Para o conto da velha

An Old Woman's Tale , história alemã de uma velha , é o título de um conto publicado pela primeira vez em 1830 pelo autor americano Nathaniel Hawthorne . É sobre um jovem casal apaixonado que testemunha uma procissão de fantasmas. Este enredo externo, semelhante a um conto de fadas, está embutido em uma narrativa emoldurada sobre uma velha, de quem o narrador afirma ter ouvido essa história. The Tale of an Old Woman é o primeiro conto emoldurado de Hawthorne e é de particular interesse na história literária como um de seus primeiros exercícios de ironia romântica .

contente

O narrador relata que soube das seguintes histórias pela boca de uma velha que, quando criança, sempre se sentava em frente à lareira da casa onde nasceu, tricotando e contando histórias de manhã à noite sobre sua aldeia natal no Vale do Connecticut , que: raramente se movia dentro dos limites da probabilidade ”.

Todos os habitantes desta aldeia, a velha nos assegura, caíam em um sono profundo de uma hora em certos intervalos - a cada 25, 50 ou 100 anos. “Em uma noite de verão ao luar”, um jovem casal certa vez se sentou em uma fonte perto da aldeia: David e Esther, parentes distantes, filhos de uma família outrora rica, mas agora empobrecida. Fazia tempo que não falavam, o vento diminuía, tudo parecia “tão quieto e imóvel, como se a natureza se preparasse para dormir”, e eles próprios “talvez” adormeceram juntos. Uma multidão apareceu de repente na rua da aldeia, mas "de onde diabos" eles vieram de repente não foi possível distinguir. Havia homens, mulheres e crianças entre eles, um caçador, um moleiro, um pregador e também um juiz de paz, todos vestidos estranhamente antiquados, e todos bocejavam e esticavam os membros ", como se tivessem apenas metade despertou de um sono profundo. "A multidão logo se dividiu em grupos menores, famílias, ao que parecia, e inspecionou a aldeia. Onde uma casa velha estava bem preservada, o espectador podia ver uma certa alegria, mas diante das casas desabadas via-se homens cruzarem os braços "em uma tristeza muda". Finalmente, apareceu uma mulher velha, esplendidamente vestida, mas de aparência "justa". Com uma pá, ela começou a cavar em busca de algo em certo lugar entre a nascente e uma nogueira, mas o gramado resistia aos seus esforços como o granito mais duro; viu-se "o luar brilhando através da velha senhora e dançando na primavera atrás dela." Depois de um tempo, um escudeiro (juiz de paz) apareceu, tirou um relógio de seu colete e apontou para os ponteiros, após o que a multidão se afastou apenas tão rapidamente quanto apareceu, também a velha senhora, que no entanto parou novamente e olhou para trás na fonte.

David e Esther inicialmente acreditaram que tinham sonhado, mas descobriram que tinham visto - ou sonhado - a mesma coisa. Então eles decidiram cavar-se no lugar onde a velha senhora havia lutado em vão. A história termina com Davi deixando cair a cabeça na cova e gritando: “Oho! - O que temos aqui? "

Contexto de trabalho

A história de uma velha apareceu pela primeira vez na Salem Gazette em 18 de dezembro de 1830 e, como todas as obras de Hawthorne, anonimamente antes de 1837.

Ao contrário de The Hollow of the Three Hills , um conto que apareceu no mesmo jornal um mês antes, Hawthorne não o incluiu em nenhuma de suas últimas coleções de contos. Há desacordo sobre a questão de se a história foi originalmente parte de uma das primeiras coleções de contos que Hawthorne planejou por volta de 1830, mas para a qual ele não conseguiu encontrar um editor, então ele finalmente destruiu seus manuscritos. Essa questão é particularmente relevante porque as várias narrativas dessas coleções projetadas certamente estavam relacionadas por temas e, possivelmente, também se referiam umas às outras ou estavam inseridas em uma estrutura comum. É possível que o conto de uma velha fosse destinado à coleção Sete Contos de Minha Terra Nativa , para a qual Hawthorne procurou um editor em vão por volta de 1828; ou para seu projeto Contos provinciais , que ele perseguiu por volta de 1830, mas também teve que desistir no final.

