Budismo Nichiren

O Risshō Ankokuron , classificado como um dos tesouros nacionais do Japão e guardado em Hokekyō-ji , Chiba, Japão

Sob o budismo de Nichiren ( japonês 日 蓮 系 諸 宗派, Nichiren-kei shoshūha ), entende-se as diferentes escolas do budismo , que se referem ao monge e estudioso Nichiren (1222-1282), que viveu no Japão no século 13. Essas escolas fazem parte da chamada Hokke-shū (escola de lótus).

Núcleo do ensino de Nitiren

Nisshō Gohonzon, Nichiren -Gohonzon original de novembro de 1280. Também conhecido como Denpō Gohonzon, foi inscrito por Nichiren para seu pupilo Nisshō e dedicado a ele. O Gohonzon está localizado no templo Kyō'ō zan Myōhōkke-ji fundado por Nisshō, cidade de Mishima, província de Shizuoka, Japão. Não é idêntico ao chamado Shutei Gohonzon do Nichiren Shū, mas vem do mesmo ano.

Para Nitiren, o Sutra de Lótus , ao qual todas as escolas de Nitiren ainda se referem hoje, era o foco do ensino e da prática budista. De acordo com Nichiren revelou Shakyamuni- Buddha o fato neste sutra que todas as pessoas a natureza de Buda inerente e iluminação na existência presente é possível. Isso estava em contraste com o ensino difundido do Budismo Amida , que se concentrava no renascimento na “terra pura” e era mais voltado para o além. Nitiren estabeleceu outras prioridades com a recitação do mantra Namu Myōhō Renge Kyō (adoração do sutra da flor de lótus do maravilhoso Dharma).

Gohonzon

O Shutei Gohonzon (ou Rinmetsudōji Gohonzon), do qual cópias são dadas aos seguidores do Nichiren Shū. Este é o Gohonzon inscrito pelo próprio Nitiren em março de 1280. Diz-se que o original foi colocado no leito de morte de Nitiren na casa da família Ikegami (hoje Ikegami Honmon-ji ) e é mantido em Kamakura, no Chōkōzan Myōhōn-ji.

O Moji-mandala Gohonzon ou Mandala Gohonzon (曼荼羅 御 本尊) é um objeto central de adoração em muitas escolas do Budismo Nichiren, como o Nichiren-shū . Na Nichiren Shoshu e na Soka Gakkai , ele é o único objeto de adoração.

No Budismo de Nitiren, o Gohonzon como uma mandala representa uma das três áreas de adoração (também chamadas de "Os três grandes Dharmas secretos ") de seus ensinamentos. Os outros dois são o daimoku ou Odaimoku " Namu Myōhō Renge Kyō " (um mantra) e o local (Kaidan), no qual o Gohonzon está inscrito ou onde Namu Myōhō Renge Kyō é recitado. Algumas escolas Nichiren (por exemplo, a Nichiren Shōshū) veem um templo central como um Kaidan, algumas também veem o Japão como um todo.

O Nichiren Gohonzon é geralmente uma mandala caligráfica, no centro da qual Namu Myōhō Renge Kyō é escrito, cercado por Budas, divindades, demônios e espíritos, que são representações de sua própria vida e, portanto, representam o estado de Buda como um todo. Além disso, a disposição dos elementos individuais no Gohonzon simboliza a chamada "cerimônia no ar". Dependendo da escola, o Gohonzon também pode ser representado com a ajuda de estátuas. Nessa cerimônia metafórica, o Buda Shakaymuni proclama o Sutra de Lótus, cuja exatidão é confirmada pelos seres representados. O crente deve, portanto, ver a si mesmo como um participante dessa cerimônia. Nas várias escolas de Nichiren, no entanto, existem diferentes visões quanto ao papel que o crente deve receber como participante dessa cerimônia metafórica.

Até hoje ainda existem alguns Gohonzon feitos pelo próprio Nichiren. Dependendo da Escola Nichiren, cópias dela são dadas aos crentes, ou cópias originais são feitas por sacerdotes nas quais as cópias são baseadas para os crentes. Assim, o Gohonzon representa o objeto religioso ou o foco de adoração para o crente do Budismo Nitiren. A maioria das escolas Nitiren, no entanto, têm em comum que não é o objeto em si, mas o que ele supostamente representa, que é adorado.

Críticas ao estado e às escolas budistas estabelecidas

Nitiren, que já era uma figura controversa durante sua vida e que criticava as relações entre as escolas budistas então predominantes e o estado, posteriormente se tornou a figura principal em um grande número de escolas budistas no Japão. Suas críticas foram dirigidas principalmente contra o Zen Budismo, o Nembutsu e as escolas de Shingon e Ritsu Budismo, que gozaram de grande popularidade na corte e entre o povo do Japão no século XIII.

