Crimeanchaks

Rabino da Crimeia Chaim Chesekiahu Medini com a família na década de 1890

Os Krimchaks (também conhecido como Criméia judeus ; Criméia Кърымчах / Qrımçah , plural: Кърымчахлар / Qrımçahlar ) são uma de língua turcomana minoria da fé judaica baseada na Crimeia ( Ucrânia ) , cujo idioma da Criméia é considerada quase extinta. Em contraste com os caraítas , que também vivem predominantemente na Crimeia, eles tradicionalmente pertencem à maioria talmúdica da religião judaica, o judaísmo rabínico .

Linguagem e autodesignação

Lápide da Criméia em Bilohirsk (invertida)

Sua língua coloquial tradicional é o tártaro da Crimeia , que é próximo ao tártaro da Crimeia , que, como todas as línguas judaicas, contém numerosos empréstimos hebraicos e judaico-aramaicos e era tradicionalmente escrito em hebraico . Muitos lingüistas vêem o Crimchak hoje como o etnoleto judeu do tártaro da Crimeia, que também era chamado de Kipchak até os tempos modernos . Os nomes próprios "Krimchak" e "Krimtschakische Sprache" surgiram apenas no século 19 por meio de uma combinação de " Krim " e "Kiptschakisch". Antes, a língua às vezes era chamada de "Djagataisch" ou "Tschagataisch", mas não deve ser confundida com a língua turca oriental Tschagataisch ; Devido à semelhança de muitas línguas turcas , no passado havia nomes imprecisos. O nome surgiu porque a língua escrita Chagataisch, que se estabeleceu na Ásia Central, era também a língua escrita e padrão na Crimeia até o início do século 19 e seu nome também foi transferido para os diferentes dialetos falados e formas de linguagem. Após a Segunda Guerra Mundial, essa designação desatualizada foi temporariamente reutilizada quando, com a deportação completa de todos os tártaros da Crimeia em 1944 e logo depois de todos os grupos étnicos tradicionais com vernáculos próximos ao tártaro da Crimeia para a Ásia Central, tornou-se perigoso usar uma língua nativa perto de tártaro da Crimeia. Como muitos sobreviventes do Holocausto mudaram para o russo, ucraniano ou outras línguas cotidianas após a Segunda Guerra Mundial, apenas algumas pessoas ainda têm o comando completo do Chak da Crimeia. Já no censo de 1970 na Crimeia, apenas 71 pessoas o deram, não russo, ucraniano ou iídiche para ser usado como língua materna (principalmente chakish da Crimeia).

Antes da autodesignação "Krimtschaken" e o nome da língua "Krimtschakisch" se estabelecerem no século 19, as pessoas não se referiam a si mesmas etnicamente de acordo com sua língua, mas simplesmente se chamavam Jehudiler / çufutlar (ambos significam "judeus") ou srel balaları / bnei Israel (= Filhos de Israel).

Diferenciação de outros grupos judaicos da Crimeia

A sinagoga de Bilohirsk (então Karasubasar), descrita como a “Sinagoga Judaica da Crimeia”, destruída durante a Segunda Guerra Mundial sob ocupação nazista alemã.
Dança folclórica no Festival de Cultura da Crimeia de 2012 em Evpatoria

Os Krimchaks não devem ser confundidos com os Karaimen (caraítas) de língua turca e judaica . Os caraítas são membros de um movimento de oposição no judaísmo que rejeita a interpretação dos mandamentos judaicos com o Talmud . Na Idade Média, eles existiam em todo o judaísmo oriental, mas desde o século 16 quase apenas na Crimeia, onde também usam uma linguagem coloquial próxima ao tártaro da Crimeia, o Karaim , que alguns Karaim que emigraram da Crimeia para a Europa Oriental continuam a falar. Eles diferem dos Crimeanchaks talmúdico-rabínicos em suas diferentes interpretações dos mandamentos e costumes e são organizados em comunidades completamente diferentes e tradicionalmente claramente demarcadas.

