Corpus Hermeticum

O Corpus Hermeticum é uma coleção de tratados gregos na forma de cartas, diálogos e sermões sobre a criação do mundo, a forma do cosmos e a sabedoria humana e divina. Mesmo na antiguidade , o autor foi Hermes Trismegistus , a quem um grande número de escritos religiosos, astrológicos e mágicos foram atribuídos, embora fosse originalmente uma designação de deuses. O Corpus Hermeticum é considerado a fonte mais importante dos ensinamentos secretos herméticos . Influências diretas na gnose cristã dos séculos III e IV podem ser comprovadas. Os tratados incluem influências dos mistérios egípcios e órficos,Pensamentos neoplatônicos de reencarnação , êxtase , purificação, sacrifício e união mística com Deus.

Emergência

O Corpus Hermeticum foi criado entre 100 e 300, os autores provavelmente foram gregos que processaram idéias filosóficas populares da época, "uma mistura de platonismo e estoicismo , combinados com elementos judaicos e possivelmente alguns persas". É polêmico se os elementos entrelaçados dos mistérios egípcios apontam para a participação de neoplatonistas egípcios , ou se se trata de pura ficção voltada para o entusiasmo pelos cultos orientais típicos da época .

recepção

Desde o final da Antiguidade até o início do período moderno, Hermes Trismegistus foi o autor de uma série de escritos filosóficos, astrológicos, mágicos e alquímicos, que foram avaliados como evidência de conhecimento antigo devido à sua equiparação com Thoth , que pode pelo menos ser datada de tempo de Moisés.

Na Idade Média, o Corpus Hermeticum era conhecido em trechos não apenas de Lactantius, mas também dos pais da igreja Agostinho e Clemente de Alexandria . O texto completo, entretanto, só se tornou acessível quando um monge a serviço de Cosimo de 'Medici trouxe um manuscrito grego para Florença por volta de 1460 . Marsilio Ficino foi encomendado com a tradução em 1463, ela foi concluída no ano seguinte e impressa pela primeira vez em 1471 como Pimandro (na verdade, o título do primeiro tratado). Em seu prefácio ao cliente Cosimo de Medici, Ficino resumiu as fontes antigas e patrísticas sobre Hermes e construiu uma tradição de sabedoria original e indivisa, que já incluía elementos essenciais do Cristianismo e só mais tarde foi obscurecida e dividida em várias disciplinas. Nesse sentido, o trabalho de Ficino com seus escritos médicos, mágicos e teológicos foi uma tentativa de restaurar a velha unidade:

“Pois isso [Hermes] estava à frente de todos os filósofos em engenhosidade e erudição. Como sacerdote, ele também lançou as bases para uma vida santa e superou todos os sacerdotes na adoração ao divino. Por fim, ele assumiu a dignidade de reis e obscureceu a glória dos maiores reis por meio de suas leis e atos. Portanto, ele foi corretamente chamado de três vezes o maior. Como o primeiro entre os filósofos, ele passou da história natural e da matemática ao conhecimento do divino. Ele foi o primeiro a discutir com sabedoria a glória de Deus, a ordem dos demônios e as mudanças da alma. Por isso ele é chamado de primeiro teólogo. Ele foi seguido por Orfeu , que ocupa o segundo lugar na teologia original. Aglaophemus foi iniciado nos mistérios de Orfeu. Aglaófemo seguiu Pitágoras na teologia , que por sua vez foi seguido por Filolau , o mestre de nosso divino Platão . Portanto, há um ensino coerente da teologia original, que surgiu desses seis teólogos em uma ordem miraculosa, procedente de Mercúrio e aperfeiçoado pelo divino Platão. "

- Ficino 1493, fol. um verso
Capa da tradução holandesa do Corpus Hermeticum de Abraham Willemsz van Beyerland, 1643

Essa visão, por ser característica do neoplatonismo renascentista e dos hermetistas dos séculos 15 a 17, foi atacada pelos Exercitationes de Isaac Casaubon em 1614. Casaubon chegou à conclusão de que esses textos devem ser tratados helenísticos que dificilmente poderiam ter sido escritos antes do século II. Segundo Casaubon, o estilo e a escolha das palavras não permitem datar da época de Moisés. Em última análise, seu veredicto foi que o Corpus Hermeticum não tinha nada a ver com a antiguidade egípcia, mas era uma falsificação cristã que deveria servir à missão dos gentios. Já em 1678, Ralph Cudworth objetou aos argumentos de Casaubon de que essas observações individuais em parte dos tratados inferiam inadmissivelmente o corpus inteiro e que as partes do texto que foram definitivamente criadas tarde poderiam recorrer a um conteúdo muito mais antigo. A interpretação de Cudworth contribuiu significativamente para o fato de que a interpretação tradicional do corpus hermeticum permaneceu difundida no século 18, apesar dos contra-argumentos de Casaubon.

No que diz respeito à datação da origem dos folhetos individuais do Corpus, os resultados de Casaubon revelaram-se essencialmente corretos, mas parte considerável das suas avaliações passou a ser considerada desatualizada. De acordo com o estado atual das pesquisas, é certo que os autores da antiga literatura hermética não eram cristãos e que as ideias da antiga religião egípcia desempenham um papel importante no material didático hermético. A extensão da influência do antigo Egito é controversa. O egiptólogo dinamarquês Erik Iversen assumiu em 1984 ("doutrina egípcia e hermética") que mesmo grandes partes do corpus podem ser rastreadas até fontes egípcias.

