O bom homem de Sezuan

Dados
Título:	O bom homem de Sezuan
Gênero:	Teatro épico
Linguagem original:	alemão
Autor:	Bertolt Brecht
Ano de publicação:	1943
Pré estreia:	4 de fevereiro de 1943
Local de estreia:	Schauspielhaus Zurique
Local e hora da ação:	A capital da província chinesa de Sezuan
pessoas
Shen Te , prostituta, mais tarde dona de uma pequena tabacaria Shui Ta , Shen Te disfarçado, empresário Wang , vendedor de água Os deuses Yang Sun Sra. Yang , sua mãe A viúva Shin A família de oito O carpinteiro Lin To O dono da casa Mi Tzü O policial O negociante de tapetes e sua esposa A velha prostituta Shu Fu , barbeiro O gato gordo O desempregado O garçom Os transeuntes das preliminares

O Bom Homem de Sezuan é uma peça de Bertolt Brecht , composta entre 1938 e 1940 com a colaboração de Ruth Berlaus e Margarete Steffin , que estreou em 4 de fevereiro de 1943 no Schauspielhaus Zürich sob a direção de Leonard Steckel e foi publicada pela primeira vez como um livro em 1953. A música foi composta por Paul Dessau .

É um excelente exemplo do teatro de ensino épico de Brecht, do qual muitos elementos da teoria clássica do drama foram banidos. O tema da peça também é típico de Brecht: entre outras coisas, a crítica à religião e ao capitalismo , bem como um questionamento do iluminismo burguês, são aspectos decisivos da peça.

O drama se passa na província chinesa de Sezuan ( Sichuan ), mas, de acordo com uma observação preliminar expressa de Brecht, deve ser entendido como uma parábola , o que significa que Sezuan representa todos os lugares onde as pessoas são exploradas pelas pessoas. A observação preliminar foi acrescentada em edições posteriores de que esse não é mais o caso (na opinião de Brecht) no Sezuan de hoje (ou seja, na República Popular da China ).

Emergência

A lenda grega do velho casal Filêmon e Baucis serviu de modelo para a obra de Brecht . O casal mora em uma cabana pobre na periferia e acolhe o deus disfarçado Zeus e seu filho Hermes de forma muito amigável. Os dois convidados se abaixaram até o chão para testar a bondade do povo. Quando Filemom e Baucis descobrem que estão lidando com deuses, eles pedem desculpas pela refeição escassa. No entanto, Zeus e Hermes estão muito satisfeitos e recompensam o casal hospitaleiro.

Outro modelo é a história bíblica de Sodoma e Gomorra , na qual Deus quer destruir as duas cidades e primeiro envia três anjos a Abraão e depois, quando pede a Deus para não punir culpados e inocentes, envia dois anjos para Sodoma, onde o sobrinho de Abraão, Lot, está hospedado. Ele acaba sendo a única pessoa inocente e é salvo da catástrofe com sua família.

Na verdade, apenas o núcleo mais intenso de sua criação foi levado em consideração com a data de 1938-40, conforme afirma Brecht. Brecht completou as cinco primeiras cenas da última peça já em 1930 sob o nome de Die Ware Liebe . Em 1939, enquanto estava exilado na Dinamarca e na Suécia, ele terminou uma primeira versão bruta, e em 1942 ele finalmente parou de trabalhar na peça. Apesar das revisões frequentes, Brecht nunca pensou que a peça estivesse completamente terminada.

contente

Três deuses querem provar que pessoas boas também vivem na Terra. Eles estão procurando essa boa pessoa na província chinesa de Sezuan .

O vendedor de água Wang, o único que reconhece os deuses, está procurando desesperadamente um lugar para ficar. Ele só encontra o que procura com a prostituta Shen Te depois de ter sido rejeitado várias vezes por outras pessoas mais ricas. Quando ela relata suas preocupações financeiras, os deuses pagam uma pequena fortuna por seus aposentos noturnos. Com isso, Shen Te compra uma tabacaria e promete aos deuses que se comportarão bem.

O Shen Te oferece cada vez mais abrigo a mais pessoas necessitadas. No entanto, eles descaradamente se aproveitam de sua disposição para ajudar. As dívidas se acumulam. Portanto, Shen Te assume o papel de um primo implacável, Shui Ta. Neste papel e disfarçado de Shui Ta, Shen Te afasta os parasitas. O aluguel ainda está pendente, entretanto, e ela é aconselhada a se casar com um homem rico para se livrar de suas preocupações financeiras de uma vez por todas.

