Ernst Fuchs (teólogo)

Ernst Fuchs (nascido em 11 de junho de 1903 em Heilbronn , † 15 de janeiro de 1983 em Langenau ) foi um teólogo protestante alemão. Com Gerhard Ebeling, ele é considerado o principal expoente da teologia hermenêutica no século XX.

Vida

Ernst Fuchs nasceu em 11 de junho de 1903 em Heilbronn. Depois de frequentar os seminários da igreja em Schöntal e Urach, ele começou a estudar direito em Tübingen. Quando ele visitou uma palestra teológica do exegeta Adolf Schlatter por acaso , ele ficou tão fascinado pela conexão entre a interpretação textual bíblica e a experiência de vida atual que mudou para estudar teologia. Quando foi para Marburg / Lahn para continuar seus estudos em 1924, ele experimentou um encontro entre a teologia e a filosofia entre Rudolf Bultmann e Martin Heidegger , que teve um impacto duradouro sobre ele. Depois de passar no 1º exame em Württemberg, doutorou-se em Marburg em 1929 com uma dissertação sobre “A relação entre fé e ação no Livro de Hermas”, que foi acompanhada por Bultmann. Pouco depois, ele se mudou para a Universidade de Bonn, onde se tornou assistente do estudioso do Novo Testamento Karl-Ludwig Schmidt. Com uma tese sobre "Cristo e o Espírito com Paulo ", ele recebeu sua habilitação em 1932 da Faculdade Teológica Evangélica de Bonn. Depois que os nazistas chegaram ao poder, tanto Schmidt quanto Fuchs foram demitidos da Universidade de Bonn em 1933. Fuchs procurou a ajuda de sua igreja regional de Württemberg . Ele foi pastor de 1934 a 1938 em Winzerhausen b. Grossbott foi postado, mas teve que ceder à difamação do partido e foi transferido para Oberaspach im Hohenlohischen, onde trabalhou como pastor até 1951. Como membro da “Sociedade Teológica da Igreja”, ele pertencia à Igreja Confessante e defendeu a liberdade da Igreja tanto contra o regime nazista quanto contra o que ele via como uma liderança da Igreja que estava muito disposta a se comprometer.

Em 1946/47 ele aceitou um cargo de professor por três semestres na faculdade de teologia da Universidade de Marburg, que em 1947 também lhe deu o Dr. hc concedido. A partir de 1949 ele se tornou um conferencista pela primeira vez, em 1953 um professor adjunto do Novo Testamento em Tübingen, após ter deixado seu cargo pastoral em Oberaspach. Em Tübingen, Fuchs entrou na disputa sobre o programa de desmitologização de Bultmann , que por sua vez radicalizou ao interpretar os mitos pietistas que obscurecem existencialmente o encontro com Jesus aos seus olhos. A administração da igreja de Württemberger proibiu a pregação em Fuchs por vários meses. Sua nomeação pelo corpo docente de Bonn em 1952 foi impedida pela liderança da igreja renana, que o sujeitou à heresia. Somente por causa da intervenção enérgica de Gerhard Ebeling o relatório foi retirado novamente em 1954. Agora, em 1955, Fuchs podia ser nomeado professor titular na Universidade da Igreja em Berlim, após ter publicado uma "Hermenêutica" em 1954 em Tübingen como um "Ensino de Fé Linguística". O "apogeu" de seu Novo Testamento e ensino hermenêutico ocorreu em Berlim de 1955 a 1961. Mesmo antes de o Muro ser construído, Fuchs foi capaz de alcançar os teólogos que se juntaram a ele em grande número, tanto do Oriente como do Ocidente. Uma grande multidão de alunos se reuniu em torno de Ernst Fuchs. Teólogos como Christoph Demke , Eberhard Jüngel ou Dieter Nestle , Wolfgang Harnisch , Gerd Schunack , Harald Weinacht ou Robert Schuster (1934-2013), Peter Widmann ou Christian Möller e outros. recebeu seu doutorado em Berlim ou mais tarde em Marburg (1961–1970) sob Ernst Fuchs. Seu ensino foi condensado em três volumes de ensaios: 1. “Sobre o Problema Hermenêutico na Teologia” (1959), 2. “Sobre a Questão do Jesus Histórico” (1960), 3. “Fé e Experiência”, 1965.

