Judaísmo na África

A História dos Judeus na África tem três formas diferentes:

População judaica nos estados africanos em 2005

Grupos africanos

Beta Israel

O Beta Israel ou Falascha da Etiópia foram reconhecidos pelo governo israelense em 1975 como judeus "oficiais". De acordo com uma decisão do Rabino Chefe Sefardita israelense ( Rishon LeZion ) Ovadja Josef, eles são descendentes da tribo Dan , uma das dez tribos perdidas de Israel . No entanto, a evidência histórica e genética sugere uma origem diferente.

Hoje, a maioria deles vive em Israel depois de ser transportada de avião para fora da Etiópia. Rabino Yosef ordenou uma conversão pro forma ao Judaísmo de todo o Beta Israel após sua chegada ao Estado de Israel e uma declaração de submissão ao modo de vida Halachá , ou ao ensino e prática do Judaísmo Rabínico Ortodoxo. Muitas autoridades rabínicas vêem a conversão ao judaísmo não como pró-forma, mas como real.

A prática do Beta Israel difere significativamente de outras formas de Judaísmo em certas áreas , já que a comunidade Beta de Israel na Etiópia vivia na maioria das vezes na ignorância do Talmud .

No entanto, eles tinham sua própria lei oral, que às vezes se parecia com a dos caraítas . No entanto, seus anciãos ou casta sacerdotal, a lei bíblica "kessim" ou "qessotch" do Tanach interpretaram de uma maneira não completamente diferente da que outros rabinos e comunidades judaicas praticavam em outras partes do mundo. Nesse sentido, o Beta Israel segue uma tradição semelhante ao Talmud, embora às vezes esteja em conflito com o ensino e a prática de outras comunidades judaicas ao redor do mundo. Hoje eles são uma comunidade ribeirinha e adotaram o judaísmo "normativo" com muitos kessim, enquanto outros tradicionalistas insistem em manter sua própria e única forma de judaísmo, como praticado na Etiópia e na Eritreia.

Os jovens judeus etíopes que imigraram para Israel se adaptaram por um lado à forma de judaísmo ortodoxo prevalecente em Israel, enquanto outros se orientaram para o estilo de vida secular em Israel.

Lemba

Os Lemba são um grupo étnico no sul da África que remonta em parte aos árabes, em parte às origens judaicas. Embora falem a língua bantu como seus vizinhos, eles cultivam práticas religiosas específicas semelhantes às do judaísmo e que sugerem uma origem no Oriente Médio ou no Norte da África.

Casamentos interculturais com não-lembas são tabus, de modo que é especialmente difícil para homens não-lembas se tornarem parte do grupo étnico. A presença do haplótipo CMH no cromossomo Y foi interpretada como uma relação genética por meio do Aarão do cromossomo Y com os Kohanim , os descendentes dos sacerdotes judeus. No entanto, esse haplótipo não se limita aos Kohanim, mas também ocorre em outras partes do Oriente Médio e, portanto, não é adequado para demonstrar de forma confiável a ancestralidade judaica. Estudos genéticos recentes e mais detalhados mostraram que a variante especial do haplótipo CMH típico dos Kohanim não está representada nos Lemba. Em termos de grupos sanguíneos e proteínas do soro sanguíneo, bem como do DNA mitocondrial transmitido pela linha feminina , os lembas não diferem de seus vizinhos africanos. Portanto, assume-se uma influência genética dos homens árabes, presumivelmente por meio do comércio árabe na costa leste da África.

Embora uma maioria substancial dos Lemba não veja nenhuma contradição em proclamar sua suposta herança hebraica concomitantemente com a prática do Cristianismo ou do Islã, houve posteriormente um movimento em direção ao judaísmo dominante e ações organizadas que os apoiaram, membros plenos do judaísmo mundial tornar-se comunidade.

Abayudaya

Sinagoga da Congregação Abayudaya perto de Mbale , Uganda

Os Abayudaya (filhos de Judá) vivem no sopé do Monte Elgon, em Uganda . Eles são um grupo de cerca de 1.500 membros que se converteram ao judaísmo desde 1919 . Eles são apenas parcialmente reconhecidos como judeus.

Sociedade Cananita Israelita da África Ocidental

Até meados do século XX, a ideia de influências externas massivas dominou a imagem que se fez da história da África. A ideia da emigração israelita para a África desempenhou um certo papel, bem como as influências da cultura cananéia, que foram causadas pela expansão fenícia de 1000 a 500 aC. Foram mediados. No entanto, essas abordagens raramente foram aceitas na era pós-colonial. Mais recentemente, ela contratou Dierk Lange, entre outros, e a restabeleceu. Outros historiadores africanos, como Christopher Ehret, continuam a supor que a África está isolada da história mundial antiga e, portanto, ignoram o assunto dos israelitas na África subsaariana.

Os relatórios esparsos dos geógrafos árabes na África Ocidental medieval mencionam comunidades judaicas apenas para o oeste de Bilad al-Sudan na área do atual Mali . Essa informação está faltando para a região do Lago Chade, que é muito mais diretamente afetada pela emigração do antigo Oriente Próximo. Aqui, apenas várias tradições internas sugerem influências israelitas significativas, cuja datação é baseada nas imigrações que se seguiram ao colapso do império assírio no final do século 7 aC. BC.

