Thersites

Thersites ( grego  Θερσίτης Thersítēs ) é uma figura da mitologia grega . Depois da Ilíada de Homero , ele participou do exército grego na Guerra de Tróia . Homer o retrata drasticamente como um demagogo feio, desdenhoso e, portanto, desprezado, geralmente odiado e malsucedido, desprezado pelos heróis. Essas propriedades o tornam uma exceção única entre os lutadores homéricos. Ele é repulsivo tanto por causa da forma de seu corpo quanto por causa de sua disposição. Essa caracterização extremamente negativa deu origem a muitas especulações sobre sua origem, sua posição, seu papel no exército grego e sua importância como figura literária.

Representação na Ilíada

Tersites aparece apenas uma vez na Ilíada (Livro Dois, versos 212-277). Após a disputa entre o rei Agamenon e o herói Aquiles , Agamenon quer colocar à prova a prontidão de combate do exército grego, sugerindo à assembléia do exército que a guerra seja abandonada como sem esperança. O plano falha porque, em vez de contradizer o esperado, os gregos correm para os navios para iniciar a viagem de volta. Odisseu, que apreendeu o cetro de Agamenon , só pode persuadir o exército a retroceder com dificuldade . Ele convence o nobre, ele vence guerreiros simples com o cetro. A reunião continua. Isso é seguido pelo aparecimento de Tersites, cuja deformidade física o poeta descreve pela primeira vez. Tersites faz uma diatribe em que sugere que a guerra só continuará por causa do egoísmo e da ganância de Agamenon por presas. Ele conclama o exército a se recusar a obedecer e a voltar para casa. Odisseu se opõe a ele violentamente (versos 245 e seguintes), insulta e ameaça e insinua que ele agiu por inveja de Agamenon. Finalmente, ele o acerta com força nas costas e nos ombros com o cetro. Tersites não pode se defender; ele se dobra de dor, começa a chorar e se senta. O exército ri dele, o feito de Odisseu é elogiado. Então Odisseu e outros oradores conseguem fazer com que os lutadores reunidos voltem à sua velha prontidão para lutar.

O quadro narrativo é complexo, pois Homero trabalha com várias perspectivas que se contradizem: a de Odisseu, a do narrador e a do próprio Tersites. Dependendo da perspectiva tomada, chega-se a uma avaliação diferente desta famosa cena do suprimido. discurso, diz Ralph M. Rosen em um estudo de 2013.

Interpretação histórico-social

Uma das interpretações variadas do que aconteceu na Ilíada faz de Tersites um representante da base comum, os lutadores não nobres que ele incitou ao motim contra seus nobres líderes. Sua humilhante punição pública por Odisseu reflete um contraste social que só é abordado nesta cena da Ilíada e apresentada do ponto de vista da nobreza. Os seguintes argumentos podem ser apresentados para este ponto de vista:

  • Ao contrário de seu hábito usual de nomear os ancestrais dos lutadores, Homer não dá a Tersites nenhuma informação sobre ancestralidade.
  • A crítica que surgiu no discurso dos Tersitas (especialmente os versos 225-242) se aplica a todo o grupo de liderança: Isso tornou impossível para o exército ter sucesso na frente de Tróia devido a seus conflitos internos. Enquanto os aqueus sofriam "infortúnios", o pessoal administrativo gozava de privilégios ilegítimos devido ao insucesso. Desta forma, os interesses da “classe de baixa elite no acampamento do exército antes de Tróia” são contrastados com os da “elite”.
  • Odisseu castiga Tersites com o cetro, assim como costumava derrotar guerreiros comuns com ele. Ele o trata com desprezo desde o início, em contraste com os dissidentes igualmente que ele tenta convencer. Sem apresentar qualquer argumento, Odisseu usa uma medida violenta para restaurar a ordem social e política ameaçada pelo discurso de Tersites.
  • Tersites não encontra partidário ou advogado entre os cavalheiros, aparentemente não tem parentes ou amigos entre eles. Em vez disso, ele parece agir narrativamente como o representante da maioria dos lutadores simples.
  • Os argumentos dos tersitas contra Agamenon se coadunam com aqueles que Aquiles já havia avançado de forma ainda mais contundente contra o governante, e ele até volta ao idioma do herói, mas nada consegue. Desse modo, Homero aparentemente quer expressar que uma pessoa da categoria de tersitas não tem o direito de representar um ponto de vista sobre o qual Aquiles, por sua vez, pode muito bem se posicionar.