No parque da cidade, Shen Te conhece o aviador desempregado Yang Sun, que está à beira do suicídio. Para detê-lo, ela inicia uma conversa e se apaixona por ele. Shen Te fica sabendo pela mãe de Sun que recebeu uma oferta de emprego como correio em Pequim e que precisa de 500 dólares de prata para subornar um operador de hangar. Shen Te, sem hesitação, dá a ele os 200 dólares de prata que ela havia emprestado do velho casal de negociantes de tapetes para pagar o aluguel da loja. Com essa vontade de ajudar, ela põe sua loja em perigo.

O casamento de Shen Te e Sun deve acontecer em um restaurante barato. Shen Te confessa ao noivo que não pode vender a loja por causa de suas dívidas com os mais velhos. Durante uma conversa entre Sun e sua mãe, fica claro que ele não se casará com Shen Te se ela não lhe der o dinheiro prometido. Sun espera que Shui Ta possa ajudar sua futura família e manda chamá-lo. Como Shen Te não pode atuar como Shui Ta ao mesmo tempo, ele espera em vão e o casamento desmorona.

Wang acusa os deuses de não ajudar Shen Te. Eles respondem: "Somos apenas observadores", a força da pessoa boa "crescerá com o peso".

Shen Te percebe que não pode começar uma nova existência com Sun, embora tenha desistido de sua loja por causa disso. Ela também está grávida. No interesse da criança que ainda não nasceu, ela volta a colocar a máscara de Shui Ta e usa métodos exploradores para construir uma próspera fábrica de tabaco com Sun como operária e mais tarde como supervisora. Sun, o pai de seu filho, não conta a Shen Te sobre sua gravidez. Ela mantém o papel de Shui Ta e não encara os outros como Shen Te até o fim, com exceção de Shin, que se torna sua confidente com compensação. Shui Ta diz aos outros que Shen Te foi embora. No entanto, essa mentira logo encontrou ceticismo, especialmente entre Wang e Sun. O desaparecimento de Shen Te é atribuído a Shui Ta, que é acusado de assassiná-la.

Shui Ta é levado à justiça, que é formada pelos três deuses. Ele ou ela os reconhece, revela sua verdadeira identidade e conta sua história. Embora fique claro que a afirmação dos deuses de "ser bom e ainda assim viver" não pode ser cumprida neste mundo sem que o homem se divida em uma personalidade moral-boa e viável-dura, os deuses ignoram esse conhecimento. O fim permanece em aberto e o visualizador é solicitado a encontrar sua própria solução.

Elementos estruturais épicos

Ao contrário, por exemplo, da vida de Galileu , O Bom Homem de Sezuan atende a todos os critérios da teoria do drama épico . A peça é aberta no início e, no final, as imagens individuais valem por si mesmas, são encadeadas e podem ser vistas individualmente.

A ação ocorre em dois níveis de ação completamente opostos. O mundo transcendente dos deuses, alheio e distante de todos os problemas do cotidiano, não percebe a dura realidade das favelas sociais, que representa o outro nível de ação. Os deuses, por outro lado, não têm significado nas favelas de Sezuan. Ambos os níveis de ação estão ligados no decorrer da peça por montagens - como sequências de sonho inseridas.

Somente na última foto, quando os deuses agem como falsos juízes, os dois níveis de ação se encontram novamente, pelo que os deuses estão tão distantes do mundo real que não são mais capazes de interpretar a história de Shen Te corretamente. Ambos os níveis de ação - os primeiros capitalistas, culturalmente principalmente as favelas de Sezuan do Leste Asiático e o mundo irreal dos deuses - criam uma grande distância para o público, que vive em circunstâncias completamente diferentes e para quem os eventos no palco parecem estranhos e irreais .

O efeito de alienação tem inúmeras aplicações em particular. O enredo é interrompido em muitos lugares por elementos estranhos ao enredo, como interlúdios em que os deuses aparecem a Wang, bem como canções que comentam o evento, às vezes sarcasticamente (por exemplo, a “canção do vendedor de água na chuva” ou “trio dos desaparecidos” Deuses na Nuvem ”). Além disso, existem vários locais onde são usados ​​elementos de design que distanciam a ação. B. Os personagens saem de seu papel e comentam os eventos como estranhos.