Judeus na África Ocidental

Sinagoga fechada em Azemmour , Marrocos

O geógrafo al-Idrisi , que vive em Palermo, escreveu em 1154 a respeito da área do Arco ocidental do Níger que existiam as cidades de Malal ( Mali ) e Do , que ficavam a quatro dias de viagem uma da outra. Os habitantes das duas cidades são judeus, mas estão infestados de ignorância e descrença. Os habitantes do misterioso país de Qamnuriya, cuja localização foi especulativamente ligada ao Império de Gana , seriam judeus, mas sua religião é tão confusa que no final eles não acreditaram em nada. O geógrafo andaluz al-Zuhri, que escrevia ao mesmo tempo que al-Idrisi, oferece a seguinte informação: “Os habitantes de Amima (Mema) professam o judaísmo. Você pode chegar ao país deles via Gao e Wargla. Eles são os mais pobres dos negros. Eles lêem a Torá . ”Existem poucas menções de judeus negros africanos em outros autores árabes medievais. Essas poucas referências foram coletadas e muitas vezes combinadas com tradições orais do século 20, de forma bastante acrítica, em relatos históricos.

Há uma tradição mourisca segundo a qual uma população indígena anterior, chamada Bafour , também era judia , bem como outras atribuições, e os Iggawen ( griots mauritanos ) ou os Mallimin ( ferreiros , ambos no nível social mais baixo) eram originalmente judeus. Esses topoi, como as histórias sobre pessoas com cabeça de cachorro e amazonas que se espalham nos diários de viagem, pertencem ao reino da fábula. Por outro lado, é muito provável que houvesse mercadores judeus do Magrebe que atuavam no comércio do Saara no século XII.

De acordo com os registros árabes de Tarikh al-Fattash (por volta de 1665) e Tarikh al-Sudan (por volta de 1655), havia comunidades judaicas nos antigos impérios de Gana , Mali e Songhai . Diz-se que essa comunidade foi fundada por um grupo de judeus egípcios que aparentemente imigraram para o Mali através do Saara e da região do Sahel . O manuscrito C de Tarikh al-Fattash descreve uma comunidade chamada Bani Israel , que existia em 1402 no distrito dos lagos do Níger em Tendirma, possuía 333 poços e tinha sete príncipes e um exército.

De acordo com outras fontes, outras comunidades judaicas na região foram fundadas por fluxos migratórios de Marrocos , Egito , Portugal e possivelmente de Gojjam , Etiópia . Diz-se que algumas comunidades consistem em um grupo de certos judeus berberes , como o grupo tuaregue dos Idaksahak ou Iddao Ishaak ("Filhos de Isaac"). Para explicar sua origem, três possibilidades podem ser consideradas: eles eram imigrantes de tempos pré-cristãos, eles fugiram das invasões árabes-islâmicas do norte da África nos séculos 7 e 11 dC para a África Ocidental ou foram influenciados por viajantes comerciais posteriores do norte Africa.

Judeus Igbo na Nigéria

Cerca de 30.000 dos 30 milhões de Igbo ( Ibo obsoleto ) da Nigéria praticam partes do rito Judaico e afirmam ser descendentes de Judeus do Norte da África, Egípcios ou do Oriente Próximo. Conseqüentemente, assume-se uma origem antiga ou medieval. O etnólogo Dierk Lange, que para os Oyo-Yoruba, que também vivem no sul da Nigéria, tem descendência parcial desde 722 aC. Assumir que os israelitas deportados do império israelita do norte assume uma origem semelhante aos elementos israelitas do Igbo.

Na ausência de um censo oficial na região, não se sabe quantos Igbos nigerianos se autodenominam israelitas ou judeus. Existem atualmente 26 sinagogas de vários tamanhos e cerca de 30.000 Igbos praticam alguma forma de Judaísmo.

Bnai Ephraim na Nigéria

Os Bnai Ephraim ("Filhos de Ephraim") vivem entre o povo Ioruba na Nigéria . Em 1930, eles somavam cerca de 2.000 pessoas em 400 famílias em 20 pequenas aldeias no distrito de Ondo, no sudoeste da Nigéria. De acordo com a tradição, eles vieram para a Nigéria via Marrocos no século 16, depois que os judeus foram expulsos da Espanha em 1492. Sua língua é uma mistura de árabe marroquino com ioruba, mas com elementos aramaicos, como ima para "mãe". Em suas opiniões e na maioria dos costumes, eles não diferem significativamente de seus vizinhos iorubás, mas os iorubás os chamam de Emo Yo Quaim - o "povo estranho". Eles se autodenominam Bnai Ephraim e mantêm cópias de partes da Torá em seus santuários. Os Bnai Ephraim são o único grupo étnico isolado entre os iorubás.

Judeus nos Camarões

Suspeita-se que o judaísmo tenha chegado aos Camarões por meio de mercadores egípcios . Segundo fontes, essas comunidades observavam costumes como a separação de laticínios e produtos à base de carne e usavam tefilin . Também é alegado que os judeus imigraram para os Camarões em sua fuga das conquistas islâmicas do norte da África.

A reivindicação de uma presença judaica em Camarões vem do Rabino Yisrael Oriel. Rabino Oriel, anteriormente Bodol Ngimbus-Ngimbus, nasceu na tribo Ba-Saa. A palavra Ba-Saa é hebraico para “no caminho” e significa bênção. Rabi Oriel afirma ser os descendentes levíticos de Moisés. Supostamente, o Rabino Oriel empreendeu sua aliá a Israel em 1988 e é dito que foi ordenado lá pelo Rabino Chefe Sefardita e nomeado Rabino dos Judeus Nigerianos.