Em 1961, Fuchs recusou uma chamada para o corpo docente de teologia da Universidade de Zurique e, em vez disso, no mesmo ano, aceitou a nomeação da Universidade de Marburg para uma cadeira de Novo Testamento e hermenêutica, onde lecionou até 1970. Aqui a conversa com Rudolf Bultmann se intensificou de forma crítica, especialmente por causa da nova questão sobre o Jesus histórico. O intercâmbio com colegas americanos como John M. Robinson, Schubert M. Ogden e Van A. Harvey sobre a "Nova Hermenêutica" de Fuchs e Ebeling intensificou-se aqui, o que em 1962 levou a uma "Consulta sobre Hermenêutica" na Drew University com ambos deles (Madison, EUA). Os esforços de Ernst Fuchs em hermenêutica foram coroados em 1963 com o estabelecimento de um instituto de hermenêutica na faculdade de teologia de Marburg. A partir de seu trabalho neste instituto e em intercâmbio com Gerhard Ebeling em Zurique, Fuchs em 1968 desenvolveu “Marburg Hermeneutics” (1968) como a soma de sua pesquisa hermenêutica. O que a fé de compreensão permite, Fuchs teve que demonstrar em uma disputa com Walter Künneth sobre "A Ressurreição de Jesus Cristo dos Mortos", que ocorreu em 12 de outubro de 1964 em Sittensen, perto de Hamburgo. Fuchs implorou por um entendimento que não, como Künneth, primeiro busque assegurar o fato da ressurreição antes que a fé seja então exigida. Fuchs estava mais preocupado com a crença e a compreensão da ressurreição, que já eram possíveis pela pessoa do próprio Jesus: "Ele vai ao inferno, sou sempre seu companheiro" ( Paul Gerhardt ). Depois de se aposentar em 1970, Fuchs voltou para sua casa em Württemberg e perto de seus filhos. Ele morreu em 15 de janeiro de 1983 em Langenau, perto de Ulm.

Sua propriedade está na Biblioteca da Universidade de Tübingen (número da prateleira: Mn 22).

teologia

" Desmitologizando "

A palavra do programa de Bultmann " desmitologização ", que soava como limpeza como eliminação, foi mal interpretada por Ernst Fuchs, porque em 1942 o termo continha um ponto claro contra a cartilha da ideologia nacional-socialista "O Mito do Século XX" (A. Rosenberg), e porque depois da Segunda Guerra Mundial tornou-se o campo de batalha contra qualquer novo tipo de visão de mundo reacionária. Não se tratava de ideias ideológicas que importavam para Fuchs, mas de atitudes de amor que moldam a existência, que em sua necessidade clama pela palavra de fé. O objetivo real da “desmitologização” dos textos do Novo Testamento era o encontro com o próprio Jesus para Fuchs, portanto, a partir da interpretação existencial, uma nova questão sobre o Jesus histórico segue para ele. A pergunta é feita sobre a compreensão de Jesus sobre o tempo, que resulta de seu chamado: “O reino de Deus está próximo!” Este chamado torna o evangelho um anúncio temporal do reino de Deus. O próprio Jesus é reconhecido pela sua forma de lidar com o tempo, pois se revela como o tempo do reino de Deus em parábolas, disputas, pequenas logias e longas histórias. Nos anúncios de tempo de Jesus, o tempo vazio é preenchido com a plenitude do reino de Deus como um tempo de celebração, como um tempo de descanso criativo, como um tempo de desafio e consolação, etc. A interpretação existencial dos textos do Novo Testamento no O horizonte da compreensão do tempo de Jesus está cada vez mais se unindo com a interpretação sacramental de Fuch, porque ele se preocupa com a palavra auto-efetiva que transforma o texto em uma mesa de presentes da qual intérpretes e ouvintes são apresentados.

Interpretação existencial

A exegese histórico-crítica foi indispensável para Fuchs a fim de buscar o texto bíblico em seu lugar histórico, onde se torna um estranho curador. Certamente, a exegese só cumpriu seu dever "quando o texto implica a necessidade de pregar". Para Fuchs, a tarefa de pregar não é uma aplicação arbitrária que também poderia ser omitida. É o caso de emergência necessário e indispensável da exegese bíblica: “O texto é interpretado quando Deus é pregado!” Isso requer a correção da exegese histórico-crítica através da interpretação existencial, que traduz as sucessões históricas na coexistência do homem e de Deus . A interpretação existencial traduz ideias históricas em atitudes que moldam a existência e clamam pela palavra de amor e a pregação da fé no amor. Então a pregação da fé se torna necessária para a existência

Nova hermenêutica

Fuchs viu a novidade de sua “nova hermenêutica ” no fato de que a questão não era mais feita sobre o “sentido do texto”, mas “sobre a ajuda hermenêutica dada pelo próprio texto”. A hermenêutica torna-se assim uma “teoria linguística da fé” porque a fé aprende a prestar atenção ao evento linguístico do amor nos textos. Agora, precisamente onde fica sem palavras de horror, com a ajuda da fé pode encontrar a palavra que o faz voltar e lhe dá tempo para amar. Mesmo onde o amor fica sem palavras de alegria, a fé nos textos bíblicos o ensina a prestar atenção a uma linguagem de louvor e dar-lhe alegria em Deus. É por isso que Ernst Fuchs foi chamado de "o trovador da alegria de Deus" (J. Brantschen), porque ele não traduz os textos bíblicos em um horizonte geral de significado, mas permite que ele traduza todos os problemas dos textos bíblicos para o horizonte linguístico de amor, alegria em Deus dá.

