Alvin Plantinga

Alvin Plantinga

Alvin Carl Plantinga (nascido em 15 de novembro de 1932 em Ann Arbor , Michigan ) é um filósofo americano especializado em lógica modal , epistemologia e filosofia da religião .

biografia

Plantinga é filho do filósofo Cornelius A. Plantinga e Lettie Bossenbroek, ambos vindos de igrejas calvinistas na Holanda . Quando criança, ele costumava passar os verões com seus avós Bossenbroek, que tinham uma fazenda entre Waupun e Alto , Wisconsin . Ele começou seus estudos em Harvard , mas depois de apenas um ano mudou-se para o Calvin College em Grand Rapids , Michigan, para estudar filosofia com William Harry Jellema e Henry Stob . Além disso, fez cursos de psicologia, ministrados por seu pai. Em 1953 ele deixou o Calvin College para continuar estudando na Universidade de Michigan . Lá ele aprendeu muito com o filósofo William K. Frankena . Em 1955 ele se casou com Kathleen DeBoer e têm quatro filhos juntos. Com ela, ele também compartilhou seu entusiasmo pelas montanhas e pelo montanhismo.

Em 1958, Plantinga recebeu um Ph.D. da Universidade de Yale. doutorado , depois de estudar metafísica lá. Durante esse tempo, ele já lecionou na Wayne State University em Detroit , depois em Harvard e na University of Illinois . Em Detroit, ele conheceu Hector Castañeda , George Nakhnikian e Edmund Gettier , que o confrontou com profundos argumentos filosóficos anti-teístas . De 1964 a 1982 ele foi professor no Calvin College em Grand Rapids (Michigan), de 1982 a 2010 na Universidade de Notre Dame perto de South Bend em Indiana . Plantinga é criticado por sua proximidade com o movimento do design inteligente .

Honras

Posições filosóficas

Plantinga pesquisou inicialmente no campo da (então muito jovem) lógica modal , desde os anos 1970 tem se preocupado cada vez mais com a epistemologia e, em parte, com a filosofia da mente . O elemento unificador de todas as suas posições filosóficas é que todas visam justificar filosoficamente a crença em Deus como uma posição pelo menos racionalmente defensável.

Lógica modal

No início de sua carreira filosófica, Plantinga preocupava-se principalmente com a lógica modal. Sua tentativa de reformular a prova ontológica de Deus por Anselmo de Canterbury de modo que a possibilidade da necessidade da existência de Deus seja conhecida é particularmente bem conhecida . Este argumento faz uso do conceito de necessidade metafísica e assume um sistema de mundos possíveis com relações de acesso transitivas e simétricas (ou seja, de todos os mundos possíveis, todos os outros mundos possíveis também são um mundo possível).

Sua variante da prova ontológica de Deus faz uso de duas premissas: primeiro, há um mundo possível no qual um ser (ou pelo menos algo) existe com tamanho máximo e, portanto, perfeição máxima. Em segundo lugar, um ser só pode ter tamanho máximo se for onipotente , totalmente benevolente e onisciente em todos os mundos possíveis . Dadas essas premissas, segue-se inevitavelmente que em todos os mundos possíveis - incluindo o (nosso) mundo real - tal ser deve ter essas propriedades e, portanto, também deve existir. Esse ser agora também pode ser chamado de Deus .

A própria Plantinga admite que ninguém é forçado a aceitar a primeira premissa; uma reflexão sobre o termo poderia muito bem mostrar isso, mas não é irracional significar o contrário. Em contraste, no entanto, existem também argumentos ateus que aceitam a conclusão de Plantinga como válida, mas inferem a impossibilidade de sua existência com o mesmo padrão de falsidade da necessidade da existência de Deus. A consideração crítica do argumento de John Leslie Mackie parte desta premissa: dado o entendimento de Plantinga sobre a possibilidade, ela não é compatível com a afirmação de que existe um mundo possível sem algo perfeito. No entanto, uma vez que essa afirmação é tão compreensível e livre de contradições e uma conclusão resultaria em uma autocontradição em ambos os casos, nenhuma das duas afirmações deve ser racionalmente considerada verdadeira.

A representação de Plantinga de uma teodicéia com a ajuda do livre arbítrio também é influente . Conseqüentemente, é logicamente compatível com a onipotência, benevolência e onisciência de Deus que existem males no mundo. Como Leibniz concluiu, deve-se presumir que vivemos no melhor de todos os mundos possíveis. Isso significa que qualquer remoção de um mal resultaria em um mal ainda maior. O livre arbítrio é agora um bem que pode ser plausivelmente afetado como resultado da remoção de muitos males. A existência de males naturais pode pelo menos possivelmente ser explicada dizendo que essas são consequências dos anjos caídos e uma consequência necessária de seu livre arbítrio. A crítica de Mackie a essa estratégia de defesa é que, embora possa salvar a possibilidade lógica da existência de Deus, faz com que a existência real pareça altamente improvável.

Epistemologia

Desde o final dos anos 1970, Plantinga desenvolveu sua "epistemologia reformada". Sua ideia básica é que a crença em Deus pode ser uma “crença básica adequada”. “Crenças básicas apropriadas” são crenças que não precisam ser derivadas de outras crenças e também não podem ser derivadas de outras crenças. Para crenças como “2 × 2 = 4”, “Há uma árvore na frente da minha casa”, “Comi flocos de milho no café da manhã”, não posso fornecer nenhum argumento ou evidência, mas essas crenças podem ser conhecimento. São crenças básicas formadas por módulos individuais de nossas faculdades cognitivas em um ambiente correspondente. Essas posições são geralmente chamadas de fundamentalismo epistêmico.

