Anaximandro

Suposta representação Anaximandro da Escola de Atenas de Rafael , 1510/1511, Salas de Rafael no Vaticano

Anaximandro ( grego antigo Ἀναξίμανδρος [ὁ Μιλήσιος] Anaxímandros [ho Milḗsios] ; * por volta de 610 aC em Mileto ; † após 547 aC ibid) foi um filósofo grego pré-socrático . Junto com Tales e Anaxímenes, ele é um dos mais importantes representantes desse despertar filosófico, que é descrito por termos coletivos como Iluminismo Iônico e Filosofia natural Iônica .

Classificação de pessoa e significado

De acordo com Apolodoro de Atenas , Anaximandro viveu por volta de 610-546 aC. Em Mileto. É provável que ele conhecesse Thales e vivesse com ele em estreita associação com ele. Em qualquer caso, ele é considerado o sucessor e discípulo de Tales.

Ele estava preocupado com o mesmo problema básico de Tales, a saber, a questão da origem de todo ser, do arché ( ἀρχή ). Para isso, porém, ele não considerou a água, mas o Ápeiron materialmente indeterminado ( ἄπειρον ): o "ilimitado" ou "incomensurável" em termos de seu tamanho. Apenas um único fragmento da filosofia de Anaximandro chegou até nós em suas próprias palavras . Este é o primeiro texto grego preservado em forma de prosa . A maioria das visões filosóficas de Anaximandro pode ser encontrada na tradição de Aristóteles dois séculos depois e está repleta de algumas incertezas.

Como um importante astrônomo e astrofísico , ele foi o primeiro a projetar uma cosmogonia puramente física . Ele baseou suas considerações sobre a origem do mundo como um todo exclusivamente na observação e no pensamento racional. Foi dele que veio a designação do mundo como cosmos ( κόσμος ) e sua compreensão como um todo sistematicamente ordenado. Anaximandro também foi o primeiro a desenhar não apenas um mapa geográfico com a distribuição de terra e mar conhecida na época, mas também construiu uma esfera , um globo celeste . O mapa está perdido hoje, mas foi posteriormente avaliado por Hekataios , de cujo trabalho uma representação razoavelmente concreta da visão de mundo daquela época chegou até nós.

A cratera lunar Anaximander leva o seu nome.

Origem e princípio de ordem do mundo como um todo

A substância básica de tudo o que se tornou de acordo com Anaximandro, o apeiron , é interpretada de diferentes maneiras: como um material primário espacial e temporalmente ilimitado , como infinito em termos de massa ou divisibilidade, como indefinido ou ilimitado e o conceito de incomensurável mais provavelmente reflete a abertura das possíveis interpretações do ápeiron. Segundo Aristóteles, Anaximandro o considerava um ser imortal e indestrutível comparável aos deuses da religião popular.

O único fragmento de Anaximandro sobrevivente é a primeira frase escrita e transmitida da filosofia grega. No entanto, a pesquisa relevante se divide quanto ao grau em que o material tradicional realmente remonta autenticamente ao Anaximandro. A tradução de Simplikios no século 6 DC é baseada em uma obra perdida do estudante de Aristóteles Teofrasto de Eresus . A declaração central diz: “(Mas do que o surgimento é para os seres, então ocorre o seu desaparecimento) de acordo com a necessidade; pois estes criam equilíbrio uns para os outros e pagam penitência por suas injustiças de acordo com a ordem dos tempos. "

A, por assim dizer, substituição mútua de forças ou substâncias opostas em um processo contínuo e equilibrado deve representar a ordem constante do cosmos: um sistema que está sujeito a mudança e mudança, mas estável em si mesmo. A pesquisa discorda se o ápeiron também está envolvido neste processo ou se é um processo de equilíbrio puramente do mundo interior, de modo que o efeito do ápeiron foi limitado à fase da criação do mundo . No outro caso, as ideias de uma pluralidade de mundos existindo lado a lado ou um após o outro também entrariam em consideração. Robinson contempla que Anaximandro pode ter pensado no universo como um processo eterno “no qual um número infinito de sistemas galácticos nascem e são reincorporados ao Apeiron. Ele teria antecipado brilhantemente a visão de mundo dos atomistas Demócrito e Leukippus , que geralmente é considerada uma conquista deles. "

Cosmos e terra

cosmologia

Anaximandro disse que quando o universo ordenado de hoje surgiu, algo que produzia calor e frio foi separado do eterno, e que uma bola de fogo cresceu ao redor do ar ao redor da terra, como a casca de uma árvore.