Nitiren, que era um sacerdote do budismo Tendai , viu as razões para a situação difícil do Japão (guerras com os mongóis , fome e desastres naturais enfraqueceram o país) no fato de que o governo seguiu os ensinamentos budistas mencionados acima. Em sua opinião, essas escolas budistas se desviaram dos ensinamentos originais do Budismo Mahayana . Ele também se defendeu contra a crescente influência dos ensinamentos esotéricos no Budismo Tendai. Por esta crítica, que ele formulou em vários escritos como o Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論, traduzido: "Sobre a pacificação do país através do estabelecimento da verdadeira (correta) lei"), ele foi enviado ao exílio vários vezes. Segundo a lenda, sua execução foi impedida pelo aparecimento de um cometa, que fez com que o carrasco largasse a espada em estado de choque e os soldados presentes fugissem.

Desenvolvimento do Budismo Nichiren

As escolas de Nitiren como tal só surgiram após a morte de Nitiren, porque embora haja evidências de que ele não fundou sua própria escola, ele confiou a seis de seus alunos e sacerdotes mais próximos a transmissão de seus ensinamentos. Estes eram: Nisshō , Nichirō , Nikkō , Nikō , Nichiji e Nitchō . Destes, após a morte de Nichiren, Nichiji começou a espalhar os ensinamentos de Nichiren no continente asiático. No entanto, ele nunca voltou desta empresa.

Nos anos seguintes foram formadas as seguintes escolas:

• a escola Minobu de Nikō
• a escola Fuji dos Nikko
• a escola Hama de Nissho
• a escola Ikegami de Nichirō
• a escola Nakayama de Toki Jonin (padrasto de Nitchō).

Já no século 14, houve primeiras divisões dentro do Budismo Nichiren. Uma distinção é feita entre a linha Itchi e a linha Shoretsu :

• A linha Itchi une a maioria das escolas tradicionais da Nichiren, incluindo a posterior Nichiren-shū. As escolas dessa linhagem reverenciam todo o Sutra de Lótus, tanto a parte chamada essencial quanto a teórica . Grande importância, entretanto, é dada ao segundo, décimo primeiro e décimo sexto capítulos do Sutra de Lótus.
• A linha Shoretsu , por outro lado, que inclui uma grande parte dos templos Nikkō, incluindo o Nichiren shōshū e o Sōka Gakkai que dela emergiram, sublinha a superioridade da parte essencial do Sutra de Lótus sobre a parte teórica . Nas tradições dessas escolas, portanto, o segundo e o décimo sexto capítulos são recitados quase exclusivamente.

Embora os vários templos Nitiren ainda eram vagamente em contato um com o outro, o debate sobre a Itchi e Shoretsu questão forçou os estudiosos do Budismo de Nitiren a tomar uma posição.

Durante os séculos 14 e 15, o número de seguidores do Budismo Nichiren cresceu continuamente. No Japão, localidades inteiras se converteram ao budismo de Nitiren e em Kyōto apenas os templos do Zen superaram os dos budistas de Nitiren. Mesmo que os templos de Nitiren fossem independentes uns dos outros, eles se reuniam em um comitê para resolver problemas comuns. Com base nos ensinamentos de Nitiren, a relação entre os seguidores de Nitiren e o estado, bem como com outras escolas budistas que tinham o favor do estado a seu lado, permaneceu problemática. Acima de tudo, foram os seguidores do Fuju-Fuse que fizeram desse aspecto dos ensinamentos de Nitiren uma parte elementar de sua prática. Por causa disso, eles mantiveram suas devoções em segredo, e a perseguição aos seguidores de Fuju-Fuse culminou na execução e banimento de alguns de seus membros em 1668.

No entanto, a maioria dos templos "oficiais" de Nichiren foram forçados a um sistema de registro durante o período Edo , com a ajuda do qual a expansão do Cristianismo também deveria ser contida. Nesse sistema Danka , os templos budistas não eram apenas locais de aprendizado e prática religiosa, mas também intimamente integrados a um sistema administrativo oficial. Por um lado, esse sistema também restringia todas as atividades missionárias das várias escolas budistas; por outro lado, no entanto, os templos também recebiam uma renda estável como resultado.

Durante a Restauração Meiji , algumas forças no país, o movimento Haibutsu-kishaku , intensificaram seus esforços para banir completamente o Budismo do Japão. Os templos budistas, como os templos do budismo de Nichiren, foram agora forçados a se concentrar em cerimônias fúnebres e memoriais. O estado apoiou o desenvolvimento e promoção do chamado Estado Shinto (ver também Shinbutsu-Bunri e Shinbutsu-Shūgō ). Essa política repressiva só foi relaxada no final do período Meiji.