Tradição pré-histórica

Aquiles mata Tersites. Representação de um sarcófago romano , Museu Arqueológico de Antalya

A partir de indicações isoladas e algumas informações sobreviventes, as principais características de uma saga pré-homérica perdida podem ser deduzidas na qual Tersites desempenha um papel. No entanto, nas fontes não homéricas relevantes, há algum desenvolvimento adicional e embelezamento do material da Ilíada . Nessa tradição, Tersites parece elegante; seu pai teria sido Agrios , seu primo Tydeus , o pai do famoso herói Diomedes . Isso dificilmente é compatível com o relato de Homero; Já na antiguidade se dizia que, se Tersites fosse parente de Diomedes, Odisseu não o teria humilhado dessa forma.

A fonte principal é um extrato medieval de Chrēstomátheia grammatikḗ, que não foi preservado no original . Essa crestomatia , que é atribuída ao neoplatônico Proklos , forneceu um resumo do épico perdido Aithiopis , que foi escrito depois da Ilíada , mas usava mitos pré-homéricos. Uma versão tardia pode ser encontrada na Posthomerica de Quintus de Smyrna (1.716–825).

Depois dessa lenda, Tersites insultou Aquiles, a quem acusou de ter matado a amazona Pentesileia , que lutou ao lado dos troianos , mas também o amava. Aquiles então o matou com um soco ou um tapa na cara. Este homicídio culposo levou a uma revolta no exército grego. Quinto e o mitógrafo Pherecytes de Atenas acrescentam que Diomedes queria lutar contra Aquiles como vingador de seu parente. Aquiles teve que se limpar ritualmente da contaminação por meio de sua ação (um motivo inomérico).

O que a Ilíada e a tradição não- homérica têm em comum é que Tersites aparece como um crítico agressivo que insulta irrestritamente os heróis mais respeitados e, portanto, desafia uma reação severa que ele é incapaz de enfrentar e que é sua ruína. Mas também existem diferenças importantes. Na tradição não homérica, Tersites vem da nobreza aitoliana , mesmo de uma casa real, seu destino é menos vergonhoso do que na Ilíada , ele não está completamente isolado como com Homero e também não se deforma. Assim, dois jarros do século 4 aC mostram Um thersites normalmente projetado em cenas não homéricas. Em uma foto de vaso do século 5 a.C. AC, no entanto, Tersites é retratado feio em uma cena da Ilíada .

A etimologia do nome tem Tersites como a característica mais marcante do usuário: é traduzido como "Naughty Ling" e se refere a um homem audacioso. A palavra de saída eólica thérsos, mas foi usada principalmente como positivo no sentido de "negrito". Na Tessália, "Tersites" está nos séculos 4 e 3 AC. BC como o nome de um povo histórico. Essa escolha de nome para uma criança não pode estar ligada à saga homérica, mas prova que o nome também tinha conotações positivas.

recepção

O nome dos thersites homéricos tornou-se proverbial na Antiguidade. Assim, aludia-se em parte à feiura física, em parte à ousadia e demagogia ou à combinação dessas características.

Tersites também foi incluído em outras lendas, incluindo a da caça calidônia , onde ele teria evitado a luta com o javali por covardia. O fato de ele ter sido considerado participante da caçada indica um status social elevado.

No século 4 aC O poeta Chairemon trouxe a morte de Tersites ao palco em uma peça que não sobreviveu - provavelmente uma peça de sátiro . No décimo livro de seu diálogo Politeia, Platão deixou a alma de Tersites entrar no corpo de um macaco como parte da transmigração das almas .

No século 2 dC, Lukian de Samosata fez de Tersites o interlocutor em um diálogo grotesco: Tersites participou de um concurso de beleza entre os mortos e apontou que Homero, que o retratou como feio, era conhecido por ser cego.

Houve também o “Elogio de Tersites” como exercício retórico. No século 4 dC, o orador Libanios escreveu uma tal reabilitação do agitador, cuja atitude corajosa contra os poderosos ele enfatizou. Isso também foi retomado por Heiner Müller no poema Stories by Homer .

Na peça Troilus and Cressida , de William Shakespeare , Tersites é um desprezo e blasfemo que recebe golpes por sua insolência. No início do século 20, Stefan Zweig fez dele o personagem-título de um drama em versos.

Também o escritor Michael Graf Soltikow , agente de defesa do almirante Wilhelm Canaris , descreve em suas memórias I Was Mittendrin um colaborador ambicioso e mais tarde informantes por causa de sua aparência desagradável como "Tersites".

Na linguagem coloquial sofisticada, "Tersites" é um palavrão cultivado para agitadores e malfeitores.

literatura

  • Joachim Ebert : A figura dos thersites na Ilíada. In: Philologus . Volume 113, 1969, pp. 159-175.
  • Stefan Fraß: Thersites: o oponente mais poderoso de Agamenon antes de Tróia? Formas de resolução de conflitos entre a elite e as camadas da elite inferior na sociedade homérica. In: Michael Meißner, Katarina Nebelin, Marian Nebelin (eds.): Elites após a perda do poder? Estudos de caso sobre a transformação das elites em tempos de crise. Wissenschaftlicher Verlag Berlin, Berlin 2012, ISBN 978-3-86573-665-9 , pp. 91-131.
  • Eddie R. Lowry: Thersites. A Study in Comic Shame. Garland, New York 1991, ISBN 0-8240-4360-X .
  • Luigi Spina: L'oratore scriteriato. Per una storia letteraria e politica di Tersite. Loffredo, Naples 2001, ISBN 88-8096-818-1 .

