qual todos participam, independentemente da cultura nacional de onde vêm.

O termo transculturalidade foi cunhado pelo antropólogo cubano Fernando Ortiz Fernández na década de 1940 para denotar a reciprocidade dos contatos culturais entre a Europa e a América Latina e seu potencial criativo. Os etnólogos Clyde Kluckhohn e Frank L. Strodtbeck também trataram do assunto .

Teoria da transculturalidade segundo Welsch

Transculturalidade

É fundamental para a compreensão de cultura de Welsch que a cultura não seja algo que separa, mas algo que conecta. Quando duas culturas diferentes se encontram, sempre existem pontos de contato que, como consequência, podem levar a um borramento das fronteiras, mas possivelmente também à abolição dessas fronteiras. No entanto, as culturas individuais separadas do conceito clássico de cultura não resultam em uma cultura global, não em uma cultura mundial uniforme, mas sim em indivíduos e sociedades que contêm elementos transculturais. A combinação de diferentes elementos verticais e horizontais de diferentes origens torna cada indivíduo transcultural.

Neste contexto, é importante para Welsch reconhecer os elementos "estranhos" em si mesmo. A própria identidade consiste em grande parte de elementos "estranhos"; somente quando alguém está ciente dessa estranheza, pode também reconhecer as semelhanças com a estranheza externa.

O ponto de partida para tal cultura é a troca de diferentes modos de vida, valores e visões de mundo. Esse tipo de “encontro” criaria novas formas de conexões culturais que se entrelaçam em uma espécie de rede.

Os meios de comunicação como a Internet ou a televisão , por onde chegam diariamente reportagens e notícias de todo o mundo, contribuem para contactos e misturas, tal como os modernos meios de transporte. Hoje em dia, em um único dia, uma pessoa que pode dispor deles pode aprender mais sobre os costumes e tradições de outras culturas do que antes era possível em semanas ou até meses.

Do ponto de vista cultural, as pessoas da mesma nacionalidade podem ser mais diferentes umas das outras do que nunca, o que, por sua vez, pode significar que são mais sociáveis ​​internacionalmente.

Diferenciação de multiculturalismo e interculturalidade

Em sua teoria, Welsch contrasta o modelo de entrelaçamento de transculturalidade com o modelo esférico de multiculturalismo e interculturalidade . Ele segue a concepção de cultura de Herder , que via as culturas como sistemas esféricos autocontidos e homogêneos. Conseqüentemente, as culturas, como as esferas, são incapazes de comunicação, mas "só podem colidir umas com as outras". Com essa visão, um indivíduo não deve se desviar de sua cultura; "Você não pode ser um estranho em seu grupo." Desta forma, fecha encontros ou mesmo misturas com culturas externas, ou seja, H. Balas para fora.

“Multiculturalismo” descreve uma sociedade em que muitas culturas existem lado a lado em forma esférica, como os alemães, os turcos, os chineses, etc. em um país. A cultura de um país, portanto, aparece como um mosaico ou colagem de muitas culturas diferentes.

A “interculturalidade”, por outro lado, surge quando esta pura justaposição de culturas é rompida e se consegue um diálogo ou troca entre elas. Mas também a interculturalidade, com o “perigo” de manter as diferenças culturais, fica aquém de uma mistura no sentido de “transculturalidade”, uma vez que ainda adere ao conceito de esferas.

Além disso, em sua teoria da transculturalidade, Welsch explica o conceito de cultura de acordo com o modelo esférico como historicamente incorreto, uma vez que sempre existiram misturas (por exemplo, Albrecht Dürer ou GF Handel ). Cada indivíduo tem sua “própria transculturalidade interior. [...] Toda cultura é híbrida. ”A ideia de culturas como esferas demarcadas não surgiu até o final do século 18 e foi tentada implementá-las radicalmente de forma normativa durante o nacional-socialismo.

Devido aos problemas causados ​​pela ideia de cultura como uma esfera, Welsch vê tanto o multiculturalismo quanto a interculturalidade teoricamente sem qualquer sucesso, uma vez que - como ele mesmo diz - “só podem se entender mal”. Tal incomensurabilidade das culturas também pode ser encontrado em outras teorias, como a hermenêutica de Gadamer (nela um entendimento só é possível entre culturas da mesma origem (por exemplo, entre um bávaro e um turíngio), mas não além disso (por exemplo, um alemão e um chinês)). Bolten acrescenta a essa demarcação entre transcultural e interculturalidade que, na época dessa crítica de Welsch, a pesquisa intercultural já havia se desenvolvido mais. O conceito de transculturalidade corresponde, em princípio, ao moderno conceito "interacionista e orientado para o processo" de interculturalidade, que se concentra nas sinergias e no hibridismo sem suprimir a heterogeneidade.