Rabino Oriel afirma que 400.000 "israelitas" viviam em Camarões em 1920 e que ele poderia provar sua condição de judeu de acordo com fontes rabínicas medievais. Em 1962, o número havia diminuído para 167.000 devido à conversão ao cristianismo e ao islamismo . Eles ainda não foram reconhecidos halachically.

Tutsi

Os cerca de 2,5 milhões de tutsis de Ruanda, Uganda e Burundi são predominantemente católicos romanos , com uma notável minoria aderindo ao islamismo . Desde a década de 1980, entretanto, surgiu um movimento entre os intelectuais tutsis que leva o nome da terra mítica de Hawila na Bíblia ( Gn 2.11  UE ) e postula uma descendência judaica para os tutsis.

De acordo com um de seus porta-vozes, o lingüista Jean ("Yochannan") Bwejeri, os ancestrais judeus dos tutsis teriam governado o reino de Kush (Etiópia) na bacia do Nilo Branco , que Bwejeri iguala a Hawila e que é mencionado muitas vezes na Bíblia desde a época do Mosaico e após a destruição deste império em 1270 DC, ele se mudou para a região dos Grandes Lagos , que hoje é Burundi, Ruanda, partes de Uganda, Tanzânia e Congo. Bwejeri cita, entre outras coisas, a suposta correspondência linguística entre a língua tutsi e o hebraico, bem como o testemunho de Eldad ha-Dani , um viajante judeu do século IX que visitou comunidades judaicas em Túnis e Magrebe e estava lá, segundo A tradição medieval afirmava ser descendente da tribo Dan e residente de um dos cinco impérios africanos vizinhos de tribos perdidas de Israel na terra de Hawila.

O Instituto Havila de Bruxelas, fundado pelo movimento, afirma ter cerca de 200 membros entre os cerca de mil refugiados tutsis na Bélgica. Atribuiu a si mesmo a tarefa dos tutsis (batutsis) de Ruanda e Burundi de ajudar, retiveram a memória de um passado hebreu ", apesar do cristianismo no século 19 e do genocídio do século 20 e como descendentes das tribos de Judá e Dan olhe ". Do ponto de vista dos críticos, é um movimento extremista que está alimentando os conflitos na região ao construir uma nova identidade para os tutsis como um povo selecionado superior a outros grupos étnicos com reivindicações territoriais a um grande império do Havaí.

O Império Kanem

Para o reino de Kanem, a leste do Lago Chade, a crônica do estado, o divã , mostra a grande importância que os governantes Sefuwa do império atribuíam à ancestralidade de Israel. De acordo com isso, seu progenitor Sef é considerado um descendente dos 18 patriarcas bíblicos nomeados, de Adão a Abraão . Sob a influência do paradigma pós-colonial da historiografia da África, era anteriormente da opinião que esses nomes deviam ser emprestados da literatura árabe. No entanto, várias peculiaridades dos nomes patriarcais tradicionais, que devem ser considerados autênticos, apontam para uma tradição escrita interna pré-árabe em hebraico. O segundo nome oral da crônica, Girgam , derivado do sumério , também aponta para uma tradição escrita do império do Chade, Kanem-Bornu, que precedeu o árabe .

As fontes escritas da tradição interna relatam consistentemente a destruição do santuário nacional de Mune pelo rei da reforma islâmica radical Dunama II (1203–1242). Embora permaneçam firmes na tradição islâmica, eles criticam esse ato de violência, que destruiu a unidade da classe política dominante do império. O mais importante cronista do império do Chade, o Grande Imam Ibn Furtu , descreveu a destruição do Mune 350 anos antes, em 1578, como um erro monumental com consequências que o povo teria de sofrer até sua época. Ao explicar o significado da muna, ele casualmente menciona que era a arca da aliança do rei israelita Saul. Tem o mesmo significado religioso para os habitantes do Império do Chade que a Sakina (Arca da Aliança) para o profeta Maomé .

Outra indicação da importância da tradição israelita para os habitantes do império do Chade, hoje Kanuri , é a tradição oral, segundo a qual o domínio sobre o império do Chade em Bremi, i. H. Abraham, leve de volta. Sef e Dugu, os ancestrais dos dois principais clãs do Império do Chade, são seus contemporâneos. A partir disso, pode-se ver que não apenas a dinastia governante dos Sefuwa , mas todo o estado de Kanem-Bornu está enraizado em uma tradição israelita. No entanto, como fica evidente pelas descrições dos geógrafos árabes, Kanem não era um estado puramente israelita ou mesmo judeu. A interação dos elementos israelitas e cananeus tornava-o um estado da tradição cananeu-israelita.

Os estados da casa

Em contraste com o Grande Império Kanem-Bornu , os estados- residências se distinguiam por sua divisão em diferentes cidades-estados. A pequena cidade-estado de Daura, no noroeste, era o centro tradicional deste mundo de estados. A lenda de Bayajidda , que tem autoridade para todos os estados- residenciais e deve ser considerada como a carta de fundação cananeu-israelita dos estados-residenciais, também é transmitida aqui. Seu elemento cananeu mais importante é a morte do dragão. A história de Abraão - Sara - Hagar , que é levemente distorcida pelo nome, deve ser considerada como sua herança israelita central , segundo a qual os estados do Sudão Central são compostos pela metade dos descendentes do filho mais velho de Hagar / Bagwariya e a outra metade dos descendentes do filho mais legítimo da rainha local, Sara / Magajiya , emergiram.