De acordo com Anaximander, as estrelas são criadas pela explosão da bola de fogo, pois o fogo dividido é encerrado no ar. Certas passagens tubulares deveriam ser encontradas neles como pontos de ruptura; eles são visíveis lá como estrelas . Os eclipses também surgiriam da mesma maneira, nomeadamente bloqueando os pontos de explosão.

O mar é um resquício do que originalmente era úmido. “Originalmente, toda a superfície da Terra estava úmida. Mas como foi secado pelo sol, uma parte evaporou gradualmente. Isso criou os ventos e as curvas do sol e da lua, enquanto o resto da parte formou o mar. Portanto, à medida que desidratava, teria cada vez menos água e, eventualmente, ficaria completamente seco ”(Aristóteles sobre Anaximandro). Os ventos surgem de parte dessa umidade, que evapora do sol, na medida em que os mais finos vapores do ar são excretados e, quando coletados, colocados em movimento. Os solstícios e giros lunares também acontecem porque eles, por causa desses vapores e vapores, faziam suas voltas voltando-se para locais onde o abastecimento desses vapores era garantido.

Visão de mundo de Anaximandro

A terra é o que restou da umidade original nas partes ocas da terra. Anaximandro acreditava que a Terra estava flutuando, não dominada por nada e repousando em um estado de repouso por causa de sua distância igual de todos os círculos celestes . Sua forma é redonda, arqueada e lembra um cilindro na forma de um segmento de coluna de pedra . Nós ficaríamos em uma de suas bases; o outro se opõe a isso. As chuvas formadas a partir da evaporação causada pela radiação solar da terra. Os relâmpagos ocorrem quando o vento sopra nas nuvens e as separa.

Teoria da Encarnação e da Alma

Anaximandro rastreou a origem da humanidade até outros seres vivos. Ele notou que, em comparação com outras espécies, os humanos precisam de muito tempo nos estágios iniciais de seu desenvolvimento antes de poderem se sustentar e sobreviver por conta própria. Portanto, ele presumiu que os primeiros humanos surgiram dos animais, a saber, peixes ou criaturas semelhantes a peixes. Pois ele buscou a origem da vida na água; Para ele, a vida era uma emergência espontânea do meio úmido: “Anaximandro diz que os primeiros seres vivos surgiram na umidade e foram cercados por casca espinhosa. No curso posterior de suas vidas, eles foram para a terra firme e, depois que a casca ao redor deles se abriu, passaram suas vidas de outras maneiras por um curto período de tempo. "

A alma segurou Anaximandro como ar . A ideia da alma como um aër pode ter sido baseada na conexão com a vida ou na inspiração e expiração. Não está claro se ele distinguiu entre a alma humana que respira e a de outros seres vivos.

Como a concepção de Apeiron e do cosmos de Anaximandro se relacionava com sua concepção da alma, se havia alguma relação entre eles, é incerto. Como Anaximandro achava que a alma era aérea, alguns suspeitam que ele atribuía a imortalidade à alma. Resta saber se ele estava pensando em uma animação do cosmos, em uma animação do universo, semelhante ao que Tales provavelmente havia imaginado, e também na imortalidade das almas individuais.