Os crimchaks diferem de outros grupos étnicos judaicos , que também pertencem à tendência talmúdico-rabínica, em sua linguagem coloquial da Criméia e algumas diferenças culturais, por exemplo, pratos tradicionais em dias de festa judaica ou diferenças detalhadas na observância prática das leis dietéticas judaicas , que é por isso que muitas vezes estão em comunidades separadas são organizadas com suas próprias casas de oração ( sinagogas ). Havia também um “rito da Criméia” separado (século 10) para os serviços de adoração nos séculos 16 e 17. Século suplementado por Costumes Não Comprometidos ( minhag ), denominados minhag Kaffa em homenagem à cidade de Kaffa , que agora quase não são mais praticados. A distinção também existia na Crimeia, que pertencia ao Paleão Judeu de Assentamento no Império Russo , motivo pelo qual ainda mais Ashkenazim (originalmente judeus de língua iídiche ), alguns como colonos camponeses, se estabeleceram na agora irrigada "Estepe Crimeia" do norte nos séculos 18 e 19 fundou suas próprias igrejas. As várias comunidades do judaísmo rabínico se reconhecem como formas legítimas de judaísmo. Tradicionalmente, esse reconhecimento mútuo não existia entre o judaísmo rabínico e o judaico karaeano. As casas de oração Karean são conhecidas como kenessa .

As tradições culturais cotidianas dos krymchaks (bem como dos Krimkaraimen), como música folclórica, danças, trajes etc., são semelhantes ao longo dos séculos de coexistência de que falam os tártaros muçulmanos da Crimeia e outros grupos étnicos de longa data, muitas vezes também etnoletos da Crimeia. ( Krimarmenier , Krimgriechen). O folclore Ashkenazi, por outro lado, foi moldado mais na Europa Central e Oriental.

População e área de assentamento

Grupos judaicos na Crimeia em 1926 em%
Crimeanchaks
Caraítas
Ashkenazim

Entre os grupos étnicos judeus, os Crimchaks são um grupo menor. Na época de sua maior população antes da Segunda Guerra Mundial, havia mais de 8.000 Crimeanchaks em todo o mundo no censo soviético de 1939 (de acordo com alguns dados também 9.500–10.000), dos quais mais de 6.500 na Crimeia, menos de 1.000 em outras áreas soviéticas , principalmente nas cidades da região central da Ucrânia e algumas centenas no exterior, principalmente na Palestina e nos Estados Unidos. As maiores paróquias estavam em Karasubasar ( Bilohirsk ), Simferopol , Kerch , Feodosia , Evpatoria e Sevastopol . Havia um número semelhante de caraítas na Crimeia e agora significativamente mais Ashkenazim (ver mapas adjacentes com percentagens da população nas cidades e distritos da Crimeia após o censo de 1926).

A ocupação alemã durante a Segunda Guerra Mundial também trouxe o desastre do Holocausto para os Crimchaks . Mais de 6.000 Krimchaks (70-80% de seu número total), quase 6.000 deles na própria Crimeia, foram assassinados no final de 1941 / início de 1942 pelo Einsatzgruppe D da Polícia de Segurança e do SD e unidades participantes da Wehrmacht . Cenas importantes do genocídio foram o massacre de Simferopol e o massacre de Feodosia . Apenas cerca de 700-750 conseguiram sobreviver ao genocídio na Crimeia, em parte fugindo via Kerch na direção de Novorossiysk , mais de 1000 outros como soldados no front ou em outras áreas. Desde então, os Chaks da Crimeia foram considerados uma comunidade vulnerável e, em 11 de dezembro de 2004, o aniversário do massacre de Simferopol, foi declarado um dia de memória para os vizinhos judeus assassinados de todas as três comunidades na República Autônoma da Crimeia .

Uma parte menor dos sobreviventes veio em maio / junho de 1944 na deportação criminosa étnica de todos os tártaros da Crimeia, Krimarmenier, Krimgriechen, Krimbulgaren e Krimitaliener por suposta colaboração com os alemães. Embora os krymchaks e os caraítas não tenham sido mencionados nos decretos de deportação, mas porque usaram o mesmo vernáculo, ou por causa de ligações familiares, alguns eram do NKVD deportados para a Ásia Central em 1989 viviam no usbeque SSR 173 krymchaks, no vizinho Cazaquistão e Quirguistão cerca de duas vezes mais, a maioria deportados.

