Trikaya

Trikaya (sânscrito, M., त्रिकाय, trikāya, "três corpos") é um termo do ensinamento de três corpos do Budismo Mahayana que se refere aos níveis de manifestação ou atividade. Tri significa três e Trikaya como conceito se refere aos três níveis do estado de Buda.

Geral

Os Sarvastivadins estabeleceram a teoria dos dois corpos de um dharmakAya e um rupakAya com base nos ensinamentos dos Agamas. De acordo com o ensinamento do Mahayana , a natureza de Buda que tudo conecta é a essência de cada ser senciente. A própria natureza de Buda é descrita em detalhes no Mahayana por meio da doutrina dos três corpos (Trikaya). Isso foi explicado por Asanga em seu Abhisamayalankara. A natureza de Buda é definida neste ensinamento pelo Dharmadhatu que tudo abrange . O Dharmakaya (Dharmadhatu) significa vazio e unidade (sânscrito: Shunyata , Tib.: Tong pa ni) de todos os fenômenos e aparências (veja abaixo). No entanto, é interpretado de forma diferente nas várias linhas. De acordo com o Aṣṭasāhasrikā-prajñapāramitā-sūtra, o Dharmakaya como Buda-Kaya é o que constitui um Buda.

A velha escola tântrica do Tibete, que emergiu da religião xamânica Bon , remonta diretamente ao seu fundador, Padmasambhava, no século VIII. No Budismo Vajrayana (veja abaixo), Guru Rinpoche (Padmasambhava) é freqüentemente uma manifestação direta de Samantabhadra como primordial ou Adibuddha em muitas práticas e sadhanas . Isso aparece espontaneamente como uma emanação de Samantabhadra no meio da mandala Sambhogakaya . Na representação clássica, Vairocana é representado como um Adibhuddha branco no centro da mandala Sambhogakaya. À medida que a luz branca é dividida em suas cores de dispersão por um prisma, ela agora se divide e forma o sambhogakaya a partir de quatro outras manifestações de si mesma. Os ensinamentos são muito específicos e diferem nas diferentes direções do Mahayana (por exemplo Terra Pura , Vajrayana, Zen ), mas parcialmente também nas orientações de ensino de cada escola.

Vajrayana

O ensino de três corpos no Vajrayana representa os diferentes níveis de realização de um ser iluminado. Os corpos de Dharma-kāya , Saṃbhoga-kāya e Nirmāṇa-kāya não devem ser entendidos como fenômenos separados, ao invés disso, eles representam diferentes níveis de expressão de um e do mesmo ser iluminado. Estado. Em geral, no entanto, é feita uma distinção entre:

  • Dharma-kāya (Tib.: Chos sku) (mais ou menos: corpo do Dharma )
  • Saṃbhoga-kāya (tibetano: longs spyod rdzogs pa'i sku) (mais ou menos: corpo de bênção ) e
  • Nirmāṇa-kāya (tibetano: sprul-sku) (por exemplo: corpos manifestos ou corpos de emanação )

Dharmakāya

Dharmakāya denota a natureza iluminada original da própria mente.O Dharmakaya é representativo da unidade abrangente e da vacuidade da mente. Sua natureza é não nascida e imortal, aberta e ampla, sem centro e sem limitação. A representação iconográfica clássica mostra o Dharmakaya (também: corpo do vazio ) como um Buda nu sem joias em união com seu parceiro (Tib.: Yab-Yum) contra um fundo azul profundo (sânscrito: Samantabhadra / Samantabhadri, Tib.: Küntu Zangpo / Zangmo ) Da dimensão pura, aberta e ao mesmo tempo potencial do ser do Dharmakaya surgem espontaneamente (Tib .: lhündrup) formas brilhantes cintilando em todas as cores do arco-íris e formam o Sambhogakaya, a mandala original dos cinco Budas Dhyani . Nisto, os cinco venenos espirituais dos seres sencientes (ignorância, ódio, ganância, inveja e orgulho) são transformados nos cinco aspectos subjacentes da sabedoria e são representados como os cinco Budas originais . Existem também os termos corpo de verdade , corpo espacial ou corpo transcendente de Buda para descrever o Dharma-kāya. Budas que representam o Dharma-kāya são, portanto, chamados de Adibuddhas.

Saṃbhogakāya

Saṃbhoga-kāya denota o corpo de alegria, corpo de prazer ou corpo de êxtase. O Sambhogakaya é uma emanação direta do Dharmakaya. É representado por toda a iconografia do Vajrayana, o budismo tibetano e, portanto, é a base para uma visão abrangente da natureza da mente. No contexto da tradição tântrica, esta mandala é apresentada da seguinte forma (o Tantra pode ser interpretado aqui como um "tecido" ou "teia" e indica a existência entrelaçada de todos os seres sencientes, incluindo todos os fenômenos e aparências):