A abordagem de Welsch também foi criticada metodologicamente.

Seyran Ateş assumiu o termo

O conceito de transculturalidade foi adotado por Seyran Ateş em 2007 . Em seu livro "Der Multikulti-Errtum", publicado em 2007, ela delineou a visão de uma sociedade transcultural. Com isso ela entende uma sociedade em que os imigrantes se sentem em casa em pelo menos duas culturas: em sua cultura de origem, mas também na cultura de sua sociedade de acolhimento. Se houver diferenças irreconciliáveis ​​entre as duas culturas, a cultura da sociedade anfitriã tem precedência. É por isso que Seyran Ateş defende a aplicação intransigente dos direitos humanos entre os imigrantes. Ateş apela a uma " cultura orientadora europeia ".

Como o título de seu livro indica, Seyran Ateş demarca nitidamente sua visão de uma sociedade transcultural da ideia de multiculturalismo . Seyran Ateş acusa os - frase - "fanáticos multiculturais alemães originais" de "culpa séria". Eles mostraram tolerância com as violações dos direitos humanos, deixaram mulheres e meninas em apuros e, em vez de estarem juntos, contribuíram para a coexistência e oposição na sociedade.

Abordagens Pedagógicas: Educação Transcultural

Além do sentido descritivo e normativo como conceito social, a transculturalidade também pode ser entendida no sentido prático e operacional como conceito educacional. Segundo seus defensores , uma educação concebida dessa forma leva em consideração os desafios de uma sociedade de imigração que está se transformando em uma sociedade transcultural . As primeiras abordagens para uma educação transcultural remontam à década de 1980. As considerações teóricas de Welsch durante os anos 1990 e os debates que ela desencadeou nas ciências sociais e culturais foram seguidos por tentativas de tornar o conceito de transculturalidade fecundo também para a prática educacional . A educação transcultural leva a sério a crítica de Welsch ao conceito de interculturalidade e, portanto, representa uma alternativa à educação intercultural.A este respeito, as abordagens transculturais dificilmente encontram seu caminho na prática da educação intercultural .

Em seu livro Somos como troncos de árvore na neve , publicado em 2012, Arata Takeda defende uma educação que deve ajudar a superar o culturalismo que prevalece atualmente na política e na sociedade , e sugere um repensar completo na direção da educação transcultural. A nem sempre visível, mas certamente existente mobilidade das identidades culturais no espaço e no tempo é expressa de forma programática pela citação de Kafka reproduzida no título . Takeda chama a atenção para o fato de que as abordagens da pedagogia intercultural são baseadas em conceitos de comunicação intercultural e métodos de aprendizagem intercultural , que se concentram principalmente na melhoria da comunicação empresarial internacional e, portanto, não são muito adequados para ensinar as pessoas a viverem juntas em uma sociedade de imigrantes . A tarefa central da educação transcultural é transmitir as culturas não como características de diferença, mas como oportunidades de participação .

Diploma

Os seguintes cursos com foco na transculturalidade são oferecidos em países de língua alemã:

Bacharel em Artes:

Mestre das artes:

literatura

  • Seyran Ateş: O erro multicultural. Como podemos viver melhor juntos na Alemanha , 2007. ISBN 3550086946
  • Asit Datta (Ed.): Transculturalidade e identidade. Processos educacionais entre exclusão e inclusão . Frankfurt am Main: IKO - Verlag für Interkulturelle Kommunikation, 2005. ISBN 3-88939-776-X
  • Csaba Földes: Fale alemão. Na teoria de um tipo de variedade em condições transculturais de multilinguismo . Tübingen: Verlag Gunter Narr 2005; ISBN 3-8233-6160-0 ; na Internet em: http://www.foeldes.eu/sites/default/files/Kontaktdeutsch.pdf .
  • Michael Fisch : interculturalidade versus transculturalidade. Sobre o desgaste de um termo usado com frequência . In: Interculturalidade na Teoria e Prática. Contribuições da conferência. Editado por Mohammed Elbah, Redoine Hasbane, Martina Möller, Rachid Moursli, Naima Tahiri e Raja Tazi. Rabat: Faculté des Lettres et des Sciences Humaines 2015, pp. 7–28. ISBN 978-9954-638-25-5
  • Antje Gunsenheimer (Ed.): Limits. Diferenças. Transições. Campos de tensão da comunicação inter e transcultural , Bielefeld: transcript 2007, ISBN 978-3-89942-794-3
  • Monica Juneja e Michael Falser: Patrimônio Cultural - Preservação de Monumentos: transcultural. Uma introdução. Nisso. (Ed.): Patrimônio cultural e preservação de monumento transcultural. Cruzando as fronteiras entre teoria e prática. Bielefeld: Transcript, 2013, 17–34. ( ISBN 978-3-8376-2091-7 )
  • Andreas Langenohl, Ralph Poole & Manfred Weinberg (eds.): Transculturality. Textos clássicos . transcrição, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-8376-1709-2
  • Arata Takeda: Transculturalidade nas aulas escolares. Um conceito e quatro 'receitas' para ensinar e aprender além fronteiras (PDF; 1,2 MB).
  • Arata Takeda: Somos como troncos de árvore na neve. Um apelo pela educação transcultural . Münster / New York / Munich / Berlin: Waxmann, 2012. ISBN 978-3-8309-2716-7
  • Arata Takeda : Porque somos como troncos de árvore na neve. Língua, cultura e valores na sociedade de imigração da Alemanha . In: »Hermenêutica Transcultural I«. Palestras a convite da Cátedra Walter Benjamin de Literatura Judaica Alemã e Estudos Culturais na Universidade Hebraica de Jerusalém. Editado por Michael Fisch e Christoph Schmidt. Berlin: Weidler 2020, pp. 9–24. (Contribuições para a ciência transcultural. Volume 12.) ISBN 978-3-89693-750-6
  • Georg Wagner-Kyora, Jens Wilczek, Friedrich Huneke (eds.): Didática da história transcultural. Competências e conceitos de ensino. Schwalbach / Taunus: Wochenschau-Verlag, 2008. ISBN 978-3-89974406-4
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  • Wolfgang Welsch: Transculturality. Realidade - história - tarefa . nova imprensa acadêmica, Viena 2017; ISBN 978-37003-2075-3
  • Wolfgang Welsch : Somos todos mestiços. Sobre identidades transculturais . In: »Hermenêutica Transcultural I«. Palestras a convite da Cátedra Walter Benjamin de Literatura Judaica Alemã e Estudos Culturais na Universidade Hebraica de Jerusalém. Editado por Michael Fisch e Christoph Schmidt. Berlin: Weidler 2020, pp. 125–141. (Contribuições para a ciência transcultural. Volume 12.) ISBN 978-3-89693-750-6
  • Wolfgang Welsch: Transculturality. A vida se forma após a dissolução das culturas . In: »Hermenêutica Transcultural II«. Contribuições a convite do Departamento de Língua e Literatura Alemã da Universidade Hebraica de Jerusalém. Editado por Michael Fisch e Amir Engel. Berlin: Weidler 2021, pp. 291–306. (Contribuições para a ciência transcultural. Volume 13.) ISBN 978-3-89693-762-9

Veja também

Links da web

Evidência individual

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  3. ↑ a b c d e f As pernas não devem tornar-se no pé torto. Wolfgang Welsch em conversa sobre uma sociedade orientada para a transculturalidade - e como a música pode unir as pessoas, Musikforum, 8º ano, edição 1 de janeiro a março de 2010.
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  5. ↑ Jürgen Bolten: Introdução à comunicação empresarial intercultural . 2ª Edição. V & R, Göttingen 2015, p. 124 .
  6. ↑ Juneja, Monica; Falser, Michael: patrimônio cultural - preservação de monumentos: transcultural. Uma introdução. Nisso. (Ed.): Patrimônio cultural e preservação de monumento transcultural. Cruzando as fronteiras entre teoria e prática. Bielefeld: Transcript, 2013, 17–34. ( ISBN 978-3-8376-2091-7 )
  7. ↑ Cf. Traugott Schöfthaler: Educação multicultural e transcultural: Duas maneiras de identidades culturais cosmopolitas, em: International Review of Education XXX (1984), pp. 11–24
  8. ↑ cf. B. Michael Göhlich, Hans-Walter Leonhard, Eckart Liebau, Jörg Zirfas (Eds.): Transculturalidade e Pedagogia. Abordagens interdisciplinares para um conceito de estudos culturais e sua relevância educacional , Weinheim / Munich: Juventa, 2006.
  9. ↑ Ver Kathrin Hauenschild: Transculturalidade - um desafio para escolas e formação de professores, em: www.widerstreit-sachunterricht.de 5 (2005) (PDF; 162 kB)
  10. ↑ Arata Takeda: Somos como troncos de árvore na neve. Um apelo para a educação transcultural , Münster: Waxmann, 2012. p. 84.
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