O censo de 1959 determinou 2.000 crimchaks em toda a União Soviética; devido à imigração para Israel em 1989, foram 1.448, dos quais cerca de 1.000 foram na Crimeia. De acordo com o censo de 2002 na Ucrânia, apenas 204 crimeanchaks viviam na Crimeia naquela época, cerca de 200 no resto da Ucrânia, cerca de 200 vivem na Rússia , principalmente na costa russa do Mar Negro, da Abkházia , onde 152 crimchaks foram contados em 1926, a maioria deles emigrou durante a guerra na Abkhazia de 1992–1993 . De acordo com estimativas não confirmadas, cerca de 600-700 vivem em Israel , há uma sinagoga da Criméia em Tel Aviv , algumas centenas também nos EUA , principalmente no Brooklyn / Nova York, onde há uma sinagoga da Crimeia na Avenida Saratoga, e algumas centenas em outros países.

origem

A suposição de uma possível origem dos Crimchaks dos Khazars da Idade Média não é compartilhada pela maioria dos pesquisadores. É preferível presumir que os tártaros da Crimeia são descendentes dos tártaros da Crimeia que se converteram ao judaísmo ou judeus com a língua tártara que viveram na Crimeia antes da época do Canato tártaro da Crimeia ou imigraram durante essa época, mas adotaram a língua coloquial tártara . A formação de uma comunidade judaica com a língua coloquial judaica-kipchak / tártara da Crimeia só pode ter ocorrido desde o final da Idade Média, especialmente no canato da Crimeia, porque anteriormente o italiano e o grego eram as línguas dominantes do sul da península. Presumivelmente, elementos italiano- genoveses também desempenharam um papel em sua história. Alguns dos sobrenomes da Crimeia são de origem italiana e espanhola (Abraben, Piastro, Lombrozo, Trevgoda), origem turca / oriental (Mizrachi, Stamboli, Izmirli, Tokatly, Bakschi, por exemplo, Ralph Bakshi ), origem Ashkenazi do Leste Europeu (Berman, Gutman, Aschkenazi, Warschawski, Lechno, Gotha, Weinberg) ou origem georgiana (Gurdschi = "georgiano" e alguns sobrenomes georgianos em -schwili). Fontes históricas também dizem que foi nos séculos XV-XVI. No século 19, houve uma imigração de judeus georgianos que fugiram da servidão cada vez mais opressora dos principados georgianos. Isso contradiz as hipóteses mais antigas de uma origem exclusiva dos convertidos de língua turca.

história

Período do Bósforo

Fragmento de uma inscrição em hebraico em Chersonese

A primeira evidência da presença de uma minoria judaica nas cidades gregas do Império Bósforo são lápides e certificados de liberação de escravos por proprietários judeus do primeiro século DC, especialmente nas cidades do sudeste da Crimeia e da Península de Taman , onde eles podem ter resolvido mais cedo. Existem múltiplas evidências de que esses libertos e aqueles dispostos a se converter que iam às sinagogas se converteram à religião judaica e foram aceitos nas comunidades. Este assim chamado " movimento prosélito " desempenhou um papel importante na formação das comunidades da diáspora não apenas na Crimeia, mas também ao longo da história judaica antiga e medieval. Inscrições e inscrições funerárias feitas por residentes judeus indicam que eles aparentemente pertenciam a todas as classes urbanas - militares, funcionários públicos, artesãos e comerciantes - e se fundiram a grupos mais helenizados com menos helenizados.

Fontes históricas mencionam a minoria pela primeira vez em conexão com um levante de grupos populacionais não cristãos em torno de 300 na cidade de Chersonesos contra a violenta cristianização e o padre da igreja Hieronymus descreve os judeus regionais nos séculos 4 a 5. Século, pelo qual reproduz sua lenda de origem, eles são descendentes de deportados do exílio babilônico e guerreiros capturados do levante de Bar Kochba .

Com as invasões dos hunos , alanos e godos na Crimeia, alguns costumes da população judia e não judia se misturaram, como a forma das inscrições funerárias, mas também após a conquista dos restos (do sul) do Bósforo Império pelo Império Bizantino, há uma presença judaica através de Teófanes e Inscrições na Península de Taman nos séculos 7 a 8. Século atestado.