Alguém pode ser da opinião de que a tradição da casa é um conto superficial, com apenas semelhanças incidentais com a história de Abraão do Antigo Testamento. É digno de nota, no entanto, que em ambos os casos é feita referência aos povos regionais: aqui os "sete hausa" e os "sete estados Banza ", ali as doze tribos de Israel e as doze tribos dos árabes . Além disso, em ambos os casos, também encontramos representantes internos do grupo desaprovado de forasteiros: aqui os clãs Azna espalhados dentro dos "sete Hausa" e lá os levitas espalhados dentro das tribos de Israel. A profunda ancoragem dos clãs Hausa e Azna dentro dos estados domésticos e da sociedade doméstica sugere uma origem na época da fundação desses estados, que também pode ser definida no período de expansão fenícia.

A única crônica de todos os estados Hausa, a Crônica Kano , confirma que a história Hausa está ancorada na tradição israelita. Depois disso, o fundador do estado de Kano foi ninguém menos que o rei israelita Davi , que leva o nome local de Bagauda aqui. Outros nomes da tradição lendária da cidade podem ser identificados com Moisés , Josué e Salomão . Obviamente, os primeiros cronistas queriam apresentar a história de sua cidade paralelamente a Jerusalém: Assim como a Jerusalém jebuseu- cananéia foi conquistada por Davi e pelos israelitas, a comunidade politeísta local de Kano foi sitiada por Bagauda, ​​que parecia um muçulmano e, finalmente, assumido por seu sucessor.

Os estados iorubá

Durante a era colonial, as tentativas de rastrear a origem dos estados iorubás do Egito ou do Oriente Médio eram comuns. Sob a pressão do paradigma pós-colonial, todas essas tentativas foram abandonadas. Só recentemente houve esforços renovados para abordar as ligações entre a história dos iorubás e o mundo antigo. Chamam a atenção os paralelos entre o panteão iorubá e o mundo cananeu-fenício dos deuses. O deus supremo Olodumare aparece como uma réplica de Els , Obatala como uma contraparte de Yahweh e Melqart e Yemoja como o equivalente da divindade do mar Jamm / Tiamat . Essas comparações mostram um paralelismo geral com o mundo cananeu-israelita de deuses, mas não permitem que nenhuma conclusão seja tirada sobre conexões históricas precisas.

O grande mito da criação iorubá em Ile-Ife confirma a relação com o mundo cananeu-semita. Depois disso, a terra foi criada no oceano primordial em conexão com uma disputa entre o deus criador Obatalá e o deus primordial Oduduwa . A disputa ainda é objeto de discussões dramáticas de culto gerais entre os representantes dos diversos grupos de culto da cidade durante as comemorações do Ano Novo de Itapa . Uma vez que os grupos palacianos também estão envolvidos nesta disputa, também neste caso deve haver ideias que remontam à época da fundação da cidade-estado de Ile-Ife.

As tradições orais do grande reino de Oyo dos iorubás, mais ao norte, permitem uma datação razoavelmente precisa da tradição do estado cananeu-israelita que alcançou a África Ocidental via Egito. Depois de uma conexão com o mundo dos deuses, a tradição se refere primeiro ao ancestral israelita Isaac (Ajaka) e depois ao curto interregno do conquistador assírio Salmaneser III. (858-824 aC), lembrado como Xangô . Outros detalhes da história israelita foram mantidos vivos até recentemente na forma de adoração ao crânio no palácio de Oyo. Este culto originalmente dizia respeito aos príncipes assassinados da dinastia Omrid que faziam parte da revolução Yahwista de Jeú em 841 AC. Foi vítima de BC. De acordo com essa interpretação, os primeiros reis de Oyo se identificaram com a ainda fortemente cananéia da dinastia israelita dos omridas. Eles odiavam o Jeú estritamente monoteísta. A deposição de seus ancestrais para o oeste e sua migração para a África Ocidental ocorreram após o colapso do império assírio no final do século 7 aC. A partir da tradição dinástica de Oyo-Yoruba, pode-se ver que essas tradições foram causadas pela emigração de israelitas anteriormente deportados após a derrubada do Império Assírio em 612 aC. Veio para a África Ocidental.

Comunidades modernas

No Quênia

Uma comunidade relativamente pequena e promissora foi fundada em Laikipia, Quênia , e abandonou sua fé cristã contra o “puro Judaísmo”. Existem atualmente cerca de 5.000 membros. Este grupo tem ligações com o movimento "Hebraico Negro". Mais tarde, eles viram sua atitude inicialmente cristã-messiânica como incompatível com o judaísmo e agora estão esperando para serem instruídos no judaísmo puro. Algumas das crianças mais novas desta comunidade foram enviadas para escolas Abayudaya em Uganda para aprender judaísmo e outras matérias.

Casa de Israel em Gana

A Casa de Israel é uma comunidade de Sefwi Wiawso e Sefwi Sui no oeste de Gana que afirma que os descendentes de seus ancestrais Sefwi eram judeus que migraram para o sul, para a Costa do Marfim . No entanto, a prática judaica ininterrupta desta comunidade data apenas do início dos anos 1970.

Judeus de Rusape no Zimbábue

Os judeus de Rusape, no Zimbábue , afirmam ter uma antiga relação tribal hebraica; de acordo com isso, a maioria dos povos negros africanos (especialmente os bantu ) são, na verdade, de origem hebraica antiga. No entanto, a atividade judaica na comunidade Rusape data apenas do início do século 20; neste caso, até 1903. Embora essa comunidade não acredite mais em Jesus como o Messias como os cristãos, ela acredita que Jesus foi um profeta, mas como todas as pessoas são profetas, Jesus não tem um status especial. Atualmente a igreja está se movendo em direção ao judaísmo tradicional. Ela acredita que a maioria dos povos africanos são descendentes das doze tribos perdidas de Israel e que a maioria dos africanos praticava os costumes hebraicos.