De acordo com Plantinga, a crença em Deus também é formada principalmente de forma básica. Ao olhar para o céu estrelado, por exemplo, a convicção “Deus criou este mundo” pode surgir espontaneamente. De acordo com Plantinga, é tão sensato confiar nessa parte de nossas faculdades cognitivas quanto confiar em nossa memória ou raciocínio lógico - desde que não haja argumentos convincentes para sugerir que uma determinada crença está errada. Uma vez que não existem tais argumentos convincentes (invalidadores) para Plantinga no que diz respeito à crença em Deus e geralmente no que diz respeito à fé cristã, ele considera essas crenças como sendo racionalmente justificadas.

Em debates recentes, o “argumento evolucionário de Plantinga contra o naturalismo ” também foi muito discutido. Nele, ele ataca posições naturalistas que querem explicar habilidades cognitivas com a ajuda da teoria da evolução sem crença em Deus ou em forças não materiais independentes . Isso resulta em um desafio cético especial : de uma perspectiva naturalística, as opiniões no sentido de atitudes proposicionais com certo conteúdo devem surgir em algum ponto do processo evolutivo . Estes prevalecem evolutivamente quando levam a um melhor comportamento adaptativo. O comportamento adaptativo também é possível devido a opiniões erradas: a saber, quando o estado neurofisiológico leva ao resultado desejado, mas o conteúdo da opinião não é visto como a causa causal do comportamento, mas pode ser completamente diferente. Portanto, os naturalistas não podem presumir que a maioria de suas opiniões tem conteúdo verdadeiro, de modo que sua visão de mundo científica, em última instância, se refuta. As posições teístas evitam esse problema cético ao apontar, como René Descartes , que Deus não engana e que nossas opiniões são em geral confiáveis.

Fontes

Obras principais

  • A natureza da necessidade. Oxford 1974.
  • com Nicholas Wolterstorff: Faith and Rationality. Notre Dame 1983.
  • Mandado: o debate atual. Oxford 1993.
  • Garantia e função adequada. Oxford 1993.
  • Crença Cristã Garantida. Oxford 2000.
    • Edição alemã: Garantida a fé cristã . Traduzido do inglês por Joachim Schulte. Walter de Gruyter, Berlim 2015.
  • Onde o conflito realmente reside: ciência, religião e naturalismo. Oxford 2011.

Textos introdutórios (seleção)

  • Deus, liberdade e mal. Grand Rapids 1974.
  • A crença em Deus é justificadamente básica? In: Christoph Jäger (Ed.): Filosofia Analítica da Religião. Schöningh, Paderborn [a. a.] 1998, ISBN 3-506-99489-1 , pp. 317-330.
  • com Michael Tooley: Conhecimento de Deus. Oxford 2008.
  • Deus e necessidade. In: Joachim Bromand & Guido Kreis (eds.): Provas de Deus. De Anselm a Gödel. Suhrkamp, ​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-29546-5 , pp. 453-482.

literatura

  • Schönecker, Dieter (Ed.): Essays on "Warranted Christian Belief". Com respostas de Alvin Plantinga. Walter de Gruyter, Berlim 2015.

Links da web

Evidência individual

  1. ^ Alvin Plantinga: Autobiografia espiritual. I Raízes e primeiros dias. Notre Dame, South Bend março de 1992
  2. ^ Alvin Plantinga: Autobiografia espiritual. IV Wayne Days. Notre Dame, South Bend março de 1992
  3. ^ Cf. Barbara Forrest & Paul Gross: O Trojan Horse do criacionismo. Oxford 2004, pp. 156, 191, 212 e 269.
  4. ↑ Cf. Plantinga: Deus, Liberdade e Mal. Oxford 1974, página 111.
  5. ↑ Cf. Plantinga: Deus, Liberdade e Mal. Oxford 1974, p. 112.
  6. ↑ Cf. Michael Tooley: Deus existe? In: Plantinga & Tooley: Conhecimento de Deus. Pp. 83-85.
  7. ↑ Ver John Leslie Mackie: O Milagre do Teísmo. Argumentos a favor e contra a existência de Deus. Reclam, Stuttgart 1985, ISBN 3-15-008075-4 , página 96f.
  8. ↑ Cf. Plantinga: God, Freedon and Evil. Oxford 1974, pp. 29-34.
  9. ↑ Veja Plantinga: The Nature of Necessity. Oxford 1974, página 192.
  10. ↑ Ver John Leslie Mackie: O Milagre do Teísmo. Argumentos a favor e contra a existência de Deus. Reclam, Stuttgart 1985, ISBN 3-15-008075-4 , página 258.
  11. ↑ Cf. Plantinga: Garantia e funcionamento adequado. Pp. 229-237.
dados pessoais
SOBRENOME Plantinga, Alvin
NOMES ALTERNATIVOS Plantinga, Alvin Carl (nome completo)
PEQUENA DESCRIÇÃO Teólogo americano e filósofo religioso
DATA DE NASCIMENTO 15 de novembro de 1932
NATURALIDADE Ann Arbor , Michigan , Estados Unidos