Links da web

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Observações

  1. ↑ Iliad 2,212-277. ( Memento de 31 de maio de 2010 no Internet Archive )
  2. ↑ Ralph M. Rosen: Comic Parrhêsia and the Paradoxes of Repression . In: S. Douglas Olson (Ed.): Ancient Comedy and Reception. Ensaios em homenagem a Jeffrey Henderson . De Gruyter, Berlin, 2013, ISBN 9781614511250 , pp. 13-28, pp. 19-20
  3. ↑ Portanto, julga z. B. Martin Persson Nilsson : História da Religião Grega , Vol. 1, 3ª edição, Munique 1976, pp. 334 e 361; veja também James Marks: The Ongoing Neikos: Thersites, Odysseus, and Achilleus. Em: American Journal of Philology 126, 2005, pp. 1-31, aqui: 1-6; Stefan Fraß: Thersites: o oponente mais poderoso de Agamenon antes de Tróia? In: Michael Meißner et al. (Ed.): Elites após a perda de poder? , Berlin 2012, pp. 91-131.
  4. ↑ Stefan Fraß: Tersites: o oponente mais poderoso de Agamenon antes de Tróia? In: Michael Meißner et al. (Ed.): Elites após a perda de poder? , Berlin 2012, pp. 91-131, aqui: 104.
  5. ↑ De acordo com Stefan Fraß, isto é: Tersites: O oponente mais poderoso de Agamenon antes de Tróia? In: Michael Meißner et al. (Ed.): Elites após a perda de poder? , Berlin 2012, pp. 91–131, aqui: 104 a posição majoritária (ver evidências na nota 57). Claro, pode-se questionar se Homer realmente descreve Tersites como representante de uma classe social. Anne G. Geddes argumenta contra a hipótese de ancestralidade baixa: Quem é quem na sociedade 'homérica'? In: The Classical Quarterly New Series 34, 1984, pp. 17-36, aqui: 22 f. Acima.
  6. ↑ Viktor Gebhard : Thersites . Em: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Vol. VA / 2, Stuttgart 1934, Sp. 2455–2471, aqui: 2456 f.; Joachim Ebert: A figura dos thersites na Ilíada. In: Philologus 113, 1969, pp. 159-175, aqui: 161.
  7. ↑ Viktor Gebhard: Thersites . In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Vol. VA / 2, Stuttgart 1934, Sp. 2455–2471, aqui: 2459.
  8. ↑ A passagem de Chrestomathy está em James Marks: The Ongoing Neikos: Thersites, Odysseus, and Achilleus. In: American Journal of Philology 126, 2005, pp. 1-31, aqui: 17 f. Reproduzido.
  9. ↑ Joachim Ebert: A figura dos Tersitas na Ilíada. Em: Philologus 113, 1969, pp. 159-175, aqui: 167 também rastreia essa parte adicional da tradição de volta ao Aithiopis .
  10. ↑ Viktor Gebhard: Thersites . Em: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Vol. VA / 2, Stuttgart 1934, Sp. 2455–2471, aqui: 2459, 2461.
  11. ↑ Joachim Ebert: A figura dos Tersites na Ilíada. In: Philologus 113, 1969, pp. 159-175, aqui: 168-170.
  12. ↑ Viktor Gebhard: Thersites . Em: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Vol. VA / 2, Stuttgart 1934, Sp. 2455–2471, aqui: 2455 f .; Joachim Ebert: A figura dos thersites na Ilíada. In: Philologus 113, 1969, pp. 159-175, aqui: 168.
  13. ↑ Viktor Gebhard tem a evidência: Thersites . Em: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Vol. VA / 2, Stuttgart 1934, Sp. 2455–2471, aqui: 2464–2466 compilado.
  14. ↑ Viktor Gebhard: Thersites . Em: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE), Vol. VA / 2, Stuttgart 1934, Sp. 2455–2471, aqui: 2460 f.
  15. ↑ Platão, Politeia 620c.
  16. ↑ Lukian, Totenrechner 25 (online: tradução de August Friedrich Pauly ; tradução de Christoph Martin Wieland ).
  17. ↑ Luigi Spina: L'oratore scriteriato. Per una storia letteraria e politica di Tersite , Napoli 2001, pp. 43–46 (pp. 92–108 edição acrítica do texto grego com tradução italiana e comentários).