Embora muitas escolas tradicionais do budismo Nichiren se refiram ao ano de fundação de seu respectivo templo principal como o ano de fundação (Nichiren-shū o ano 1281, Nichiren-Shōshū o ano 1288 e Kempon Hokke-shū o ano 1384), eles foram estabelecidos como oficiais Escolas budistas apenas do final do século 19 e início do século 20, outra onda de "fusões" se seguiu na década de 1950.

O que é interessante aqui é a divisão em relação às questões de Itchi e Shoretsu . Esta é uma das razões para a separação clara em Nichiren-shū e Nichiren-Shōshū, outra razão são as alegadas disputas de sucessão após a morte de Nichiren. Em 1488, o sacerdote Taiseki -ji Nikkyō descobriu documentos que supostamente provavam que Nitiren designou seu aluno Nikkō como seu único sucessor antes de sua morte ou que ele recebeu uma posição especial entre os alunos de Nichichren. Acredita-se que os originais descobertos tenham sido perdidos, mas afirma-se que cópias “reais” estão na posse do Taiseki-ji. Outras escolas de Nichiren consideram esses documentos falsificações. Especialmente no que diz respeito ao Ikegami Honmon-ji , onde Nikkō também foi enterrado, os documentos da época de sua "descoberta" possivelmente serviram para sublinhar a posição supostamente notável do templo Taiseki-ji dentro da linhagem Fuji. No curso posterior da história, no entanto, o posterior Nichiren-Shoshu baseou principalmente sua reivindicação de ortodoxia nesses documentos, entre outras coisas. Embora houvesse esforços no final do século 19 pelo templo Nikkō para se unir em uma escola, a Kommon-ha . O Templo Taiseki-ji, incluindo os templos subordinados a ele, escapou dessas tentativas de unificação dos templos Nikkō por volta de 1900 e se autodenominou oficialmente Nichiren-Shōshū de 1913 - em alemão, a "Verdadeira Escola Nichiren".

Em algumas fontes, mesmo dentro do Budismo Nichiren, a Nichiren Shōshū de hoje também é conhecida como a escola Fuji , o que é historicamente apenas parcialmente correto. Na época de sua fundação oficial, o Nichiren-shōshū compreendia apenas o templo Taiseki-ji e alguns templos menores, que eram formalmente subordinados ao Taiseki-ji.

Alguns templos Nikkō, que são assim atribuídos à histórica escola Fuji, como o Ikegami Honmon-ji , Koizumi Kuon-ji e Izu Jitsujo-ji , juntaram-se ao Nichiren-shū no decorrer de sua história, que por sua vez foi fundado por O próprio Nichiren Kuon-ji como seu templo principal. O Hota Myohon-ji é agora um templo independente. O Nishiyama Honmon-ji é o templo principal do Honmon Shoshū e o Kyoto Yobo-ji é agora o principal templo do Nichiren Honshū . A Nichiren Shōshū de hoje não é, portanto, idêntica à linhagem histórica de Fuji ou à escola Fuji.

Expressões nacionalistas

O Budismo Nichiren tem sido freqüentemente associado ao nacionalismo japonês ( Nichirenism ) e à intolerância religiosa. Por um lado, porque Nitiren lançou a pedra fundamental para uma escola budista que aparentemente não remonta a uma escola anterior no continente asiático, mas isso pode ser questionado pela conexão com o budismo Tendai. Além disso, o budismo Nichiren sempre teve uma relação ambivalente com o estado em sua história. Dignos de nota são os eventos que ficaram conhecidos como o incidente em 15 de maio e no centro do qual estava um sacerdote, embora um sacerdote auto-nomeado do Budismo de Nitiren. Um exemplo disso é também o pregador e fundador do Kokuchūkai , Tanaka Chigaku . Também Tsunesaburō Makiguchi tirou antes de fundar sua própria organização leiga Soka Gakkai de, palestras Chigakus parte. Como um seguidor do Budismo Nichiren, no entanto, Chigaku também fez campanha para apoiar a ideia Kokutai .

Por outro lado, essas alegações também surgiram contra os movimentos de Nichiren mais recentes do século XX. Especialmente no Nichiren-shōshū e no Sōka Gakkai que emergiu dele, Nichiren é venerado como um Buda. A ideia de um Buda japonês poderia servir de explicação para essas alegações.

Influência política

Por meio do Kōmeitō , o Sōka Gakkai é acusado de exercer influência na política japonesa. Uma circunstância que o crítico vê como uma violação do artigo 20 da Constituição japonesa.