Sefarditas e mizrahim

Restam apenas vestígios das comunidades judaicas no Marrocos , Tunísia e nas cidades espanholas de Ceuta e Melilla, que residem há muito tempo, bem como da forte comunidade judaica em Djerba , na Tunísia. Como no resto do mundo árabe , a maioria deles emigrou ou se deslocou desde que o estado de Israel foi proclamado, principalmente para Israel, França ou Espanha . O maior afluxo de judeus à África ocorreu após a Reconquista espanhola e a expulsão dos judeus da Espanha, Portugal e Sicília em 1492, logo em seguida.Muitos desses judeus sefarditas se estabeleceram no norte da África.

Líbia

Veja o artigo principal História dos Judeus na Líbia

Mali

No Mali , vários milhares de pessoas de origem indubitavelmente judia vivem em Timbuktu . No século 14, muitos mouros e judeus que fugiam dos espanhóis migraram para o sul, para a área de Timbuktu, então parte do Império Songhai . Entre eles estava a família Kehath (Ka'ti), descendentes de Ismael Jan Kot de Al-yahudi de Scheida, Marrocos. Os filhos desta importante família fundaram três aldeias perto de Timbuktu que ainda existem hoje - Kirshamba, Haybomo e Kongougara. Em 1492, Askia Muhammed assumiu o poder na área outrora tolerante de Timbuktu e confrontou os judeus com a alternativa de conversão ao Islã ou expulsão. O judaísmo foi proibido no Mali, como foi o caso na Espanha católica no mesmo ano. O historiador Leão Africano escreveu em 1526: “O rei (Askia) é um inimigo declarado dos judeus. Ele os proíbe de morar na cidade. Se ele souber que um comerciante berbere os está visitando ou fazendo negócios, ele confiscará seus bens. "

A família Kehath se converteu com o resto dos não muçulmanos. Os Cohens, descendentes do comerciante judeu islamizado marroquino El-Hadj Abd-Al-Salam Al Kuhin, chegaram à região de Timbuktu no século 18, a família Abana no início do século 19. De acordo com o Prof. Michel Abitbol do Centro de Pesquisa de Judeus Marroquinos em Israel , Rabino Mordoche Aby Serour viajou a Timbuktu várias vezes como um negociante de pena de avestruz e marfim sem sucesso no final do século XIX. Ismael Diadie Haidara, um historiador de Timbuktu, encontrou antigos textos hebraicos entre os registros históricos da cidade. Durante a pesquisa genealógica, ele soube que ele próprio descendia de comerciantes judeus marroquinos da família Abana. Ao entrevistar os idosos nas aldeias de seus parentes, ele descobriu que a identidade judaica da família era mantida em segredo por medo de perseguição.

Marrocos

história

Berberes judeus no Atlas, por volta de 1900
Judeus em Fez por volta de 1900
Contrato de casamento judeu, Tétouan 1837

A presença judaica no que hoje é o Marrocos existe pelo menos desde a época do Império Romano . Especialmente após a destruição do Segundo Templo na Guerra Judaica em 70, houve uma onda de imigrantes judeus.

No século 7, veio outra onda de imigrantes judeus do Império Visigodo na Península Ibérica .

Após a conquista pelos árabes como parte da expansão islâmica , Fez se tornou o centro da população judaica no Marrocos, até o pogrom de Fez em 1033 com 6.000 vítimas judias. Sob o governo almóada de 1147 a 1269, os judeus foram forçados a escolher entre a conversão ao Islã ou a morte. Muitos judeus optaram por se converter, ou pelo menos fingiram ser. Por causa das muitas semelhanças entre as religiões judaica e islâmica, os judeus foram capazes de manter sua fé secretamente sob o disfarce do Islã. Sob os sucessores dos almóadas, a perseguição aos judeus foi interrompida e eles ficaram sob a proteção do status Dhimma . Isso permitiu que eles, como comerciantes (= comércio de ouro com Saraha), administradores fossem ativos nos bens do sultão e dos médicos.

A partir do ano de 1391, após os pogroms na Espanha e especialmente após o decreto de Alhambra de 1492, que expulsou todos os judeus da Espanha, bem como a partir de 1496 após um decreto semelhante em Portugal, houve outra onda de imigração. Esses judeus sefarditas se tornaram o grupo definidor do judaísmo no Marrocos. Após várias gerações, eles assimilaram a população judaica original, os toshavim .

Os judeus no Marrocos tiveram que pagar a taxa normal para não-muçulmanos, a jizya , uma taxa de votação para cada homem adulto. As comunidades deviam pagar como um todo, mas repassavam os impostos aos membros da comunidade de acordo com seus ativos. A jizya vinha acompanhada do hadiyah, um imposto especial para os principais feriados, mas também pagamentos válidos para todos os residentes, como fortificação da respectiva cidade.

A Mellah de Meknes em um cartão postal do início do século 20

Em troca, o governo garantiu a segurança das rotas comerciais, em muitas cidades montou mellahs , distritos separados para judeus, semelhantes aos guetos da Europa. O primeiro mellah foi estabelecido em Fez em 1438 por Abdalhaqq II , o último sultão dos Merinidas. O túmulo com o corpo intacto de Idris II foi encontrado um ano antes . A intenção era reviver o culto em torno dos Idrisids e sua descendência xerife, o que deveria fortalecer a reputação do governante merinida. Num clima de entusiasmo religioso, espalhou-se a notícia de que o vinho havia sido encontrado nas mesquitas de Fez, o que foi imediatamente atribuído aos judeus. Então, um massacre começou. Para sua proteção, Abdalhaqq fez com que os judeus fossem trazidos de seu distrito anterior de Kairouan, na medina, para a nova cidade fortificada de Fès Djedid, onde sua nova área residencial estava sendo construída em um local salgado ( mellah árabe ). Mellahs também foram erguidos em outros lugares, muitas vezes perto do palácio real ou kasbah do governador. Esses bairros judeus eram comuns em todo o Marrocos no século XIX.