Saída de texto

  • Hermann Diels (ed.): Os fragmentos dos pré-socráticos . Volume 1. Editado por Walther Kranz . 4ª edição (reimpressão da 3ª edição com suplementos). Weidmann, Berlin 1922 (grego e alemão)
  • Laura Gemelli Marciano (ed.): Os pré-socráticos . Volume 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-7608-1735-4 , pp. 32-69 (textos originais gregos com tradução alemã, explicações e uma introdução à vida e obra)
  • Jaap Mansfield (Ed.): Os pré-socráticos . Stuttgart 1987. (Fragmentos (grego / alemão), tradução e explicações)
  • Georg Wöhrle : Os Milesianos: Anaximandro e Anaxímenes. Berlim 2012. (Comentários e fragmentos em grego / alemão)

literatura

Representações gerais em manuais

Apresentações e investigações

  • Dirk L. Couprie, Robert Hahn, Gerard Naddaf: Anaximander in Context. Novos estudos nas origens da filosofia grega. State University of New York Press, Albany (Nova York) 2003, ISBN 0-7914-5537-8
  • Maria Marcinkowska-Rosóɫ: A doutrina de princípios dos Milesianos . Berlim / Boston 2014.
  • Thomas M. Robinson: The Ionian Enlightenment. In: Friedo Ricken (Ed.): Filósofos da antiguidade. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , pp. 38-51, aqui: pp. 45 ff.
  • Christof Rapp : Os pré-socráticos . Beck, Munich 1997, ISBN 3-406-38938-4
  • Wolfgang Schadewaldt : Os primórdios da filosofia entre os gregos. Tübingen palestras Volume I . Frankfurt / M. 1978.

recepção

  • Carmela Baffioni : Anaximandre dans l'Islam. In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques. Suplementação de volume . Edições CNRS, Paris 2003, ISBN 2-271-06175-X , pp. 759-761
  • Carlo Rovelli : O Nascimento da Ciência: Anaximandro e Seu Legado. Rowohlt, Reinbek perto de Hamburgo 2019, ISBN 3-498-05398-1 .

Links da web

Commons : Anaximander  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Saída de texto

literatura

Notas de rodapé

  1. ↑ Thomas M. Robinson: The Ionian Enlightenment. In: Friedo Ricken (Ed.): Filósofos da antiguidade. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al. 1996, página 38 e segs.
  2. ↑ Christof Rapp : Os pré-socráticos . Beck, Munich 1997, p. 27 ff.
  3. ↑ Thomas M. Robinson: The Ionian Enlightenment. In: Friedo Ricken (Ed.): Filósofos da antiguidade. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , pp. 38-51, aqui: p. 40
  4. ↑ Temístios Or. 36, 317 C (DK 12 A 7); sobre este Walter Burkert: Weisheit und Wissenschaft , Nürnberg 1962, p. 223: "Com ele [o livro em prosa] algo novo ocorre na história intelectual grega: Anaximandros escreveu o primeiro livro em prosa." Baseado em von Fritz, RE 19 Sp. 2030f.)
  5. ↑ Christof Rapp : Os pré-socráticos . Beck, Munich 1997, p.38 ff.
  6. ↑ Christof Rapp: Os pré-socráticos . Beck, Munich 1997, p. 40.
  7. ↑ Physik III, 203b 14; citado de Thomas M. Robinson: The Ionian Enlightenment. In: Friedo Ricken (Ed.): Filósofos da antiguidade. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , páginas 38-51, aqui: página 41.
  8. ↑ Citado de Christof Rapp: The pre-Socratics . Beck, Munich 1997, p.45 - em Parenthese uma polêmica passagem na pesquisa, que Rapp atribui ao invés a Aristóteles.
  9. ↑ Christof Rapp: Os pré-socráticos . Beck, Munich 1997, p. 46.
  10. ↑ Thomas M. Robinson: The Ionian Enlightenment. In: Friedo Ricken (Ed.): Filósofos da antiguidade. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al. 1996, ISBN 3-17-012719-5 , páginas 38-51, aqui: página 43.
  11. ↑ fragmento DK 12 A 30; citado de Christof Rapp : The pre-Socratics . Beck, Munich 1997, p. 51.
dados pessoais
SOBRENOME Anaximandro
NOMES ALTERNATIVOS Anaximandros, o Mileter (de Mileto); Ἀναξίμανδρος ὁ Μιλήσιος (grego antigo)
DESCRIÇÃO BREVE filósofo grego pré-socrático
DATA DE NASCIMENTO por volta de 610 AC Chr.
LOCAL DE NASCIMENTO Mileto
DATA DA MORTE depois de 547 AC Chr.
LUGAR DA MORTE Mileto