Troca de mulheres

Frauentausch referido na antropologia (Etnologia) a regra de casamento , depois que as mulheres em capazes fértil com idades entre grandes grupos substituídos e mutuamente ge casado ou ver se casar; os grupos podem ser famílias extensas , linhagens ou clãs . Tais regulações são encontradas principalmente entre os povos indígenas e etnias que praticam a agricultura, são divididos em segmentos iguais , organizam sua ancestralidade de acordo com a linha patriótica ( patrilinear ) e onde os casais vivem na casa do marido ( patrilocal ). Nessa troca exogâmica , os desejos das mulheres desempenham apenas um papel subordinado ou nenhum papel (compare o casamento forçado ).

Exemplos são o " Berdel " (troca de garotas) nas áreas curdas no leste e sudeste da Turquia (ver curdos na Turquia ), em que duas famílias fazem um casamento duplo, bem como a prática comum anterior entre os uzbeques em Ásia Central, Qarch Quda ”, em que uma família que não podia pagar o preço de uma noiva trocou uma esposa por outra família.

Em 1948, o etnólogo francês Claude Lévi-Strauss mostrou em sua teoria da “aliança” de grupos de descendência que a troca recíproca coordenada de mulheres serve para fortalecer a aliança comum (especialmente por meio de casamentos de primos cruzados ).

Origens

O antropólogo econômico neomarxista francês Claude Meillassoux presumiu em 1975 que a prática de trocar mulheres havia se desenvolvido a partir de um sistema de roubo de noivas (comparável ao roubo romano das mulheres Sabinas ). Originalmente, em sua opinião, as sociedades segmentares agrícolas eram organizadas matrilinearmente e matrilocalmente . Pode acontecer que muito poucas mulheres tenham nascido em uma família para permitir que esta célula de produção continue na próxima geração. Como resultado, mulheres de fora tiveram que ser incluídas no grupo. Nas condições de matrilocalidade (a esposa fica com a família), essa integração de outras mulheres só pode ser realizada por meio de roubo a outras famílias. Essa prática por si só coloca as mulheres em uma posição de subordinação, tanto em relação aos homens de seu próprio grupo que as protegem quanto em relação aos homens do outro grupo que as roubam.

Somente essas incursões constantes levam ao fato de que a posição das mulheres, mesmo nas sociedades matrilineares, diminui e a dos homens aumenta. É possível que seja apenas durante esse desenvolvimento que as mulheres sejam formalmente excluídas de todas as atividades de caça e guerra, o que era / não é o caso com sociedades de caçadores-coletores .

“ Um resultado dessa submissão das mulheres aos homens é que agora elas são colocadas para trabalhar sob proteção masculina e encarregadas das tarefas mais ingratas, taciturnas e insatisfatórias da agricultura e da cozinha. "

Quando a agricultura se torna mais importante para a sobrevivência do grupo e os homens são mais obrigados a participar, as constantes investidas ameaçam as condições de produção com as mortes e faltas que causam. Isso faz com que seja sensato regular o relacionamento conjugal de uma forma diferente da violência, se possível. O assalto à mão armada de mulheres resulta em uma troca mútua regulamentado de mulheres, a matri forma local de circulação é substituído pelo patri locais um.

Regras de troca de mulheres

Segundo Claude Meillassoux, a circulação das mulheres entre as famílias costuma se dar com base na reciprocidade absoluta, pois uma mulher sexualmente madura não possui outro equivalente funcional que outra mulher sexualmente madura. Portanto, cada comunidade só pode receber da outra tantas esposas quantas as doou.

Por outro lado, o número de mulheres com potencial para engravidar deve ser distribuído o mais uniformemente possível nas famílias individuais. Por exemplo, uma mulher pode ser entregue a uma determinada comunidade que atualmente não tem nenhuma jovem sexualmente madura disponível para entregar a outras comunidades. Essa comunidade pode reembolsar uma mulher para a outra comunidade em uma data posterior para que a dívida seja liquidada. Também pode ser, por exemplo, a filha da primeira mulher entregue.

A troca de mulheres pode ocorrer de duas maneiras diferentes:

  1. troca bilateral limitada
    Nesta forma de troca de mulheres, o grupo A adquire uma mulher do grupo B, posteriormente o grupo A retorna a mulher ao grupo B; a troca de mulheres é praticada exclusivamente entre duas comunidades.
  2. troca multilateral generalizada
    Os homens do grupo A se casam com uma mulher do grupo B, ela se casa com uma mulher do grupo C e estes, por sua vez, se casam com uma mulher do grupo A; a troca de mulheres é praticada em anel entre três (ou mais) comunidades.