Em 1465, durante um levante contra os merinidas, um dos pogroms mais extensos da história marroquina aconteceu em Fez, durante o qual a comunidade judaica foi quase exterminada. O sultão Wattasid Mulai Muhammad esch-Sheikh (1472-1505) permitiu que aqueles que foram convertidos à força ao Islã voltassem às suas crenças.

No século 16 a comunidade dizimada se recuperou, para a qual contribuíram os sefarditas, que fugiram da Espanha em grande número a partir de 1492. Eles alcançaram uma enorme mobilidade e viajaram por toda a área islâmica, em muitos casos também para a Europa. Apesar do avanço social, os judeus foram marginalizados. Eles viviam em distritos semelhantes a guetos, que de outra forma só eram encontrados na Pérsia, na área islâmica. Eles tinham que usar calçados chamativos - em Fez, eram sandálias de palha - e faziam trabalhos desprezíveis, como esvaziar fossas sépticas. O mesmo se aplica às profissões de curtidor, açougueiro e carrasco.

O aramaico originalmente falado há muito havia desaparecido, e o grego e o latim dificilmente adotado também desapareceram lentamente em favor do árabe. Apenas o hebraico sobreviveu na liturgia e na poesia. O árabe dominou a filosofia e a ciência, especialmente no comércio e na administração.

Os habitantes de Marrocos chamavam os judeus imigrantes da Península Ibérica de "deslocados" ou Megoraschim . Os imigrantes, por sua vez, costumavam chamar os judeus marroquinos de Forasteros (estrangeiros) ou berberiscos . Ainda falavam castelhano entre si no século XVIII, o que ao mesmo tempo facilitou o comércio com os países da Europa. Sob Mulai Ismael, eles se tornaram não apenas os comerciantes do sultão, mas também seus diplomatas e financistas. Em termos de comércio, Livorno , onde uma comunidade judaica havia se estabelecido, cada vez mais servia como um centro para o Mediterrâneo ocidental. Nos contatos com a Espanha, os judeus de Tânger tiveram grande importância. No final do século XVII, eles controlavam praticamente todo o comércio exterior de Salé. Além disso, eram responsáveis ​​pela cobrança dos direitos alfandegários, que muitas vezes arrendavam do sultão. Eles também eram os principais credores. O que chamou a atenção dos visitantes europeus foi que eles controlavam o comércio de escravos e prisioneiros, e o dinheiro do resgate enorme corria por suas mãos. As negociações eram freqüentemente realizadas em Amsterdã ou outras metrópoles. Em 1696, por exemplo, por ocasião da troca de prisioneiros entre Portugal e Marrocos, um judeu de Amsterdã recebeu 60.000 piastras . Essa ligação havia sido escolhida pelo tesoureiro do sultão, que por sua vez era membro da família judia maia. Além deles, os Toledano e Sasportas foram de grande influência. Joseph Toledano conseguiu concluir um tratado entre o Marrocos e os Estados Gerais em Amsterdã em 1683. Por outro lado, os Estados Gerais fizeram uso de membros de suas próprias comunidades judaicas quando as negociações com o Marrocos deviam ser conduzidas. Assim, em 1682, Joseph e Jakob Mesquita acompanharam o cônsul holandês ao Marrocos. Em 1699, foi Guidòn Méndez quem ocupou o cargo de cônsul em Marrocos. Apenas Moise Ben 'Attar poderia jogar neste nível superior. A proteção tradicional dos judeus pelo sultão continuou. O sultão Mohammed V tornou os judeus que viviam em Tânger cidadãos marroquinos e recusou sua deportação, que foi solicitada pelo Império Alemão e pela França de Vichy.

Esse vício tinha riscos. Quando o sultão morreu em 1663, a anteriormente rica e influente família Palache praticamente não foi mais mencionada. Ficar na Espanha também era extremamente perigoso para os judeus, que poderiam facilmente entrar em conflito com a Inquisição . No entanto, o sistema de interdependências persistiu. Sob Mulai Muhammad, os grandes favoritos do sultão eram Mordechai Chriqui, Mess'ud ben Zikri ou Samuel Sumbel, que liderou uma embaixada na Dinamarca. Sob Mulai Suleiman (1792-1822), estes foram os ministros Mesud e Meir Cohen, que também representou o Sultão na corte inglesa.

A Primeira Guerra Franco-Marroquina de 1844 trouxe nova miséria e abusos para os judeus marroquinos, especialmente os de Mogador, hoje Essaouira . Em 22 de setembro de 1859, o Mellah de Tetuan foi saqueado no início da Guerra Hispano-Marroquina .

Em 1912, em meio a um levante contra o domínio colonial francês, soldados marroquinos rebeldes invadiram o Mellah de Fez e só pararam depois que os projéteis da artilharia francesa atingiram o bairro judeu. Mais de 50 judeus foram mortos e centenas de casas e empresas foram destruídas ou danificadas. Durante a Segunda Guerra Mundial, o sultão Mohammed V rejeitou o plano do governo francês de Vichy de deportar um quarto de milhão de judeus do Marrocos para as fábricas de extermínio da Europa.