Essa forma de efeito de alienação fica muito clara na 8ª foto, em que o flashback da Sra. Yang, que ela conta de sua perspectiva subjetiva, é alienado por representações cênicas no palco que se desviam maciçamente do ponto de vista da Sra. Yang. O contraste resultante entre os eventos retratados e descritos cria uma distância crítica no espectador que estimula a reflexão.

Por último, mas não menos importante, a divisão de Shen Te em duas personalidades completamente contraditórias e o ridículo dos deuses, que muitas vezes parecem muito humanos e falíveis e que de forma alguma fazem justiça à alegação de serem divinos, são outras aplicações do efeito de alienação .

O efeito de alienação também é usado na peça em um nível linguístico. Na 8ª foto, a Sra. Yang não apenas retrata a verdade de uma forma completamente distorcida, mas também aumenta essa distorção a um nível exagerado quando ela fala de Shui Ta como "infinitamente gentil" e enfatiza que ela e seu filho "realmente não poderiam ' agradeça o suficiente ".

personagens principais

Shen Te

A personagem principal da peça Shen Te - um verdadeiro nome chinês que se traduz como "eficácia divina" - é uma prostituta e mais tarde proprietária de uma pequena tabacaria. Ela ajuda onde pode, mas é altruísta, ingênua e sempre vê o lado bom das pessoas. No entanto, ela rapidamente percebe que uma boa pessoa não pode sobreviver neste mundo. As circunstâncias externas literalmente a forçam a dividir sua personalidade, transformando-se na prima de coração frio Shui Ta em situações complicadas para garantir sua existência. Apesar de tudo, ela continua sendo "o anjo dos subúrbios" e "o homem bom de Sezuan" aos olhos dos deuses e dos habitantes de Sezuan.

Shui Ta

Shui Ta, o suposto primo de Shen Te, mas na verdade Shen Te disfarçado, encarna o completo oposto de Shen Te. Ele é o adversário ou antagonista de Shen Tes. Ele é uma pessoa egoísta, implacável, inescrupulosa e voltada para o lucro, com um senso aguçado de criar suas próprias vantagens a partir de tudo (por exemplo, construir a fábrica de tabaco). Shui Ta representa a parte de Shen Te que, como um capitalista moderno , busca drasticamente seus objetivos pessoais. Também mostra que Shui Ta é uma pessoa que faz tudo ao seu alcance para construir bons relacionamentos com superiores (por exemplo, fazer amizade com um policial).

Wang

O vendedor de água Wang apresenta a peça e funciona ao longo de seu curso como um elo entre os deuses e a trama real, que ele relata parcialmente a eles. Já no início da peça ele falha aos deuses porque seu copo medidor tem fundo duplo e ele está traindo seus clientes com ele. Mas esta é sua única falsidade. Também é perceptível que ele coloca toda a sua esperança nos deuses, mesmo os temendo.

Os deuses

Desde o início, os deuses são descritos como dificilmente levados a sério. Eles não cumprem o ídolo tradicional do povo e não são oniscientes nem onipotentes. Embora os deuses sempre apareçam juntos, traços individuais ainda podem ser identificados: o primeiro deus é um dogmático, o segundo um crítico e o terceiro um idealista ingênuo. Em sua busca por uma pessoa boa, os deuses passam por inúmeras experiências ruins, que também se manifestam em sua aparência. No último interlúdio, alguém foi "arrancado da cabeça" e "alguém tem uma perna em uma armadilha para raposas". Com seus ideais não mundanos, eles representam vários aspectos de uma atitude mental que pode ser atribuída àquele paternalismo que encontrou expressão na burguesia liberal desde o período clássico alemão. Na última foto, ela e o público têm que admitir que sua missão falhou: em um mundo capitalista, uma vida que é boa e humana é impossível. Completamente ridicularizados, os deuses vão para o céu em uma nuvem rosa. Invertendo o princípio do deus ex machina , caro aos teatros antigos e barrocos e em que Deus flutua no palco no final da peça para resolver todos os problemas remanescentes, os deuses brechtianos se afastam e deixam os protagonistas entregues ao seu duvidoso destino .