O Sambhogakaya é representado como uma mandala e construção metafísica dos antípodas do espírito universal através dos cinco Budas transcendentes (Dhyani Budas, Jinas , Tatagatas , o "vitorioso"). No centro da mandala, o Adibuddha aparece como uma emanação direta do Dharmakaya Buddha Samantabhadra. Isso pode variar dependendo da tradição e dos requisitos práticos. Pode aparecer na forma do próprio guru ( Vajradhara ) ou Padmasambhava, Vajrasattva (tibetano: Dorje Sempa) ou Dorje Chang freqüentemente também assume esta forma na visualização, Vairocana aparece classicamente no meio da mandala Sambhogakaya. Vairocana tem uma cor corporal branca dependendo do ponto de vista da divindade incorporada no guru ioga. Ele é a manifestação da consciência que tudo abarca ou o criador de todas as aparências. Seu fundamento original (sânscrito: Alayavidjana, Tib.: Kün chi) é a base de todas as aparências. Ele incorpora a consciência pura, clara e infinita e ocupa uma posição central no Mahayana, ele continua a incorporar a visão geral da realidade. Ele é tudo, tudo que existe. Ele considera cada nome como a emanação do Dharmakaya, pura consciência clara, a personificação do espaço como um ser conhecedor consciente. Onde há espaço, há consciência, ampla, aberta, impessoal. Ele é o senhor da família da roda, símbolo do Jhanakula, a família da sabedoria, e senta-se em um trono adornado com leões ou dragões no centro da mandala dos cinco Budas Dhyani. Seu gesto simboliza o giro da roda do ensino. Assim, corresponde à luz branca antes de ser dispersa nas cores individuais. Consciência pura e clara, ampla e aberta como o espaço infinito, sem centro e sem limitação, atemporal, eterno no presente, algo que transforma todas as falhas da vida em sabedoria abrangente. Quatro outros Budas emanam dele nas quatro direções do vento:

Akshobhya como o primeiro no Oriente: O "inabalável", azul profundo, em um trono de elefante com um vajra como um símbolo, em união com seu parceiro Locana, o "ver", incorpora a sabedoria semelhante a um espelho, o elemento água em sua função de repouso e reflexão portanto, representa o primeiro skandha da forma. Isso o torna a revelação direta do Prajnaparamita - sutra da vacuidade como forma e a forma como vacuidade (ver também: Sutra do Coração ). Ele incorpora a entrada na mandala Sambhogakaya do leste e transforma a raiva, a raiva e o ódio em compaixão infinita. Visto que representa a sabedoria espelhada da forma como vazio e o vazio como forma, sua posição pode mudar dependendo da tradição e da prática. Nesse aspecto, ele freqüentemente aparece como o Adibuddha no meio da mandala e Vairochana no leste. Akshobya é o Senhor da família Vajra. Se circundarmos a mandala Sambhogakaya no sentido horário a partir da esquerda, encontraremos agora o Buda Ratnasambhava no sul.

A cor de Ratnasambhava é o amarelo de um campo de trigo maduro; sua forma é representada no gesto de dar joias, dando Dhyana (cf .: Mudra ). Ele está em união com seu parceiro Mamaki, que representa a forma energética e móvel da água em sua aparência como rio, nuvens, chuva, sangue. Seu signo do trono é o leão, em algumas tradições o cavalo, ele incorpora a sabedoria da igualdade essencial de todos os seres sencientes por meio de sua natureza de Buda. Ratnasambhava também representa o veneno espiritual do orgulho e orgulho e sua transformação em humildade e devoção. Ele também incorpora o segundo Skandha (o componente constituinte do I) de sensação e sentimento. Ele é o patriarcado da família das joias (Ratnakula). Agora vamos para a esquerda ao redor da mandala e agora nos encontramos no oeste

Amitabha , que se senta em um lótus (Pema) e é o senhor da Padmakula (família de lótus). O elemento fogo é atribuído a ele. Ele se senta como um Buda vermelho no oeste, seu parceiro é Panderava, de sua sílaba semente Hri emana um número infinito de divindades (yiddams) de Vajrayana, entre outras. Avalokiteshvara (tibetano: Chen Resi), a encarnação do atual Dalai Lama, Padmasambhavas, Amitayus e outros. Ele encarna a paixão, transforma o desejo e o desejo, representa a sabedoria da percepção diferenciada com o conhecimento de sua vacuidade, seu signo é o pavão, ele se senta diretamente em frente a Akshobya, cujo signo do trono (vajra) como um símbolo fálico corresponde ao lótus como um símbolo para isso gênero feminino. É representativo do terceiro skandha de percepção racional. Agora viemos do oeste para o norte

Amoghasiddhi , o chefe da família karma (karmakula). A cor de seu corpo é verde, fica ao norte, representa o elemento vento e representa pensamentos, atos e ações. Estes, por sua vez, causam carma após nossa morte por meio de sua energia liberada, a energia de relacionamento criada por meio da interação com outros seres. Ele então nos aparece no estado intermediário entre a morte e o novo nascimento (Tib .: Bardo ) como uma forma de energia incorporada. Atitudes negativas durante a vida biológica agora são incorporadas como demônios (por exemplo, horror), atitudes positivas em relação à vida devem ser percebidas como seres de luz (anjos, fadas, etc.) (ver também: Livro Tibetano dos Mortos ). Mas o vento todo-poderoso do karma, ao qual somos impotentes depois de nossa existência física no estado desencarnado, nos força a uma nova encarnação de acordo com as condições criadas por nossos atos e ações. Amoghasiddhi com sua parceira Tara (o "deslizar") também é uma expressão do quarto skandha, o ato e a ação. Agora a mandala se dissolve, reunindo-se com o centro e dissolvendo-o no vazio.

