A luta de Jacob no Jaboque

E inicial, Egerton 1066 (século 13)

Eugène Delacroix , A batalha de Jacob com o anjo , mural para Saint-Sulpice em Paris (1861)

A luta de Jacó no Jaboque é uma história bíblica ( Gn 32,23-33  LUT ). Ele contém a única descrição de uma luta corpo a corpo em Gênesis e o motivo singular na Bíblia de que a bênção é arrancada de um ser divino.

contente

A história não é compreensível por si mesma, mas um episódio do conflito fraterno entre Jacó e Esaú . Jakob teve que fugir de seu irmão gêmeo quando jovem e agora retorna anos depois como um pai rico. Ele faz preparativos para deixar Esaú em paz no próximo encontro.

Uma mudança de local (versículo 23) marca o início da história. O enredo se passa em Pnuël , um local não exatamente identificável na Cisjordânia . A caravana de Jacó cruzou a garganta profundamente cortada de Nahr ez-Zarqa (Jaboque) à noite , e Jacó foi deixado sozinho.

De repente, Jakob é atacado por um homem que luta com ele até o amanhecer. Ambos os lutadores são iguais. O estranho acerta Jakob no quadril, mas não ganha vantagem. O dia está raiando e o adversário pede para ser solto. Jacó estabelece uma condição para ele: “Não te deixarei, então me abençoarás.” (Versículo 27) Então ele recebe o novo nome de Israel de seu adversário , porque está com Deus ( Hebraico אֱלֹהִים ĕlohîm ) ele mesmo lutou ( hebraico שׂרה śārā ) sem ser derrotado (v. 28). O estranho não está pronto para dar seu próprio nome.

Identidade do atacante

O próprio texto hebraico parece sugerir que Jacó lutou com o próprio Deus, visto que o versículo 28 faria pouco sentido. Ao mesmo tempo, porém, essa leitura colide com a ideia da onipotência divina, uma vez que Jacó não pode ser conquistado. Por esta razão, foram feitas tentativas de explicar a passagem desde o início. Existem várias interpretações no Midrashim . Alguns identificam o "homem" em hebraico אִישׁ 'Ish que ataca Jacob como o anjo (protetor) de Jacob ou Arcanjo Miguel . Alternativamente, o atacante também é referido como Sammael , o representante de Esaú e todas as potências que lutam contra Israel que foram equiparadas a Esaú.

Na própria Bíblia, Oséias 12: 4-5 oferece uma interpretação: “No ventre (= Jacó) traiu a seu irmão e, quando ele era forte, lutou com Deus . E ele lutou com um mensageiro e o venceu, ele (= Jacó) chorou e implorou por misericórdia ... ”(tradução: Zurich Bible 2007). Uma coisa é clara sobre esse texto sombrio: Oséias reinterpretou a figura ambivalente de Jakob no negativo. Com isso, o profeta critica seus contemporâneos, o povo do reino do norte de Israel , que remonta a Jacó.

Na história da pesquisa, o “homem” da história original foi freqüentemente identificado com um demônio que mais tarde foi reinterpretado como Deus para explicar o nome de Israel , ou, visto que a cena se passa no Jaboque, com o numen de um rio. "Seu jeito tímido se encaixa em sua sede de sangue selvagem."

Paralelos na história da religião

Hermann Gunkel construiu paralelos na história da religião .

• A luta noturna com demônios ou fantasmas está perto do pesadelo e é um motivo comum de conto de fadas. Um exemplo é a luta de Beowulf com Grendel .
• Uma pessoa derrota ou supera uma divindade e assim obtém conhecimento secreto ou algum outro dom. Exemplos: Menelau mantém Proteu , Midas mantém Silenus prisioneiro.

História da pesquisa

Julius Wellhausen atribuiu Gênesis 32: 23–33 como uma composição uniforme ao Yahwist ; nele estão Martin Noth , Gerhard von Rad , Claus Westermann seguido e outros. Mas há duplicatas no texto, que dão origem a operações crítico-literárias, de modo que parte do texto também foi atribuída ao Eloísta (por exemplo, von Gunkel). O versículo 33 é geralmente considerado um brilho.

Uma tradição individual arcaica

Freqüentemente, a narrativa era vista como particularmente arcaica. Uma tradição oral relatou que um caminhante (ainda não identificado como Jakob) foi atacado por um demônio enquanto cruzava o Jaboque à noite.