Período Khazar

Em meados do século 7, turco de língua khazares conquistaram partes do norte da Crimeia, tanto quanto as áreas de assentamento dos godos da Criméia , no norte montanhas da Criméia, e no meio do século 8 uma fronteira estável com as posses bizantinas do sul foi formado. Possivelmente, os judeus da Crimeia desempenharam um papel importante na conversão conhecida de partes da classe alta Khazar e talvez partes da população Khazar à religião judaica. Depois de continuidades arqueologicamente pesquisadas nas cidades montanhosas das montanhas da Crimeia, os godos da Criméia também evidentemente se converteram à religião judaica naquela época.

A população judaica da Criméia também aumentou devido a ondas de fuga da perseguição no Império Bizantino (848, 873-874, 932-39, 943). De 10 a 11 No século 19, os primeiros hinos religiosos dos judeus da Crimeia são conhecidos. Fontes desta época (Hamadani, Chisdai ibn Schaprut ) relatam comunidades judaicas em muitas cidades na Crimeia e na Península de Taman, das quais Tmutarakan , Mangup , Sudak tinham até maioria judaica; a costa sudeste tornou-se Cazares após uma guerra contra Bizâncio em 941 em diante controlado. Com a queda do Império Khazar de 965 em diante, a costa sul caiu completamente de volta para Bizâncio e, apesar de ter sido expulso de Kherson, muitos judeus permaneceram no sul da Crimeia, que gradualmente se tornaram parte do grupo judeu de língua grega de Romaniots .

Alguns dos khazares judeus convertidos podem ter se integrado à então grande comunidade judaica da Crimeia, mas isso é difícil de provar. O viajante judeu-alemão Petachja de Regensburg relatou pela primeira vez no século 12 que na Crimeia, possivelmente por muito tempo, grandes comunidades rabínicas e Kareanas existiram lado a lado. Hipóteses mais antigas de que os Karaim da Crimeia queriam se associar aos khazares, mas não aos crimchaks, não são sustentáveis ​​porque em muitas comunidades judaico-orientais da época e entre os khazares, as correntes karaeanas e rabínicas coexistiam.

Período tártaro

A Crimeia em meados do século 15
  • Principado de Teodoro
  • Colônias genovesas
  • Canato da Crimeia

    • A partir de 1239, a estepe do norte da Crimeia pertencia à Horda de Ouro Tártaro , no sul muitas cidades comerciais marítimas caíram para os genoveses , no sudoeste o principado cristão ortodoxo independente Teodoro foi estabelecido , os dois últimos existiram até 1475. As cidades comerciais no O sul atraiu muitos comerciantes italianos e europeus, cristãos da época e judeus, mas também judeus orientais. As comunidades eram relativamente prósperas na época, porque a Crimeia se tornou um centro de comércio de longa distância do Leste e do Sul da Europa para o Oriente Médio, Ásia Central, Índia e China (rede da Rota da Seda ), as maiores comunidades estavam no Staryj Krym governado pelos tártaros (então Solhat, principalmente chaks da Crimeia, que mais tarde se mudou para Karasubasar), em Çufut Qale e Mangup Qale, depois em Theodoro (principalmente Karaites) e na cidade comercial genovesa de Sudak (ambas as correntes). A prosperidade correspondeu às primeiras obras literárias religiosas conhecidas, como um comentário da Torá pelo Rabino Abraham Qirimi de Qirim / Staryj Krym (1358), que ele escreveu por sugestão do Karaite Chisikjahu ben Elchanan, que sugere que as relações entre rabínicos e os judeus de Karaic eram bons naquela época. As autoridades genovesas conseguiram evitar as tensões da Idade Média tardia entre as comunidades religiosas com uma Carta 1449, que garantia a todas as comunidades religiosas a liberdade de religião e a segurança de suas propriedades e proteção contra conversões forçadas.