Representante principal

Hoje existem cerca de 40 escolas, organizações e grupos budistas diferentes que se referem a Nichiren. Os mais populares estão listados em ordem alfabética:

Escolas Budistas Nichiren e seus templos principais

• Fuju-fusível Nichiren Kōmon-shū (不受 不 施 日 蓮 講 門 宗 本 山 本 覚 寺)
• Hokke Nichiren-shū (法 華 日 蓮宗 総 本 山 宝龍 寺)
• Hokkeshū, Honmon-ryū (法 華 宗 （本 門 流） 大本 山 山 長 寺 ・ 鷲 山寺 ・ 本 興 寺 ･ 本能 寺)
• Hokkeshū, Jinmon-ryū (法 華 宗 （陣 門 流） 総 本 本 山 本 成 寺)
• Hokkeshū, Shinmon-ryū (法 華 宗 （真 門 流） 総 総 本 山 本 隆 寺)
• Hompa Nichiren-shū (本 派 日 蓮宗 総 本 山 宗祖 寺)
• Honke Nichiren-shū (Hyōgo) (本 化 日 蓮宗 （兵 庫） 総 総 本 山 妙 見 寺)
• Honke Nichiren-shū (Kyōto) (本 化 日 蓮宗 （京都） 本 山石 塔寺)
• Honmon Butsuryū-shū , às vezes também é designado para organizações leigas (本 門 佛 立 宗 大本 大本 山 宥 清 寺)
• Honmon Hokke-shū : Daihonzan Myōren-ji (本 門 法 華 宗 宗 大本 山 妙蓮 寺)
• Honmon Kyōō-shū (本 門 経 王宗 本 山 日 宏 寺)
• Kempon Hokke-shū : Sōhonzan Myōman-ji (総 本 山 妙 満 寺)
• Nichiren Hokke-shū (日 蓮 法 華 宗 大本 山 正 福寺)
• Nichiren Honshū: Honzan Yōbō-ji (日 蓮 本 宗 本 山 要 法 寺)
• Nichiren Kōmon-shū (日 蓮 講 門 宗)
• Nichiren-Shōshū : Sōhonzan Taiseki -ji (日 蓮 正宗 総 本 山 大石 寺)
• Nichiren-shū Fuju-fusível -ha: Sozan Myōkaku-ji (日 蓮宗 不受 不 施 施 派 祖 山 妙 覚 寺)
• Nichiren-shū : Sozan Minobuzan Kuon-ji (日 蓮宗 祖 山 身 身 延 山 久遠 寺)
• Nichirenshū Fuju-fuse-ha (日 蓮宗 不受 不 施 派)
• Shōbō Hokke-shū (正法 法 華 宗 本 山 大 教 寺)

Organizações e movimentos baseados no Budismo Nichiren

• Bussho Gonenkai Kyōdan , fundada em 1950 por Kaichi Sekiguchi e Tomino Sekiguchi
• Fuji Taisekiji Kenshōkai (também chamado apenas de Kenshōkai ;富士 大石 寺 顕 正 会), fundada em 1942, com orientação nacionalista e excluída da Nichiren Shōshū em 1978.
• Hokkekō Rengō Kai , grupo leigo afiliado à Nichiren Shōshū.
• Honmon Shōshū (本 門 正宗)
• Kokuchūkai (国柱 会, traduzido: Sociedade para o Apoio da Nação), uma organização fundada por Tanaka Chigaku em 1914 com um forte caráter nacionalista.
• Myōchikai Kyōdan , fundada em 1950 por Miyamoto Mitsu.
• Myōdōkai Kyōdan , fundada em 1951.
• Nichiren Buddhist Association of America, datas de estabelecimento obscuras.
• Nipponzan-Myōhōji-Daisanga , fundada em 1917 por Nichidatsu Fujii .
• Reiyūkai (traduzido: Sociedade dos Amigos dos Espíritos), fundada em 1925 por Kakutaro Kubo e Kimi Kotani.
• Risshō Kōsei Kai , um spin-off da Reiyūkai fundada em 1938 por Nikkyō Niwano e Myōkō Naganuma .
• Shōshinkai (traduzido: Sociedade da Crença Correta), fundada em 1980 e excluída da Nichiren Shōshū em 1981.
• Sōka Gakkai , fundada em 1930 por Tsunesaburō Makiguchi . A Sōka Gakkai International foi fundada em 1975 por Daisaku Ikeda . Originalmente uma organização leiga dentro da Nichiren Shōshū, foi excluída desta em 1991 (ou 1997).

Calendário

Evidência individual

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Traduções dos escritos de Nitiren

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• Tanabe Jr., George (ed.), Hori, Kyotsu: Writings of Nichiren Shonin , Doutrine 2, University of Hawai'i Press, 2002, ISBN 0-8248-2551-9 .
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