Edições e traduções de texto

(em ordem cronológica em ordem decrescente)

  • Maria Magdalena Miller: Os tratados do Corpus Hermeticum. Novalis Media, Schaffhausen 2004. ISBN 3-907260-29-5 (tradução alemã dos tratados I a XVII e Asklepius).
  • Folker Siegert (ed.), Karl-Gottfried Eckart (trad.): The Corpus Hermeticum including the fragments of the Stobaeus. LIT, Münster 1999, ISBN 3-8258-4199-5 (tradução alemã).
  • Jens Holzhausen (tradução e comentário), Carsten Colpe (introduções): The Corpus Hermeticum German. Tradução, apresentação e comentários. 3 volumes (2 publicados) Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1997ff. (Tradução alemã do texto grego de Arthur Darby Nock na edição Budé Festugières).
    • Parte 1: Os tratados gregos e o latim "Asclépio". Stuttgart 1997. ISBN 3-7728-1530-8 .
    • Parte 2: Trechos, textos de Nag Hammadi, testemunho. Stuttgart 1997. ISBN 3-7728-1531-6 .
    • Parte 3: História da Pesquisa e Comentário Contínuo. Com uma contribuição para o hermetismo dos séculos 16 a 18 por Wilhelm Kühlmann (em preparação).
  • Brian B. Copenhaver: Hermetica. O grego Corpus Hermeticum e o latino Asclepius em uma nova tradução para o inglês, com notas e introdução. 3. Edição. Cambridge University Press, Cambridge 1996, ISBN 0-521-36144-3 (contém uma extensa bibliografia sobre literatura hermética).
  • Arthur Darby Nock (ed.), André-Jean Festugière ( trad. ): Hermès Trismégiste. 4 volumes. Les Belles Lettres, Paris 1945–1954 (texto grego e latino com tradução francesa, edição padrão).
  • Emma Jeannette Edelstein, Ludwig Edelstein : Asclepius. Recolha e interpretação dos testemunhos. Johns Hopkins Press, Baltimore 1945, 1998, ISBN 0-8018-5769-4 (edição inglesa).
  • Walter Scott, Volume 4: Alexander Stewart Ferguson (Ed.): Hermetica. 4 volumes. Clarendon Press, Oxford 1924–1936 (texto original em grego e latim com tradução em inglês e comentários detalhados).
  • George Robert Stow Mead: Três vezes maior Hermes. Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis. 3 volumes. Theosophical Publishing Society, London / Benares 1906, S. Weiser, York Beach 1992 (nova edição em um volume), ISBN 0-87728-751-1 (tradução para o inglês com comentários detalhados, informativo com o contexto teosófico do autor).
  • Heinrich L. Fleischer: Hermes Trismegistus para a alma humana. Brockhaus, Leipzig 1870 (árabe e alemão).
  • Louis Ménard : Hermès Trismégiste. Traduction complète précédé d'une étude sur l'origine des livres hermétiques. Didier, Paris 1866 (tradução francesa).
  • Dieterich Tiedemann: Hermes Trismegistos. Pömander ou do poder divino e sabedoria. Nicolai, Berlin / Stettin 1781, resultados, Hamburgo 1990 (nova edição). ISBN 3-87916-000-7 (tradução alemã com anotações e melhorias de texto).
  • Aletófilo: Hermes Trsmegisti A descoberta da natureza e do grande Deus nela revelado. Hamburgo 1706 (primeira tradução alemã).
  • John Everard: O divino Pymander nos livros XVII. Londres 1650 (primeira tradução para o inglês).
  • Franciscus Flussas Candalle (d. I. François Foix de Candalle):
    • Mercurii Trismegisti Pimander. Texto grego aprimorado com tradução latina com a ajuda de Scaliger . Bordeaux 1574.
    • Le Pimandre de Mercure Trismegiste de la Philosophie Chrestienne. Bordeaux 1579 (primeira tradução francesa).
  • Marsilio Ficino : Hermetis Trismegisti Poimandres sive Liber de potestate et sapientia Dei… Treviso 1463 (primeira tradução latina).

literatura

Representações de visão geral

Investigações

  • Josef Kroll : Os ensinamentos de Hermes Trismegistos (= contribuições para a história da filosofia da Idade Média XII, 2-4). Aschendorff, Münster 1914 (estado de pesquisa desatualizado, em grande parte desatualizado)
  • Martin Mulsow : O fim do hermetismo. Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147778-2
  • Frances A. Yates : Giordano Bruno e a tradição hermética. Londres / Nova York 1964, Londres / Chicago 1991, ISBN 0-226-95007-7

Links da web

Wikisource: Corpus Hermeticum  - Fontes e textos completos

Observações

  1. ^ Frances A. Yates: Giordano Bruno e a tradição hermética , Londres / Nova York 1964, p. 3.
  2. ↑ Lactantius, Div. inst. I, 6, 1-5; De ira Dei XI.
  3. ^ Agostinho, De civitate Dei VIII, 23-26.
  4. ↑ Clemente de Alexandria, Stromata VI, 4, 35–38.
  5. ↑ Biblioteca Medicea Laurenziana , Codex Laurentianus LXXI 33 (A).
  6. ↑ Isaac Casaubon: De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI. Ad Cardinalis Baronii Prolegomena in Annales , Londres 1614, pp. 70-87; Edição de Frankfurt: Bring 1615 , pp. 51–65.
  7. ↑ Jan Assmann : Hen kai Pan. Ralph Cudworth e a Reabilitação da Tradição Hermética. In: Monika Neugebauer-Wölk (Ed.): Iluminismo e Esoterismo (= estudos sobre o século XVIII. Volume 24). Meiner, Hamburgo 1999, ISBN 3-7873-1378-8 , pp. 38-52, aqui pp. 44 f.