    Depois que Theodoros foi conquistado pelo canato da Crimeia em 1449 e as cidades comerciais genovesas no sul pelos otomanos , especialmente no apogeu no final do século 15, judeus em altos cargos políticos são conhecidos, como o embaixador de longa data de o canato da Criméia em Moscou, Hosia Kokos e o Príncipe Zacharia von Taman. A propriedade e a segurança das comunidades e comerciantes eram garantidas por cartas tradicionais de proteção ( yarlık ) do Khan da Crimeia. Durante esse tempo, os povos judeu e cristão da Crimeia se aproximaram cultural e linguisticamente dos tártaros muçulmanos da Crimeia. Desde o século 16, no entanto, a importância da Crimeia como um centro de comércio de longa distância diminuiu devido às grandes descobertas ultramarinas dos europeus e à separação do mercado otomano do europeu. Restava um comércio otomano no Mar Negro, no qual mercadores de todas as religiões eram ativos, e o comércio com a Europa Oriental, que estava principalmente em mãos armênias. Portanto, a importância do artesanato e da agricultura (viticultura, horticultura, fazendeiros de montanha) aumentou para a minoria judaica, e sua participação na população da Crimeia, especialmente nas cidades comerciais da costa sul, foi significativamente menor em comparação com a Idade Média, possivelmente devido à emigração ou conversões da Idade Média. uma. ao Islã. Mas mesmo depois da Idade Média, a imigração judaica ainda é transmitida - mercadores orientais, mas principalmente judeus do Leste Europeu que foram capturados por nômades e resgatados do comércio de escravos ou refugiados de pogroms do Leste Europeu, especialmente durante o levante Khmelnyzky e depois também emigrantes econômicos antes do empobrecimento da Europa Oriental na época da expansão da servidão . Os costumes chakianos da Crimeia ( minhag kaffa ) com influências de vários grupos vizinhos foram escritos pelo rabino Moshe ha-Gole de Kiev (1458–1520) e David Lechno (falecido em 1735). Rabino Lechno também escreveu uma crônica dos khans da Crimeia.

    Período russo

    Após a anexação da Crimeia à Rússia em 1792, foi descrita uma distância crescente entre os caraítas e os Chaks da Crimeia. Os líderes da comunidade karaeana repetidamente convenceram altos funcionários a isentá-los das leis antijudaicas porque eles não pertencem ao judaísmo normal. No entanto, a administração russa das regiões da " Nova Rússia ", da Crimeia e do Cáucaso , a serem ocupadas também por judeus rabínicos talmúdicos, suspendeu algumas restrições regionais válidas, como a proibição da propriedade da terra (revogada em 1861), que muitos Ashkenazim também usaram para assentamento rural. Os pogroms , alguns dos quais revividos na Rússia desde a década de 1880 com o apoio e aprovação das autoridades regionais, não ocorreram na Crimeia. A relativamente pobre comunidade da Crimchak recebeu alguns incentivos fiscais e o governador Vorontsov deixou algumas descrições benevolentes dos Crimchaks.

    Krimchaks em sua fortaleza Karasubasar com Rabino Medini no século 19

    A comunidade vivia principalmente do artesanato, também da agricultura, raramente do comércio. A poligamia , legal segundo a tradição oriental , foi abolida no início do século XIX, algumas outras tradições patriarcais, como os jovens casamentos de meninas e a proibição de recasamento de viúvas, persistiram até o final do século XIX. Na comunidade da Crimeia, a tradição judaica de caridade , boas ações e caridade tinha uma importância particularmente central, razão pela qual não havia mendigos nas comunidades e seus bairros que, como viúvas e órfãos, eram cuidados pelas comunidades. Os Crimchaks deixaram para trás um rico folclore de lendas, provérbios, canções e enigmas coletados no século XIX. O rabino mais importante da época russa foi Chaim Medini na foto acima, na verdade de Jerusalém, que escreveu várias obras religiosas e obras sobre as tradições chakianas da Crimeia.

    No século 20 e no Holocausto

    Isaak Samuilowitsch Kaya (1953)

    As primeiras escolas da Crimeia, que ensinavam predominantemente matérias modernas e não tradicionais, a maioria ainda em russo, surgiram relativamente tarde, nos primeiros anos do século XX. Portanto, no final da Primeira Guerra Mundial e da Guerra Civil Russa , poucos Crimchaks mais jovens ainda estavam familiarizados com as idéias modernas e científicas. Nos primeiros anos da União Soviética, a política de emancipação sistemática de todas as minorias étnicas, a Korenisazija, foi levada a cabo, segundo a qual, se possível, todos deveriam ser alfabetizados em sua língua materna e ensinados nas disciplinas escolares modernas, enquanto combatiam as tradições religiosas . Por essa política, a maioria das línguas minoritárias foram convertidas para a escrita latina durante a latinização na União Soviética , principalmente modificações do "Novo alfabeto da língua turca ", também chamado de Janalif . Uma variante do alfabeto latino também foi introduzida para a língua da Crimeia e várias escolas primárias, noturnas e médias com a língua de instrução da Crimeia, associações culturais e duas cooperativas de artesanato foram estabelecidas. A personalidade mais conhecida nesta fase foi o linguista, historiador, pedagogo, etnógrafo e escritor da Crimeia Isaak Samuilowitsch Kaya (1887–1956), que trabalhou em Odessa e desenvolveu a versão da Crimeia do alfabeto latino, escreveu livros escolares, ensinou textos, histórias e romances e contos populares colecionados.