A versão israelita mais antiga, de acordo com Ludwig Schmidt, identificou o andarilho com Jacó e acrescentou os versículos 28 a 29 com a renomeação para Israel. Na próxima etapa, o versículo 31 foi adicionado, a aventura noturna é interpretada como um encontro com Deus. A comparação com Ex 4,24-26  LUT mostra que a ideia de ser ameaçadoramente atacado por Deus era compatível com a religião de Israel. Mas isso também requer que Jacó não pudesse sair vitorioso da batalha, de acordo com o versículo 31: Jacó não se salvou, ele foi salvo. Até este estágio, Ludwig Schmidt conta com uma tradição oral.

Só agora, de acordo com Schmidt, o Yahwist aceitou a história e a escreveu. Ao reformular o versículo 26, o Yahwist deixou claro que Jacó era inferior a Deus, e no versículo 32 mais uma vez abordou o motivo do ferimento em combate. Para o Yahwist, entretanto, a história “não é uma tradição arrastada como entulho”, mas corresponde à sua teologia. Para ele, o encontro com Deus é ameaçador e curador.

Um pedaço de literatura exílica / pós-exílica

Harald-Martin Wahl assume uma posição oposta a este respeito. “Em termos de tradição, é impensável transmitir uma história impregnada de motivos míticos com o nome do protagonista, o rio e o lugar atravessados ​​ao longo de vários séculos.” ​​O contexto actual escrito e, de modo algum arcaico, é um dos mais histórias jacobinas recentes em Gênesis. O texto foi escrito após a análise de Wahls, incluindo motivos míticos, nos tempos exílico-pós-exílico; uma forma oral mais antiga não existe ou não pode ser reconstruída.

História judaica de interpretação

A história da luta de Jacó no Jaboque faz parte da Parascha Wajischlach .

Rashi explicou que Jacob estava voltando para a outra margem para pegar algumas coisas que ele havia esquecido. O atacante era o anjo da guarda de Esaú. O anjo pediu para ser solto porque ao raiar do dia teve que cantar louvores a Deus. Todos esses detalhes já podem ser encontrados no Midrash Genesis Rabba.

Em Líder dos indecisos, Maimônides interpretou a luta corpo- a-corpo e o diálogo com um anjo como uma visão profética. Mas como é que Jacob mancou na manhã seguinte? Gersonides explica isso com uma relação entre alma e corpo. Por causa do esforço de cruzar o Jaboque, Jakob sofria de dores noturnas que se combinavam com o sonho de uma luta corpo-a-corpo.

Nachmânides presumiu que a luta de Jacó com o anjo Esaú era um símbolo da luta entre Israel e os povos. Assim, o povo de Israel lutou com governos antijudaicos até o amanhecer (redenção).

História da interpretação cristã

Martinho Lutero interpretou a luta livre como uma experiência básica de fé e colocou o seguinte diálogo na boca dos adversários: “Aquele homem com uma voz terrível: Pereundum tibi erit. Jacob você tem que servir. Jakob respondeu: Não, Deus não quer isso. Non peribo. Sim e não foram muito severa e violentamente um contra o outro. ... O próprio Deus diz: Tu peribis (você perecerá). Mas o espírito contradiz: Non moriar, sed vivam (não vou morrer, vou viver) ”. Essa ideia foi retomada no neo-luteranismo ( Werner Elert ).

Johann Arndt assumiu uma situação dramática semelhante à de Lutero, mas definiu seus próprios acentos. O cristão deve compreender a Deus por meio de suas promessas bíblicas e permanecer firme em oração. "Portanto, temos que aprender a guardar Deus como Jacó segurou o anjo, mas não com força física e vigor, mas por meio da fé e da oração."

No pietismo, a luta de Jacó no Jaboque foi reinterpretada como a luta de oração. Jacó, um pecador arrependido, luta pela graça de Deus. Mas, como Gunkel observou, você não torce os quadris quando ora.

A história da luta de Jacó no Jaboque é usada hoje em serviços infantis e na instrução religiosa. Isso é possível por uma interpretação psicológica existencial profunda que aparece em diferentes variantes e pode ser resumida da seguinte forma: Jacob tem que cruzar o rio (símbolo da morte). É noite: Jacob encontra sua sombra . O que o ataca é uma parte de si mesmo, ao dizer seu nome, ele se aceita. Agora ele também pode integrar sua sombra, e essa é a bênção. O sol nasce (renascimento). Jacob emerge da luta noturna mudado (novo nome), mas não ileso.

recepção

O assunto tem sido apresentado com frequência nas artes visuais.