Alfred Weber acredita ser mais provável que Hawthorne tenha escrito a história de uma velha apenas em 1830, pouco antes de ser publicada, já que o narrador afirma que ele próprio visitou a cena "dois verões atrás"; Hawthorne fez uma viagem ao Vale do Connecticut em 1828. James W. Mathews acredita que a narrativa , como The Hollow of the Three Hills , é adaptada para uma publicação em uma revista em termos de extensão, estrutura e assunto, portanto, não sugere qualquer referência a um enredo ou textos vizinhos. Ele deixa em aberto se foi projetado dessa forma desde o início ou se foi editado novamente por Hawthorne para atender às expectativas e exigências do mercado de revistas.

Interpretações

Para a história do frame

Poucas obras literárias trataram da história de uma velha . Os performers mostraram pouco interesse no enredo real externo da narrativa interna, provavelmente porque eles quase não tocaram em nenhum dos temas sombrios, tipicamente "hawthornianos" - pecado, culpa, expiação, desespero e isolamento. No caso desta narrativa, o interesse crítico está mais focado em seus aspectos metaficcionais , alguns dos quais são explicitamente abordados pelo narrador, mas também resultam implicitamente de sua estrutura como uma narrativa emoldurada com várias instâncias narrativas, às vezes sobrepostas. A história de uma velha pode, portanto, ser interpretada como um dos primeiros testemunhos da compreensão da ficção de Hawthorne, que ele elaborou em anos posteriores, especialmente nos famosos prefácios de seus romances The Scarlet Letter (1850) e The House of the Seven Gables (1851) )

Alfred Weber suspeita que mesmo nos Sete Contos de Minha Terra Nativa, contar a história junto à lareira em casa forneceu a estrutura narrativa para as histórias individuais e que a história de uma velha continua esse tema. Ele suspeita de uma referência autobiográfica a isso. Ele acha que é concebível que a avó de Hawthorne, Rachel, fosse o modelo para a velha da história ; de qualquer forma, as histórias de velhos em volta da lareira de inverno eram uma parte importante da vida social na Nova Inglaterra. Esta narrativa está ligada à tradição oral e enfatiza expressamente a origem coletiva e popular das histórias, das quais a procissão fantasma descrita é apenas uma; assim se diz da velha:

Sua memória pessoal incluía a maior parte de cem anos, e ela havia estranhamente misturado sua própria experiência e observação com as de muitos idosos que morreram em sua juventude [...]

"Suas próprias memórias abrangeram quase um século inteiro, e as memórias de muitos idosos que morreram quando ela era jovem tinham inextricavelmente misturado com as dela em sua mente."

Weber, portanto, classifica a narrativa interna como um conto de fadas , atribuindo-a a um gênero simples baseado na oralidade; as inserções irônicas do narrador e a estrutura do quadro, no entanto, sublinham o caráter artificial e literário da narrativa. Weber o classifica como um arabesco no sentido que Friedrich Schlegel o definiu por volta de 1800 (por exemplo, em uma conversa sobre poesia ). O manuseio lúdico de elementos sobrenaturais semelhantes a contos de fadas populares torna-se claro na descrição levemente zombeteira da "velha desdentada" da narrativa do quadro:

Seus enredos básicos, raramente dentro do mais amplo escopo de probabilidade, foram preenchidos com incidentes caseiros e naturais, os acréscimos graduais de um longo curso de anos, e a ficção escondeu sua extravagância grotesca neste traje de verdade, como o Diabo (um apropriado simile, pois a velha a fornece) disfarçando-se, com os pés fendidos e tudo, em traje mortal.