    Pedra memorial para as vítimas do massacre de Simferopol no Chak judeu e da Crimeia

    Este desenvolvimento foi quase completamente interrompido pelo Holocausto , no qual 70-80% dos chaks da Crimeia foram assassinados. De acordo com uma nota do guardião do diário de guerra Walter Bußmann , o SD “liquidou os Crimchaks, cerca de 6.000 em número, no início de dezembro de 1941”. Os massacres mais importantes foram o massacre de Simferopol em 11 de dezembro de 1941, o massacre de Feodosia em 5 de dezembro de 1941, de 16 de novembro a 15 de dezembro de 1941, 2.504 chaks da Crimeia no oeste da Crimeia foram assassinados. Dezembro, cerca de 2.500 judeus de Kerch , em 18 de janeiro de 1942, cerca de 2.000 residentes judeus de Karasubasar (Bilohirsk / Belogorsk), principalmente chaks da Crimeia , foram assassinados em caminhões de gás . No total, cerca de 40.000 judeus foram vítimas do Holocausto na Crimeia, dos quais cerca de 6.000 eram chaks da Crimeia. O patrimônio cultural, como alguns manuscritos não publicados, também foi destruído durante a ocupação nazista.

    Pós-guerra e presente

    Depois que o Exército Vermelho recapturou a Crimeia em 1944, uma pequena parte dos sobreviventes acabou nas deportações étnicas dos tártaros da Crimeia e outras minorias pelo NKVD para a Ásia Central. Quando, nos últimos dois anos da vida de Stalin, entre 1951 e 1953, as relações israelense-soviéticas se deterioraram e alguns membros da minoria judaica foram expostos aos " julgamentos cosmopolitas " e à luta contra a suposta " conspiração médica ", cultural, o apoio lingüístico e educacional de grupos étnicos judeus foi praticamente encerrado. Na União Soviética do pós-guerra, línguas judaicas como o iídiche e o crimchak não eram mais promovidas e uma política de russificação foi implementada juntamente com a promoção pré-existente do ateísmo. O judaico russo-polonês Michail Kisilow estima em 2007/2008 que apenas cinco a sete dos menos de 2.000 chaks da Crimeia do mundo eram completamente proficientes na língua Chak da Crimeia.

    No período pós-guerra, houve discussões entre crimchaks, caraítas e judeus das montanhas sobre se suas próprias comunidades voltavam para nativos convertidos ou para imigrantes judeus. Ambas as posições extremas contradizem o que é historicamente conhecido. Imigrantes e convertidos ( Gerim , sempre possível no Judaísmo) desempenharam um papel, como em muitos grupos da diáspora. A discussão também teve dimensões políticas: representantes da "teoria dos convertidos" queriam proteger suas comunidades da perseguição após o Holocausto, representantes da "teoria judaica" se identificaram com a religião ou em oposição a Israel.

    Durante o colapso da União Soviética, a Crimeia, que pertencia ao SSR ucraniano desde 1954 , tornou-se a República Autônoma da Crimeia (exceto a área ao redor de Sebastopol ) em 1991 como parte da Ucrânia com extensos direitos de minoria e apoio minoritário aos russos, Tártaros da Crimeia, Menianos da Crimeia, Gregos da Crimeia, Búlgaros da Crimeia, Crimchaks, Caraítas e Judeus restabelecidos. Durante este tempo, Krimchaks, na época cerca de 1000 pessoas na península, fez esforços para reviver as tradições da Crimeanchak ( minhag kaffa ) após décadas de educação ateísta . Os esforços permaneceram incompletos porque parte da comunidade não estava religiosamente interessada, mas especialmente porque quatro quintos emigraram durante as severas crises de transformação da década de 1990, principalmente para Israel e alguns para Brooklyn / Nova York. Em Israel há tendências de adaptação ao ambiente israelense, no Brooklyn ao bairro americano ou iídiche-asquenazi. Os cerca de 200 Crimchaks na Rússia e na região central da Ucrânia têm poucas conexões com as tradições. O futuro da comunidade da Crimeia com suas tradições é, portanto, incerto. Após a anexação da Crimeia pela Rússia na crise da Crimeia de 2014, os Crimchaks relatam que foram capazes de viver integrados sob o domínio russo sem problemas, mas alguns também relatam que os direitos das minorias e a promoção das minorias eram melhores e mais sistematicamente organizados sob o domínio ucraniano. administração até 2014.