Em termos de música, Heinrich Schütz fornece a frase " Eu não vou deixar, você me abençoa porque " entrada no Exequien Musical (SWV 279). Johann Sebastian Bach criou a cantata: Eu não vou te deixar, você vai me abençoar (BWV 159). Cristologicamente, o clérigo protestante Christian Keimann desenvolveu a frase no coral em 1658: Não vou deixar meu Jesus .

Em termos literários, Nelly Sachs refere - se ao motivo do poema Jakob do volume Star Darkening (1949). A luta de luta livre no Jabok serve como uma metáfora para o Shoah . A ferida de batalha de Jacob torna-se no poema "uma ferida iconográfica, um símbolo do dano mental e metafísico de todos aqueles que sobreviveram ao assassinato, bem como da humanidade em geral, que aparece no poema como 'nós'".

O nome do lugar Pnuël, após outra grafia Pniel, cena da história, significa "rosto de Deus". Várias instituições religiosas e assentamentos recém-estabelecidos receberam esse nome; mais conhecido é Pniel em Cape Winelands , África do Sul, uma antiga estação missionária.

Links da web

• Sefaria: Gênesis 32

literatura

• Almut Sh. Bruckstein: Sobre a revolta das imagens; Materiais sobre Rembrandt e Midrash com um esboço para o estabelecimento de uma oficina judaico-islâmica para filosofia e arte. Wilhelm Fink Verlag, Munique 2007. ( versão digitalizada )
• Hermann Gunkel : Gênesis, traduzido e explicado (= Göttinger Handkommentar zum Antigo Testamento. ). 5ª edição. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1922. pp. 359–365 ( online )
• Ludwig Schmidt: A luta de Jacó no Jaboque (Gn 32, 23-33). In: Ensaios coletados sobre o Pentateuco (= suplementos do jornal para a ciência do Velho Testamento . Nova série, volume 263) Walter de Gruyter, Berlin / Boston 1998, pp. 38-56.
• Harald-Martin Wahl: As histórias de Jacob: estudos de sua tradição oral, escrita e historicidade. (= Suplementos da revista científica do Antigo Testamento . Nova série, volume 258) Walter de Gruyter, Berlin 1997, pp. 278-288.
• Peter Weimar: "Ó Israel, primeiros frutos da luta cinza da manhã" (Nelly Sachs). Sobre a função e a teologia da luta de Deus, episódio Gn 23-33 * . Em: Münchener Theologische Zeitschrift 40, 2/1989, pp. 79-113. ( Versão digitalizada )

Evidência individual

1. ↑ Almut Sh. Bruckstein: Sobre a revolta das imagens . 2007, p. 38-39 . 
2. ^ Hermann Gunkel: Gênese . 1922, pág. 364 . 
3. ^ Hermann Gunkel: Gênese . 1922, pág. 361 . 
4. ↑ Ludwig Schmidt: A luta de Jacó no Jaboque . 1998, p. 42 . 
5. ↑ ^{a b} Ludwig Schmidt: A luta de Jacó no Jaboque . 1998, p. 46 . 
6. ↑ Ludwig Schmidt: A luta de Jacó no Jaboque . 1998, p. 47 . 
7. ↑ Ludwig Schmidt: A luta de Jacó no Jaboque . 1998, p. 52 . 
8. ↑ ^{a b} Harald-Martin Wahl: As histórias de Jacob . 1997, p. 281 . 
9. ↑ Harald-Martin Wahl: As histórias de Jacob . 1997, p. 288 . 
10. ↑ Igor Itkin: Bereshit com Rashi. In: talmud.de. 16 de outubro de 2019, acessado em 24 de fevereiro de 2021 (alemão). 
11. ↑ Maimonides: Moreh Nevukhim . fita 2 , não. 42,2 . 
12. ↑ ^{a b} Bernhard S. Jacobson: Bina Bamikra, Reflexões sobre a Torá . Ed.: Seção de Publicações do Departamento de Educação e Cultura da Torá para a Diáspora do Congresso Sionista Mundial. Jerusalém 1987, p. 62-63 . 
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14. ↑ Johann Arndt: Postilla ou explicação engenhosa dos evangelhos usuais de domingo e feriados . Leipzig e Görlitz 1734, p. 318 . 
15. ^ Hermann Gunkel: Gênese . 1922, pág. 360 . 
16. ↑ Michael Fricke: ›Difícil‹ Textos bíblicos no ensino religioso: elementos teóricos e empíricos de uma didática da Bíblia do Antigo Testamento para o nível primário . V & R unipress, Göttingen 2005, p. 470-471 . 
17. ↑ Ruth Kranz-Löber: No fundo da ravina: o Shoah na poesia de Nelly Sachs . Würzburg 2001, p. 25 .