“A estrutura de suas histórias, que raramente eram o suficiente dentro dos limites mais amplos da probabilidade, estava repleta de incidentes naturais bem conhecidos que se acumularam lentamente ao longo de muitos anos, de modo que a invenção envolveu seu exagero grotesco no traje da verdade, como como o diabo (uma comparação adequada, porque ele é fornecido pela própria velha), que se veste com o manto de um mortal, incluindo uma pata de cavalo e todos os acessórios. "

Hawthorne pega um motivo formativo da lenda folclórica da Nova Inglaterra com sua crença no diabo, mas ironicamente o volta contra sua própria narrativa. Nesse contexto, a descrição da velha pelo narrador na frase inicial lembra uma das representações tradicionais do demônio: Ela sempre se agachava diante do fogo da lareira, "os cotovelos sobre os joelhos, os pés nas cinzas" - em muitas lendas, o diabo esconde seus cascos ao caminhar entre as pessoas. A narração de histórias, o ato literário de criação, a indefinição das linhas entre a verdade e a ficção aparecem ostensivamente como obra do diabo; na verdade, Hawthorne usa a hostilidade puritana à ficção aqui como uma ocasião para seus próprios exercícios de ironia romântica e assim os transforma em seu oposto.

Questões de natureza metaficcional também são levantadas pelo final abrupto - tanto da narrativa interna quanto da narrativa como um todo - que obviamente viola deliberadamente as convenções narrativas familiares e as expectativas do leitor. Ela compartilha essa característica com outros trabalhos iniciais, como The Hollow of the Three Hills e The Wives of the Dead , com os quais Hans-Joachim Lang, por exemplo, coloca a história de uma mulher idosa em uma série de “experimentos de Hawthorn com radical brevidade ”. De acordo com Lang, esses experimentos são "um embaraço para os intérpretes que não respondem à oferta do autor de pensar junto, até mesmo de aceitar uma estrutura intrigante da narrativa, mas sim tentar uma leitura mais ingênua". Tal constrangimento pode ser encontrado com Michael J , por exemplo Descubra Colacurcio , que atribui o fim repentino da história ao fracasso do autor, que ele mesmo não sabe mais o que fazer a seguir. Em contraste, GR Thompson faz da recusa de um desfecho o foco de sua interpretação dos primeiros trabalhos experimentais de Hawthorne: ele os descreve com o termo " epifania negativa ".

Para narração interna

Na narrativa interna, o narrador fica quase totalmente em segundo plano, no máximo ocasionalmente se faz notar por meio de inserções como “talvez”, caso contrário é - além do final abrupto - contado de forma bastante convencional. Mostra claramente no estilo e no tema a influência de Washington Irving , o “inventor” do conto americano, por exemplo na descrição detalhada da aldeia, o motivo da caça ao tesouro e especialmente no retorno fantasmagórico dos ancestrais; Assim, o protagonista da história de Irving, Rip Van Winkle (1819), encontra os fantasmas de Henry Hudson e sua equipe no vale do rio Hudson , que aparecem lá a cada vinte anos para examinar o progresso do vale que leva seu nome.

Colacurcio, que, em sua extensa monografia sobre as primeiras obras de Hawthorne, está particularmente interessado em conexões com eventos reais e desenvolvimentos na história da Nova Inglaterra, está desapontado com a história de uma velha porque, apesar do retorno sinistro dos antepassados ​​puritanos descritos nele, ela quase não tem uma referência histórica concreta. Nada na história sugere que David e Ester acabem tropeçando em um proverbial “cadáver no porão” ou descobrindo algum tipo de “crime” de seus ancestrais puritanos. Hans-Joachim Lang e Thompson criticam essa interpretação por dizer mais sobre as expectativas de Colacurcio do que sobre a própria história. Na verdade, todos os outros artistas concordam com o que David e Esther encontram no final da história - tesouro . Como mostra Lang, Hawthorne dá ao leitor várias dicas claras para resolver o problema “Oho! - O que temos aí? ”No início, diz-se que Davi era tão pobre que“ não conseguia nem pagar a taxa do casamento se Ester queria se casar com ele ”; a velha senhora é claramente caracterizada como rica, mas mesquinha e desconfiada. Afinal, os espíritos dos ancestrais puritanos estão principalmente interessados ​​na continuação de suas próprias casas e, portanto, de suas famílias, ou seja, seus descendentes , quando se encontram no local ; na frente de casas dilapidadas, no entanto, eles expressam tristeza e dor, e “as criancinhas escorregaram de joelhos para longe desta sepultura aberta do amor doméstico”. Em suma, a solução para o enigma é que David e Esther logo ficarão ricos com o tesouro que encontraram, casar-se-ão e darão continuidade à linhagem familiar.