As comunidades envolvidas neste complicado ciclo de trocas multilaterais devem ser informadas em todos os momentos sobre a situação das transações conjugais e a circulação das dívidas pendentes com as mulheres, para que ninguém receba mais mulheres do que ela deu à luz.

Meillassoux concluiu que, se houvesse um grande número dessas trocas, nem todas poderiam ser lembradas. Por isso, de acordo com o contrato, muitas vezes ocorre uma circulação reversa de objetos substitutos que servem como lembrança da troca matrimonial. A comunidade que cede uma mulher recebe certos bens da comunidade receptora da mulher, que são chamados de bens do casamento . São principalmente bens de consumo relativamente duráveis, menos alimentos ou itens de uso diário. A propriedade do casamento é diferente do dote , que inclui objetos pessoais que a noiva leva para a casa do marido e que permanecem em seu poder. A existência simultânea da propriedade do casamento e do dote não é, portanto, mutuamente exclusiva.

Sob certas circunstâncias, os bens do casamento são transformados de um “ penhor ”, que simboliza a futura reivindicação a uma mulher casadoura do grupo receptor, em uma “ mercadoria ” com a qual as mulheres podem mais ou menos “comprar”. Isso acontece quando, no âmbito do intercâmbio multilateral entre si, o ciclo das transações matrimoniais se expande a tal ponto que, apesar da existência dos bens do casamento, não é mais possível determinar exatamente qual comunidade deve à outra quanto mulheres, e os bens do casamento para seu próprio bem, a desejar. Além disso, o número de bens do casamento pode não corresponder mais ao das mulheres trocadas. Como os bens do casamento consistem em objetos relativamente permanentes, eles podem ser colocados em circulação repetidas vezes, mesmo que a dívida original que representam, ou seja, aquela para entregar uma mulher casável, tenha sido há muito resgatada. A propriedade do casamento passa a ser a expressão de um valor fixo que corresponde ao de uma mulher sexualmente madura. Adquire assim um valor de troca no quadro da circulação matrimonial , a propriedade do casamento passa a ser o “ preço da noiva ”.

literatura

  • Claude Lévi-Strauss : The Elementary Structures of Relationship . Traduzido do francês por Eva Moldenhauer . 3. Edição. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2009, ISBN 3-518-28644-7 (primeira edição francesa de 1948; Lévi-Strauss, 1908–2009, foi um etnólogo, fundador do estruturalismo etnológico e representante inicial de uma etnossociologia ).
  • Claude Meillassoux: Os frutos selvagens das mulheres - sobre a produção doméstica e a economia capitalista . Syndikat, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-8108-0010-4 (a 2ª edição alemã de 1978 pode ser pesquisada na pesquisa de livros do Google - primeira edição francesa de 1975; Meillassoux, 1925-2005, foi um etnólogo econômico neomarxista ).

Links da web

  • Helmut Lukas, Vera Schindler, Johann Stockinger: troca restrita (de mulheres) . In: Glossário interativo on - line: casamento, casamento e família. Instituto de Antropologia Cultural e Social, Universidade de Viena, 1997, acessado em 1 de outubro de 2018 (a entrada contém comentários aprofundados sobre o intercâmbio de mulheres).

Evidência individual

  1. ^ Helmut Lukas, Vera Schindler, Johann Stockinger: Sistema de aliança. In: Glossário interativo on - line: casamento, casamento e família. Instituto de Antropologia Cultural e Social, Universidade de Viena, 1997, acessado em 1 de outubro de 2018 (comentários aprofundados com referências).
  2. ↑ Claude Meillassoux: Os frutos silvestres das mulheres - Sobre a produção doméstica e a economia capitalista . Syndikat, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-8108-0010-4 , p. 42 .
  3. ↑ Claude Meillassoux: Os frutos silvestres das mulheres - Sobre a produção doméstica e a economia capitalista . Syndikat, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-8108-0010-4 , p. 44 .
  4. ↑ Claude Meillassoux: Os frutos silvestres das mulheres - Sobre a produção doméstica e a economia capitalista . Syndikat, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-8108-0010-4 , p. 86 e # x202 f .; ff .