É um tipo de corpo de luz ou corpo sutil que os Budas adotam para aparecer aos bodhisattvas e iogues realizados . Não deve ser percebido por seres sencientes comuns ou apenas em uma extensão muito limitada.

Na representação iconográfica das várias formas de Buda, as formas de Buda Saṃbhoga-kāya tradicionalmente aparecem em sua forma pacífica com as “joias de Saṃbhoga-kāya”, coroa, colares, pulseiras e mantos nobres. As formas coléricas de Saṃbhoga-kāya são tradicionalmente retratadas com expressões faciais terríveis, guirlandas de caveira, uma coroa de caveira e cercadas por uma coroa de chamas. Saṃbhoga-kāya geralmente também possui vários atributos, como sino, dorje, lótus e espadas de sabedoria. Esta representação típica não é estritamente seguida na área de distribuição do Budismo Mahayana, e é por isso que às vezes são mostradas formas de Dharma-kāya com as características de Saṃbhoga-kāya. Em alguns casos, as formas de Buda do Dharma-kāya também têm equivalentes no nível do Saṃbhoga-kāya.

Nirmāṇakāya

Nirmāṇa-kāya denota o corpo de emanação ou manifestação no nível da percepção dos seres comuns no espaço e no tempo. Os Nirmāṇa-kāyas se manifestam por meio da “compaixão abrangente” e aparecem para nós na forma de professores iluminados que juraram libertar todos os seres sencientes do ciclo de sofrimento do samsara .

Tipos de nirmana-kaya

Os corpos de manifestação de Budas existem nas mais diversas formas (nos mais diversos níveis) a fim de serem visíveis ou eficazes para os seres comuns (cuja mente está aberta ou preparada / permeável). As inúmeras formas manifestadas podem surgir consecutivamente ou simultaneamente / simultaneamente (em locais diferentes) de acordo com a receptividade da respectiva pessoa. 1) Eles aparecem apenas como resultado da abertura kármica, potenciais e necessidades do estudante e 2) Eles aparecem devido ao poder das (pré-fabricadas) orações de aspiração / desejo dos Budas para servir aos seres sencientes. Você não está limitado a seres vivos budistas.

Existem quatro tipos de corpos de manifestação:

  1. corpo de manifestação mais elevado: a forma mais elevada que os seres vivos podem ver; eles têm 32 personagens principais e 80 personagens menores (secundários);
  2. Manifestação do corpo como ser praticamente inclinado (artesão inglês): para inspirar os seres vivos e conduzi-los ao caminho / iluminação;
  3. assumir qualquer forma: animada ou inanimada (ponte, imagem ou flor);
  4. Corpo de manifestação do nascimento: seja como pessoa, espírito ou animal;

Princípio de funcionamento dos três corpos de Buda

A figura do Buda histórico Shakyamuni está de acordo com o ensinamento dos três corpos: 1. Um Nirmāṇa-kāya que apareceu para nos ensinar como sair do ciclo de sofrimento do samsara. 2. No nível de Saṃbhoga-kāya, ele assumiu várias formas, como Prajnaparamita ou Manjusri, a fim de transmitir os ensinamentos de Mahayana e Vajrayana a seres altamente realizados. 3. No nível do Dharma-kāya, ele representa a natureza iluminada da própria mente e das cinco sabedorias transcendentes e é representado nas formas de Samantabhadra e nos cinco Budas originais.

literatura

  • Guang Xing: O Conceito de Buda: Sua Evolução do Budismo Primitivo à Teoria Trikaya: A Origem e Desenvolvimento da Teoria Trikaya , Routledge (janeiro de 2005), ISBN 041533344X
  • John J. Makransky: Buddhahood Embodied: Sources of Controversy in India and Tibet , Publisher: State University of New York Press (agosto de 1997), ISBN 079143432X (10), ISBN 978-0791434321 (13)
  • Chögyam Trungpa Rinpoche: The Three Bodies of Enlightenment , em: Buddhadharma, Primavera de 2003, pp. 46-53. Versão online
  • Henning Wrogemann: O Budismo , em: Religiões em conversação - Um livro de trabalho para o diálogo inter-religioso, Calwer Verlag Stuttgart 2008 ISBN 978-3766840318
  • Paul Williams, Mahayana Buddhism: The Doutrinal Foundations, segunda edição, 2009, Routledge, Oxford

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ http://www.khandro.net/doctrine_trikaya.htm
  2. ^ Encarnação: A História e Misticismo da Tradição Tulku do Tibete por Tulku Thondup