    literatura

    • Crimeanchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988).
    • Mikhail Kisilow: Crimchaks: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08.

    Links da web

    • Krymchaks. in: Internet Encyclopedia of Ukraine. (Tradução para o inglês da entrada da Enciclopédia da Ucrânia de 1988).

    Evidência individual

    1. ↑ Heinz-Gerhard Zimpel: Léxico da população mundial . Nikol Verlag, Berlin 2003, ISBN 978-3-933203-84-7 , pp. 291 .
    2. ^ Entrada de Crimchak no Ethnologue
    3. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, segunda frase.
    4. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, ver segundo parágrafo, também para classificação como etnoleto ou língua.
    5. ↑ Harald Haarmann: Tschagataisch. in: Léxico das Línguas do Leste Europeu.
    6. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, ver segundo parágrafo.
    7. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988), penúltimo parágrafo do segundo capítulo.
    8. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988), primeiro e segundo parágrafos. Os nomes duplos são exemplos dos empréstimos hebraicos mencionados: çufutlar e srel balaları são tártaros da Crimeia , jehud , plural jehudim e bnei Israel é hebraico, jehudiler , com a desinência de plural turca -ler (Tatar: -lar ), é um Chagatan especial- Palavra Crimeanchak.
    9. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976–2005 (edição russa, artigo de 1988) Capítulo 3.2, terceiro parágrafo; Capítulo 3.3, penúltimo parágrafo.
    10. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, ver primeiro parágrafo.
    11. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988), segundo capítulo, quinto parágrafo.
    12. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, quarto parágrafo.
    13. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, quarto parágrafo.
    14. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, penúltimo parágrafo do primeiro capítulo.
    15. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, terceiro parágrafo do segundo capítulo.
    16. ^ Resultados do censo no SSR uzbeque no Demoskop Weekly
    17. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, penúltimo parágrafo do primeiro capítulo.
    18. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, primeiro parágrafo do segundo capítulo.
    19. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, segundo capítulo.
    20. ^ Rudolf Mark: Os povos da antiga União Soviética: As nacionalidades do CIS, da Geórgia e dos estados Bálticos Um léxico . Springer-Verlag, 2013, ISBN 978-3-322-94173-2 ( google.de [acessado em 20 de maio de 2019]).
    21. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, primeiro parágrafo.
    22. ↑ Artigo “Judeus da Geórgia” na Pequena Enciclopédia Judaica (Russo), 12º parágrafo.
    23. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976–2005 (edição russa, artigo de 1988) Capítulo 3.1.
    24. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988) Capítulo 3.2.
    25. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988) Capítulo 3.3.
    26. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988) Capítulo 3.4.
    27. ^ Walter Bußmann: "Notas" do Departamento de Administração de Guerra no Quartermaster General (1941/42). In: Klaus Hildebrand, Reiner Pommerin (Hrsg.): Questão alemã e equilíbrio europeu. Festschrift para Andreas Hillgruber por ocasião do seu 60º aniversário. Böhlau, Cologne 1985, ISBN 3-412-07984-7 , página 240.
    28. ^ Crimchaks. (Russo) de: Small Jewish Encyclopedia Jerusalem 1976-2005 (edição russa, artigo de 1988) último capítulo.
    29. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, segundo capítulo, quarto parágrafo.
    30. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, segundo capítulo, sétimo parágrafo.
    31. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08, terceiro capítulo.
    32. ↑ Mikhail Kisilow: Krimtschaken: Estado atual da comunidade. (Russo, em Webarchive) em: Eurasisches Jüdisches Jahrbuch. 2007/08.
    33. ↑ Ulrich Schmid : Krimtschaken, Juden und Karaeans. de: Neue Zürcher Zeitung de 7 de fevereiro de 2020