Teologia do processo

A teologia do processo é uma mentalidade mais recente, predominantemente da teologia norte-americana . Está intimamente relacionado com a filosofia do processo metafísico de Alfred North Whitehead , que esta filosofia especialmente nas obras Como a religião surge? e desenvolveu processo e realidade .

Na teologia do processo, o mundo é entendido como um processo criativo constante de devir e desaparecer. O contexto básico do mundo é o evento, não as substâncias imutáveis. Não existem objetos permanentemente estáveis, mas gradualmente contextos mais ou menos estáveis ​​de eventos que estão relacionalmente relacionados entre si. Nessa visão, Deus é o evento concreto no qual tudo o que acontece é realizado, a totalidade móvel da existência.

mensagem central

Para a teologia do processo, Deus é a origem do novo e da ordem. O mundo não foi criado do nada ( creatio ex nihilo ), mas é um processo aberto e contínuo de criação de algo novo ( creatio continua ). Os termos tradicionais ser e substância estão sendo substituídos pelos termos processo e devir . O mundo inteiro consiste em relacionamentos nos quais Deus está envolvido. A preocupação da filosofia de processo é o desenvolvimento de uma visão de mundo que possa ser harmonizada com as experiências pluralistas da realidade no mundo moderno.

O conceito de teologia do processo inclui, em particular, as seguintes declarações-chave:

  • A onipotência ( onipotência ) de Deus é redefinida e parcialmente negada; Deus nunca usa a compulsão para realizar sua vontade, mas permite um mundo de autocriação no qual os sujeitos têm espaço para decisões livres. Aqui está uma solução para o problema da teodicéia .
  • Deus inclui o universo, mas não é idêntico a ele ( panenteísmo ).
  • Visto que Deus inclui um universo mutável, ele mesmo é mutável (ou seja, influenciado pelo que está acontecendo no universo) no tempo. Deus não é autossuficiente, mas está integrado na vida do universo como uma base primordial. Ele reage ao que está acontecendo no mundo e se torna ele mesmo por meio do devir do mundo.
  • O homem não tem uma imortalidade subjetiva (ou pessoal), mas objetiva, na qual sua vida vive para sempre em Deus, que contém tudo o que existe.

Correntes

A filosofia do processo não é um sistema teológico uniforme. Em vez disso, o termo combina uma infinidade de abordagens, cuja semelhança reside em alguns pontos-chave e em relação à filosofia de Whitehead.

Um importante desenvolvedor e fundador da teologia do processo foi o ex-assistente de Whitehead em Harvard , Charles Hartshorne (1897–2000), cujo mérito v. uma. consistia em interpretar e desenvolver os aspectos e implicações teológicas da filosofia de Whitehead. Uma continuação dos pensamentos de Hartshorne pode ser encontrada em Schubert Miles Ogden , que também tratou da teologia de Rudolf Bultmann .

Além de Hartshorne, uma teologia naturalista mais orientada empiricamente desenvolvida na Chicago Divinity School , cujo fundador foi Henry Nelson Wieman (1884–1975). Martin Luther King fez seu doutorado sobre a diferença no conceito de Deus com Henry Nelson Wieman e Paul Tillich . Os alunos de Wieman foram Bernard Eugene Meland (1899–1993), Bernard M. Loomer (1912–1983) e Daniel Day Williams (1910–1973).

Um importante centro de pensamento teológico de processo é o Center for Process Studies em Claremont , fundado em 1973, cujos representantes incluem teólogos John B. Cobb , que se mudou de Chicago para a Califórnia, David Ray Griffin , Lewis S. Ford , Philip Clayton , Roland Faber e Marjorie Count Suchocki . Aqui, é feita uma tentativa de estabelecer uma ligação direta entre o pensamento teológico do processo e os ensinamentos cristãos. A revista Process Studies foi fundada em 1971 e os primeiros editores foram Cobb e Ford.

Na Alemanha, há uma discussão simpática sobre a teologia do processo com Godehard Brüntrup e Michael Welker , na Holanda com Jan Van der Veken .

literatura

  • John B. Cobb / David R. Griffin: Teologia do Processo. Uma apresentação introdutória , Göttingen 1979.
  • Roland Faber : Teologia do Processo. Para sua apreciação e renovação crítica , Mainz 2000.
  • Roland Faber: Deus como o poeta do mundo. Questões e perspectivas da teologia do processo. Scientific Book Society, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-15864-4 .
  • Charles Hartshorne: Onipotence and other Theological Mistakes , New York 1984.
  • C. Robert Mesle / John B. Cobb: Teologia do Processo. A Basic Introduction , Chalice Press, St. Louis, Missouri, EUA, setembro de 1993
  • Marjorie Hewitt Suchocki : Deus Cristo Igreja. A Practical Guide to Process Theology , 2ª ed., New York 1989.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Roland Faber: Deus como o poeta do mundo. Questões e perspectivas da teologia do processo . Scientific Book Society, Darmstadt 2003, pp. 75-76.
  2. ^ Ian G. Barbour : Ciência e fé: Aspectos históricos e contemporâneos . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, p. 148.
  3. ↑ Barbara Lukoschek: O problema da teodicéia de uma perspectiva teológica do processo . Lit, Münster 2006, página 23.
  4. ^ Schubert Miles Ogden: A realidade de Deus e outros ensaios . Southern Methodist University 1966 (Alemão: Diereal Gottes, Zurich 1970), bem como ders.: Christ Without Myth: Um Estudo Baseado na Teologia de Rudolf Bultmann , Southern Methodist University 1991.
  5. ^ Henry Nelson Wieman: A fonte do bem humano (1946) e outros: Compromisso final do homem (1958)
  6. ↑ Barbara Lukoschek: O problema da teodicéia de uma perspectiva teológica do processo . Lit, Münster 2006, página 29.
  7. ↑ Javier Monserrat: Alfred N. Whitehead em Process Philosophy and Theology. Cosmos e Kenosis da Divindade . In: Pensamiento , Vol. 64 (2008), pp. 815-845.
  8. ↑ ver, por exemplo, o artigo de Brüntrup: 3,5-dimensionalismo e sobrevivência - uma abordagem ontológica de processo ( PDF; 218 kB )
  9. ↑ Jan Van Der Veken: Processo de pensamento de uma perspectiva europeia