Para o motivo do sonho

Um aspecto importante da narrativa, que afeta o enquadramento e a narração interna igualmente e a complica ainda mais, é o tema dominante do sonho , com o qual Hawthorne fez experiências por volta de 1830 em textos como The Wives of the Dead . A esse respeito, o conto de uma velha tem contrapartida em The Hollow of the Three Hills ; Enquanto neste trabalho inicial uma "bruxa velha" evoca fenômenos que são descritos exclusivamente através do audível, ou seja, acusticamente, os fantasmas da presente narrativa são mudos e sem fala, são, portanto, transmitidos exclusivamente visualmente. Em todas essas “histórias de sonho”, em última análise, permanece em aberto se o que é descrito - dentro das premissas da ficção - realmente ocorre ou apenas em um sonho. Sonho de uma noite de verão de Shakespeare é o modelo - a história interna de Hawthorne também passa "Em uma noite de verão iluminada pela lua", e o narrador de Hawthorne deixa em aberto se Esther e David estão acordados ou sonhando:

Talvez tenham adormecido juntos e, unidos como estavam seus espíritos por íntimas e ternas simpatias, o mesmo sonho estranho poderia tê-los envolvido em seus braços sombrios. Mas conceberam, na época, que ainda permaneciam acordados pela nascente de água borbulhante, olhando para baixo pela aldeia [...]

“Talvez eles tenham adormecido juntos, e talvez, visto que suas almas estavam unidas por um vínculo delicado e forte, o mesmo sonho estranho também os tomou em seus braços sombrios. Em qualquer caso, eles pensaram que estavam sentados acordados pelo murmúrio da primavera e olhando para a aldeia [...] "

Perto do fim da história, os dois que pensam que ainda estão acordados acreditam que acordaram de um sonho. O escudeiro fantasma (juiz de paz) pode apontar para o fato de que os dois adormeceram.No final da procissão fantasma, ele apontou para os ponteiros de seu enorme relógio, que poderia representar um despertador ; mas esta solução simples se opõe ao fato de que os dois tiveram o mesmo sonho. Rita K. Gollin, que se entrega à interpretação psicanalítica dos sonhos em sua monografia , está no final de seu latim: A ideia de um sonho comum carece de "probabilidade psicológica". Em contraste, GR Thompson aponta que Hawthorne não afirma uma reprodução verdadeira de um certo sonho - Ester e David são apenas figuras de um sonho, cujo fim, isto é, o despertar, marca o fim abrupto da própria narrativa. O próprio narrador da narração em quadro relaciona a narração de histórias a dormir e sonhar quando comenta a lenda do sono mágico:

Para falar enfaticamente, havia uma influência soporífica em toda a aldeia, mais forte do que se o filho e a filha de toda mãe estivessem lendo uma história enfadonha; não obstante, a velha professou possuir o fundo da conta seguinte de um dos principais interessados.