Yang Sun

Yang Sun é um aviador desempregado no início da peça. Ele não consegue lidar com o mundo capitalista e quer cometer suicídio. Shen Te o salva e se torna sua namorada. Ele quer se tornar um aviador, então precisa de 500 dólares de prata para subornar um funcionário da companhia aérea em Pequim. Ele a rouba de seu dinheiro, gasta tudo e decide trabalhar na fábrica de tabaco de Shui Ta para evitar acusações de fraude. Depois de um tempo, ele é promovido a superintendente e, eventualmente, a oficial autorizado. Ele atinge seus objetivos com lisonjas e denúncias, e só é superado pela segunda identidade do Shen Te, Shui Ta, que se tornou dono de uma fábrica por meio de seus atos inescrupulosos.

Imagem de homem

A peça é moldada pela questão das possibilidades das pessoas agirem bem. Ele testa se pode haver gente boa nas condições do capitalismo. Brecht usa a parábola - um meio que ele descreve como "muito mais inteligente do que todas as outras formas" e "Ovo de Colombo, porque é concreto na abstração ao tornar o essencial aparente". Permite-lhe justapor diferentes imagens de pessoas. Shen Te age por pena quando diz:

Seu alter ego Shui Ta, por outro lado, pressiona as pessoas, manipula-as para criar oportunidades para si mesmas, não as vê como vítimas das circunstâncias, mas como seres que podem ser guiados por influências. As pessoas que se aproveitam do Shen Te agem como animais cujos instintos os comandam a atender às suas necessidades a todo custo.

Se há uma pessoa boa na peça, em última análise, permanece uma questão que está tão aberta quanto o final da peça:

No entanto, o fato de o personagem principal se dividir em duas personalidades sugere que, nas condições do capitalismo, não pode haver uma pessoa boa a menos que ela também tenha um lado mau e viável. A obra pretende mostrar que no capitalismo, os verdadeiros valores das pessoas, como a bondade, não têm utilidade e que apenas o capital conta. Outra interpretação do duplo papel pressupõe que Shen Te desempenha conscientemente o papel de Shui Ta e não é mais uma boa pessoa no início da peça.

filmando

Em 1966, a SDR produziu uma peça de televisão de três horas sob a direção de Fritz Umgelter sob o título original The Good Man of Sezuan , na qual Nicole Heesters interpretou Shen Te e Shui Ta.

literatura

Saída de texto

• Bertolt Brecht: A boa pessoa de Sezuan . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1964, ISBN 978-3-518-10073-8 .

Literatura secundária

• Horst Grobe: Bertolt Brecht: A boa pessoa de Sezuan . Explicações e materiais de King (Volume 186). Bange Verlag, Hollfeld 2002, ISBN 978-3-8044-1704-5 .
• Werner Hecht (Ed.): Materiais sobre "O Bom Homem de Sezuan" de Brecht . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968, ISBN 3518002473 .
• Jan Knopf (ed.): “Good Man from Sezuan” de Brecht . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-518-38521-6 .
• Wolf-Egmar Schneidewind, Bernhard Sowinski: Bertolt Brecht, A boa pessoa de Sezuan. Interpretação . Oldenbourg, Munich 1992, ISBN 3-486-88630-4 .

Evidência individual

1. ↑ Ursula Brech: Leitor de Klett: A boa pessoa de Sezuan . Stuttgart 1987, p. 79.
2. ↑ Bertolt Brecht: A boa pessoa de Sezuan . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1964, p. 112.
3. ↑ Botão Jan: Manual de Brecht: Teatro. Uma estética de contradições . Metzler, Stuttgart 1980, ISBN 3-476-00445-7 , página 203.
4. ↑ Bertolt Brecht: A boa pessoa de Sezuan. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1964, página 30, linhas 26ss.
5. ↑ Ernst Schumacher: Brecht. Teatro e sociedade no século XX. Dezoito ensaios . 3ª edição. 1981, pág. 17.
6. ↑ Bertolt Brecht: A boa pessoa de Sezuan . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1964, p. 12, linha 12 e p. 61, linha 13
7. ↑ Bertolt Brecht: A boa pessoa de Sezuan . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1964, p. 144
8. ↑ A boa pessoa de Sezuan no Internet Movie Database (inglês)