Trabalho

  • Liberdade de crença: Romanos 5-8 interpretado. Munique: Kaiser 1949
  • Hermenêutica. Bad Cannstatt: Müllerschön 1954
  • Artigos coletados Tübingen: Mohr (Siebeck)
    • Vol. 1: Sobre o problema hermenêutico em teologia: a interpretação existencial. 1959
    • Vol. 2: Sobre a questão do Jesus histórico. 1960
    • Vol. 3: Fé e Experiência: Sobre o Problema Cristológico no Novo Testamento. 1965
  • Hermenêutica de Marburg. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1968
  • Jesus: palavra e ação. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1971
  • Ernst Fuchs [e] Walter Künneth: A ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. A disputa de Sittensen. Documentação de uma disputa. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1973.
  • Alegria em pregar. Editado por Gerlinde Hühn et al. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1978, ISBN 3-7887-0551-5
  • Risco de fé: ensaios e palestras. Editado por Eberhard Grötzinger. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1979, ISBN 3-7887-0586-8
  • Leitor: textos selecionados. Editado por Eberhard Jüngel e Gerd Schunack. Tübingen: Mohr Siebeck 2003, ISBN 3-8252-2419-8

literatura

  • Joachim Conrad: "Preocupações com o seu ensino ...". O caso Fuchs na igreja renana. In: Monthly Issues for Evangelical Church History of the Rhineland, 53 (2004), pp. 437-451, ISBN 3-7749-3280-8 ( ISSN  0540-6226 )
  • Gerhard Ebeling et al. (Ed.): Festschrift for Ernst Fuchs. Tübingen: Mohr 1973 (Bibliografia Ernst Fuchs pp. 347-361), ISBN 3-16-135102-9
  • Roland Mahler: Responsabilidade da Liberdade: uma investigação hermenêutica sobre o problema do tratamento teológico da realidade. Bern; Berlim; Frankfurt a. M.; Nova york; Paris; Viena: Lang 1993, ISBN 3-906750-67-1
  • Christian Möller (ed.): Alegria em Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5
  • Hartmut von Sass:  Ernst Fuchs. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 33, Bautz, Nordhausen 2012, ISBN 978-3-88309-690-2 , Sp. 492-500.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Sobre o curriculum vitae, ver Jörg Thierfelder, Ernst Fuchs em Württemberg, em: C. Möller (ed.), Spätlese, 13–47.
  2. ↑ Joachim Conrad, Christian Möller (ed.): Joy in God: hermenêutica tardia colheita com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , pp. 48-60.
  3. ↑ Lothar Vogel, Ernst Fuchs em Oberaspach (1938–1951), Christian Möller (ed.): Joy of God: hermenutic late harvest with Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , p. 95
  4. ^ Dietz Lange, Memórias de Ernst Fuchs em Tübingen (1953–1955), Christian Möller (ed.): Alegria de Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , SO 95-98.
  5. ↑ Joachim Conrad: "Preocupações com o seu ensino ...". O caso Fuchs na igreja renana. In: Monthly Issues for Evangelical Church History of the Rhineland, 53 (2004), pp. 437-451, ISBN 3-7749-3280-8
  6. ↑ Christoph Demke, Memórias de Ernst Fuchs em Berlim (1955–1961), Christian Möller (ed.): Alegria de Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , pp. 99-102.
  7. ↑ Uwe Mahlert, Memórias de Ernst Fuchs em Marburg (1961–1971), Christian Möller (ed.): Alegria de Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , pp. 103-114.
  8. ↑ Eva Maria Keitel, nascida Fuchs: Os últimos anos de meu pai em Pfullingen e Langenau (1971–1983), Christian Möller (ed.): Alegria de Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , pp. 115-116.
  9. ^ [1] Arquivos Federais, Banco de Dados Central de Legados. Recuperado em 11 de setembro de 2019.
  10. ↑ Ernst Fuchs, O programa de desmitologização
  11. ↑ Ernst Fuchs, A compreensão do tempo de Jesus, ensaios coletados Tübingen: Mohr (Siebeck), pp. 304-376.
  12. ↑ Ernst Fuchs, Jesus: Palavra e ação. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1971, p. 140.
  13. ↑ Ernst Fuchs, A reflexão imposta à teologia pelo método histórico-crítico, Collected Essays Tübingen: Mohr (Siebeck), pp. 219-237, ibid. 226.
  14. ↑ Christian Möller (ed.): Alegria de Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , p. 100.
  15. ^ Ernst Fuchs, cartas a Gerhard Ebeling , em: Gerhard Ebeling e outros. (Ed.): Festschrift for Ernst Fuchs. Tübingen: Mohr 1973 (Bibliografia Ernst Fuchs pp. 347-361), ISBN 3-16-135102-9 , página 48.
  16. ↑ Hermenêutica. Bad Cannstatt: Müllerschön 1954, III.
  17. ↑ Johannes Brantschen, O Trovador da Alegria de Deus, Christian Möller (ed.): Alegria de Deus: colheita tardia hermenêutica com Ernst Fuchs. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , pp. 213-231.
dados pessoais
SOBRENOME Fuchs, Ernst
PEQUENA DESCRIÇÃO Teólogo protestante alemão
DATA DE NASCIMENTO 11 de junho de 1903
NATURALIDADE Heilbronn
DATA DA MORTE 15 de janeiro de 1983
Lugar da morte Langenau