Zhou Dunyi

Zhou Dunyi

Estátua de bronze de Zhou Dunyi na Academia da Gruta do Veado Branco em Lu Shan

Zhou Dunyi ( chinês 周敦頤 / 周敦颐, Pinyin Zhōu Dūnyí , W.-G. Chou Tun-yi ; * 1017 ; † 1073 ) foi um filósofo chinês da escola do Neo-Confucionismo .

Vida

Zhou é de Daozhou, na atual província de Hunan . Ele ocupou vários cargos públicos subordinados. No entanto, sua carreira foi prejudicada pela recusa de Zhou em fazer os exames oficiais . Ele serviu brevemente aos irmãos Cheng Hao e Cheng Yi , que se tornariam líderes das duas escolas mais importantes do Neoconfucionismo. Além disso, Zhou permaneceu desconhecido por muito tempo antes de Zhu Xi (1130-1200) criá- lo postumamente a um dos fundadores do Neo-Confucionismo. Ele passou seus últimos anos no Monte Lu Shan .

Trabalho filosófico

A importância central de Zhou Dunyi para o neoconfucionismo baseia-se, em particular, em suas contribuições para a cosmologia e a metafísica dessa escola de pensamento.

O taji

Suas principais obras incluem o diagrama “Taiji Tu” (太極 圖 / 太极 图, Tàijí Tú  - “Ilustração do Taiji”) e sua interpretação “Taiji Tu Shuo” (太極 圖 說 / 太极 图 说, Tàijí Tú Shuō  - “Explicação da ilustração de Taiji "). Eles formariam a base da cosmologia de Zhu Xi mais tarde : o conceito de Taiji de Zhou aparece lá como o princípio celestial tianli (天理, tiānlǐ ).

O diagrama de Taiji (traduzido como: O Finito Primordial, o Ser Supremo), que está no centro da filosofia de Zhou, é a fonte de todas as coisas no universo, que está dentro e além das coisas. Em sua expressão calma, ele forma o yin , o símbolo do misterioso e do feminino no pensamento chinês. Em sua forma ativa, entretanto, produz o Yang , que representa o racional e o masculino. É a fonte das estruturas e fases básicas da mudança, conforme expressas na teoria dos cinco elementos , e atesta os dois princípios básicos do I Ching , o Livro das Mutações: o princípio celestial Qian e o princípio terreno Kun , que por sua vez são masculinos e encarnam femininos.

O Wuji

Na obra de Zhou, o termo contrário a Taiji é o termo Wuji (traduzido como: O infinito, o não-ser superior). Na primeira frase de sua obra principal ele já equipara esses dois termos, que à primeira vista são diametralmente opostos. É precisamente por isso que Zhou afirma a natureza abrangente do Taiji como a fonte de todas as coisas: também se expressa no sentido de que inclui até seu próprio oposto.

Papel da humanidade

A humanidade finalmente absorve os cinco elementos em sua forma mais elevada e pura no sistema de Zhou, o que os capacita a desempenhar um papel crítico na vida e no universo. É aqui que a filosofia de Zhou Dunyi assume sua forma especificamente confucionista, já que a humanidade é a chave para a compreensão de todo o universo. Especialmente em sua forma ideal de estudioso, o homem é considerado a figura central do universo. Desta forma, uma estrutura metafísica é criada que enfatiza a ênfase confucionista na relação única entre o homem e o céu que dá ao universo sua estrutura moral.

Influências taoístas

Zhou Dunyi pode já ter adotado a ideia de Taiji dos monges taoístas . É evidente que as influências desse ensino, no entanto, mostram em um segundo termo da doutrina de Zhou, que já Daodejing emergente Wuji , e particularmente na ideia de que o Taiji mitbeinhalten por sua Abrangência e por suas próprias necessidades opostas.

Essa abordagem, em última análise, também leva à integração de ensinamentos e símbolos budistas e taoístas na própria estrutura de ensino neo-confucionista de Zhou: por exemplo, o conceito de vazio, que é familiar a ambas as religiões, é incorporado ao finito primordial de Zhou. Isso não deve ser entendido de forma alguma como uma forma de sincretismo , mas sim como uma afirmação da reivindicação confucionista da prioridade ontológica do finito primordial.

Além disso, outras influências taoístas podem ser comprovadas no pensamento de Zhou: no centro de seu ensino estão as idéias de calma (jing) e desapaixonada (wuyu); o sábio define Zhou como uma pessoa capaz de atingir ambos os ideais. Zhu Xi estava bem ciente de que tais abordagens, se forem pensadas de forma consistente , levam perigosamente perto da órbita do budismo e taoísmo - razão pela qual ele sempre enfatizou a estrutura metafísica do pensamento de Zhou e menos a necessidade de uma postulada pelo cultivo de Zhou de calma e desapego.

Zhou Dunyi na placa de
laca esculpida na lagoa de lótus , século XIV.

Trabalho literário

Em menor grau, Zhou Dunyi também trabalhou como poeta e ensaísta. Ele expressou sua admiração pelo lótus em seu conhecido texto “Justificativa de minha preferência pelas flores de lótus”: Cresce em pureza radiante de um solo lamacento e não se suja; no entanto, ela não conhece presunção nem vaidade. Além disso, não se ramifique ou se enrede. Enquanto o crisântemo é o eremita entre as flores, a peônia representa o favorito honrado. O lótus sozinho incorpora o verdadeiro nobre.

literatura

• Fung, Yu-lan : A Short History of Chinese Philosophy . The Free Press, New York et al. 1948, ISBN 0-684-83634-3 .
• Zhou Dunyi: Explicação do Diagrama de Taiji - Compreendendo o Livro das Mutações . Traduzido pelo Dr. Martin Boedicker. Plataforma de publicação independente CreateSpace 2015, ISBN 978-1508587309

Links da web

• Literatura de e sobre Zhou Dunyi no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Trabalhos de Zhou Dunyi em Zeno.org .