“Para me expressar com empatia: uma atmosfera soporífica se instalou em toda a aldeia, que parecia mais forte, como se cada mãe-filho e cada mãe-filha estivessem lendo uma história chata; no entanto, a velha afirmou ter o conteúdo da seguinte história de gente, e na vanguarda, ter desempenhado um papel nela. "

Esse motivo é ainda mais distorcido pelo fato de que os espíritos parecem ter despertado de um sono profundo, mesmo quando aparecem; eles são, portanto, personagens de um sonho em um sonho em um sonho, ou personagens em um sonho que segue outro sonho - todos os níveis narrativos finalmente evaporam em uma regressão infinita .

literatura

despesa

A edição padrão das obras de Hawthorne ainda é a Edição Centenária das Obras de Nathaniel Hawthorne , publicada pela Ohio State University Press (Columbus, Ohio 1963ss.). An Old Woman's Tale pode ser encontrado no Volume XI ( The Snow-Image and Uncollected Tales , 1974). Algumas das numerosas antologias dos contos de Hawthorne incluem An Old Woman's Tale , que é confiável sobre

Existem duas traduções para o alemão:

  • A história de uma velha . Alemão por Hannelore Neves.
    • em: Nathaniel Hawthorne: The Heavenly Railway. Histórias, esboços, prefácios, críticas . Com posfácio e comentários de Hans-Joachim Lang . Winkler, Munich 1977, ISBN 3-538-06068-1 .
    • in: Nathaniel Hawthorne: O véu negro do pastor: contos misteriosos . Winkler, Munich 1985, ISBN 3-538-06584-5 .
  • A história de uma velha . Alemão por Lore Krüger . In: Nathaniel Hawthorne: Mr. Higginbotham's Doom. Histórias selecionadas . Editado por Heinz Förster. Insel-Verlag, Leipzig 1979.

Literatura secundária

Evidência individual

  1. ↑ Todas as citações abaixo baseadas na tradução de Hannelore Neves.
  2. ^ Alfred Weber: O desenvolvimento das narrativas da estrutura Nathaniel Hawthorne. P. 38, P. 66.
  3. ^ Alfred Weber: O desenvolvimento das narrativas da estrutura Nathaniel Hawthorne. Pp. 107-108.
  4. ↑ James W. Mathews: Hawthorne and the Periodical Tale: From Popular Lore to Art. In: Papers of the Bibliographical Society of America. 68: 2. 1974, pp. 149-62.
  5. ^ GR Thompson: A arte da presença autoral. P. 79.
  6. ↑ Um relato abrangente em alemão da ironia romântica em Hawthorne é oferecido por Helmut Schwarztraub: Fiktion der Fiktion. Justificativa e preservação da narração por meio da autorreflexão teórica na obra de Nathaniel Hawthorne e Edgar Allen Poe. University Press C. Winter, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-1042-6 . No entanto, Schwarztraub não liga para o Conto da Velha .
  7. ^ Alfred Weber: O desenvolvimento das narrativas da estrutura Nathaniel Hawthorne. Pp. 108-109.
  8. ^ Alfred Weber: O desenvolvimento das narrativas da estrutura Nathaniel Hawthorne. Pp. 109-110.
  9. ^ GR Thompson: A arte da presença autoral. Pp. 81-82.
  10. ^ GR Thompson: A arte da presença autoral. P. 13.
  11. ↑ Hans-Joachim Lang: Poetas e piadas. P. 90.
  12. ↑ Michael J. Colacurcio: A Província da Piedade. P. 47.
  13. ^ GR Thompson: A arte da presença autoral. P. 56ff. e passim.
  14. ↑ Isso já foi observado por Malcolm Cowley em sua breve introdução à história em: The Portable Hawthorne . Viking, New York 1948, p. 48.
  15. ↑ Hans-Joachim Lang: Poetas e piadas. P. 103, página 119.
  16. ↑ Michael J. Colacurcio: A Província da Piedade. P. 48.
  17. ↑ Hans-Joachim Lang: Poetas e piadas. Pp. 99-100.
  18. ^ GR Thompson: A arte da presença autoral. P. 77.
  19. ^ Rita K. Gollin: Nathaniel Hawthorne e a verdade dos sonhos. P. 103.
  20. ^ GR Thompson: A arte da presença autoral. Pp. 80-81.
Esta versão foi adicionada à lista de artigos que vale a pena ler em 13 de janeiro de 2012 .