Em junho de 1948, logo após o estabelecimento de Israel e no meio da primeira guerra árabe-israelense, pogroms contra judeus estouraram em Oujda e Djerada , e 44 judeus foram mortos em Alcazarquivir. Em 1948/9, 18.000 judeus deixaram o país para Israel. Depois disso, a emigração para Israel diminuiu para alguns milhares por ano. Outros judeus emigraram para a França e Canadá.

Depois que o Marrocos conquistou a independência em 1956, a emigração para Israel aumentou drasticamente. Aumentou de 8.171 em 1954 para 24.994 em 1955, que continuou a aumentar em 1956. De 1956, a emigração para Israel foi proibida até 1961, mas continuou ilegalmente. Em 1961, o governo relaxou as leis de emigração para Israel como parte de um acordo com Israel que incluía um pagamento ao Marrocos para cada judeu que deixasse o país para ir a Israel.

Em 10 de janeiro de 1961, os egos afundaram com 44 refugiados judeus na costa norte do Marrocos. Os refugiados deveriam ser levados para Gibraltar e depois para Israel. Entre novembro de 1961 e a primavera de 1964, o Mossad transportou aproximadamente 80.000 judeus marroquinos para fora do país na Operação Jachin .

A Guerra dos Seis Dias de 1967 aumentou as tensões entre árabes e judeus em todo o mundo, inclusive no Marrocos. Uma nova onda de emigração se seguiu, indo para a França, a província canadense de Quebec e Israel.

Em 16 de maio de 2003, houve ataques suicidas coordenados, inclusive contra instituições judaicas, em Casablanca .

Demografia

ano 1948 1971 2018
número 250.000 35.000 2.200

Fontes: 1948

Em 2018, o número total de judeus no Marrocos era de 2.200. Quase 1.000.000 de judeus de ascendência marroquina viviam em Israel ao mesmo tempo, cerca de 15% da população total do país.

Aliyah para Israel

período 1948-1951 1952-1960 1961-1971 1972-1979 1980-1989 1990-1999 2000-2006
número 28.263 95.945 130,507 7.780 3.809 2.623 1.657

fonte

construção

Moçambique

Veja também: Sinagoga de Maputo

Historicamente, havia uma comunidade judaica em Maputo , Moçambique , mas ela desapareceu quase completamente durante o período da independência. No final da guerra civil, a comunidade judaica recuperou o edifício original da sinagoga. Este foi renovado na década de 2000 e rededicado em 2013. Desde então, os serviços religiosos foram realizados lá novamente em uma base regular.

São Tomé e Príncipe

ver artigo principal História dos Judeus de São Tomé

O Rei Manuel I de Portugal baniu cerca de 2.000 crianças judias para São Tomé e Príncipe por volta de 1.500 . A maioria deles morreu, mas no início de 1600 "o bispo local estava enojado com o fato de que os costumes judaicos ainda eram praticados na ilha e voltou a Portugal por causa de sua raiva". Embora os costumes judaicos tenham desaparecido com o passar dos séculos, preste atenção parte das pessoas em São Tomé e Príncipe são originárias deste grupo populacional. Da mesma forma, vários judeus portugueses foram banidos para São Tomé após a sua conversão forçada ao catolicismo .

Ashkenazim

Existem comunidades judaicas significativas, principalmente Ashkenazi, na África do Sul (ver História dos Judeus na África do Sul ). A maioria desses judeus veio da Lituânia antes da Segunda Guerra Mundial , enquanto outros têm raízes na Grã-Bretanha , Alemanha e Europa Oriental . Estes incluem as pequenas comunidades judaicas europeias na Namíbia (Sudoeste da África), Zimbabwe ( Rodésia do Sul), Lesoto (Basutolândia), Eswatini , Botswana (Bechuanaland), República Democrática do Congo (Congo Belga / Zaire), Quênia , Malawi (Nyassaland) ) e Zâmbia (Rodésia do Norte); estes geralmente tinham sinagogas e até escolas judaicas oficiais estabelecidas nas capitais desses países.

Visão geral por estados

Judeus reconhecidos nos Estados africanos:

País População total ‰ Proporção de judeus Comente
EgitoEgito Egito 80 335 036 0,0012 ‰ 100
Guiné EquatorialGuiné Equatorial Guiné Equatorial 551 201 0 não
EtiópiaEtiópia Etiópia 76 511 887 0,0013 ‰ 100 Veja Beta Israel
ArgéliaArgélia Argélia 33 333 216 0,003 ‰ 100
AngolaAngola Angola 12 263 596 0 não
BeninBenin Benin 8 078 314 0 não
BotswanaBotswana Botswana 1 815 508 0,055 ‰ 100
Burkina FasoBurkina Faso Burkina Faso 14 326 203 0 não
BurundiBurundi Burundi 8 390 505 0 não
República Democrática do CongoRepública Democrática do Congo República Democrática do Congo 65 751 512 0,0015 ‰ 100
DjiboutiDjibouti Djibouti 496 374 0 Não Veja a História dos Judeus de Djibouti
Costa do MarfimCosta do Marfim Costa do Marfim 18 013 409 0 não
EritreiaEritreia Eritreia 4 906 585 0,0002 ‰ 1
EswatiniEswatini Eswatini 1 133 066 0 não
GabãoGabão Gabão 1.454.867 0 não
GâmbiaGâmbia Gâmbia 1 688 359 0 não
GanaGana Gana 22 931 299 0,035 ‰ 800
Guiné-aGuiné Guiné 9 947 814 0 não
Guiné-bissauGuiné-bissau Guiné-bissau 1.472.780 0 não
CamarõesCamarões Camarões 18 060 382 0 não
cabo Verdecabo Verde cabo Verde 423 613 0 não
QuêniaQuênia Quênia 36 913 721 0,0108 ‰ 400
ComoresComores Comores 711 417 0 não
República do CongoRepública do Congo República do Congo 3 800 610 0 não
LesotoLesoto Lesoto 2 125 262 0 não
LibériaLibéria Libéria 3 195 931 0 não
LíbiaLíbia Líbia 6 036 914 0 não Veja a História dos Judeus na Líbia
MadagáscarMadagáscar Madagáscar 19 448 815 0,005 ‰ 100
MalawiMalawi Malawi 13 603 181 0 não
MaliMali Mali 11 995 402 0,004 ‰ 50
MarrocosMarrocos Marrocos 33 757 175 0,168 ‰ 5 700
MauritâniaMauritânia Mauritânia 3 270 065 0 não
MaurícioMaurício Maurício 1 250 882 0,032 ‰ 40
MoçambiqueMoçambique Moçambique 20 905 585 20o
NamibiaNamibia Namibia 2.055.080 0,056 ‰ 115
NígerNíger Níger 12 894 865 0 não
NigériaNigéria Nigéria 135 031 164 0,00074 ‰ 100
RuandaRuanda Ruanda 9 907 509 0 não
ZâmbiaZâmbia Zâmbia 11 477 447 0 não
São Tomé e PríncipeSão Tomé e Príncipe São Tomé e Príncipe 199 579 0 não Veja a História dos Judeus de São Tomé
SenegalSenegal Senegal 12 521 851 0 não
SeychellesSeychelles Seychelles 81 895 0 não
Serra LeoaSerra Leoa Serra Leoa 6 144 562 0 não
ZimbábueZimbábue Zimbábue 12 311 143 0,062 ‰ 764
SomáliaSomália Somália 9 118 773 0 não
SudãoSudão Sudão 39 379 358 0 não
África do SulÁfrica do Sul África do Sul 43 997 828 1,648 ‰ 72 500 Veja a História dos Judeus na África do Sul
TanzâniaTanzânia Tanzânia 39 384 223 0 não
IrIr Ir 5.701.579 0 não
ChadeChade Chade 9 885 661 0 não
TunísiaTunísia Tunísia 10 276 158 0,146 ‰ 1.500
UgandaUganda Uganda 30 262 610 0,025 ‰ 750
Saara OcidentalSaara Ocidental Saara Ocidental 382 617 0 não
República Centro-AfricanaRepública Centro-Africana República Centro-Africana 4.369.038 0 não
Juntos 934 253 429 0,094 ‰ 87 720

Fonte: www.ajcarchives.org, a partir de 2005

Veja também

literatura

Geralmente

  • Ken Blady: Comunidades Judaicas em Lugares Exóticos. Jason Aronson, Jerusalem 2000, ISBN 0-76-576112-2 .
  • Édith irmão: Judeus negros da África. Oxford 2008.
  • Samuel Kurinsky: Judeus na África: Antigas Relações da África Negra. Documento de fato 19-II.
  • Tudor Parfitt: As Tribos Perdidas de Israel: A História de um Mito. Londres 2002.
  • Karen Primak: judeus em lugares que você nunca pensou. Ktav Publishing, New York 1998.
  • Monroe Rosenthal, Isaac Mozeson: Guerras dos Judeus: Uma História Militar da Bíblia aos Tempos Modernos. Hipporcrene Books, New York 1990.
  • Joseph J. Williams: hebraicos da África Ocidental: do Nilo ao Níger com os judeus. The Dial Press, New York 1931.

Norte da África

  • Alma Rachel Heckman: Os comunistas do sultão: os judeus marroquinos e a política de pertencimento. Stanford University Press, Palo Alto 2020, ISBN 978-1-5036-1380-5 .
  • Colette Bismuth-Jarrassé, Dominique Jarrassé: Sinagogas de Tunisie: monuments d'une histoire et d'une identité . Éditions Esthétiques, Le Kremlin-Bicêtre 2010, ISBN 978-2-9533041-2-1 .
  • Rick Gold: Os judeus de Timbuktu. In: Semana Judaica de Washington. 30 de dezembro de 1999.
  • Ismaël Diadié Haïdara: Les Juifs à Tombouctou, ou judeus de Timbuktu. Recueil de sources écrites parentes au commerce juif à Tombouctou au XIXe siècle. Editions Donniya, Bamako 1999, ISBN 2911741161 .
  • William FS Miles: encontros afro-judeus: de Timbuktu ao Oceano Índico e além . Markus Wiener Publishers, Princeton 2014, ISBN 9781558765825 .
  • Rainer Oßwald : As cidades comerciais do Saara Ocidental. O desenvolvimento da cultura árabe-mourisca de Šinqīt, Wādān, Tīšīt e Walāta. Dietrich Reimer, Berlin 1986. (Marburg Studies on Africa and Asia Studies. Vol. 39), ISBN 3-496-00853-9 .
  • Abderrahman ben Abdallah ben ʿImrān ben ʿĀmir Es-Saʿdi (tradução: Octave Houdas ): Tarikh es-Soudan. Leroux, Paris 1900.
  • Sam Timinsky: Judeus na África. Parte 1: Os berberes e os judeus. Federação de História Hebraica.

Etiópia

  • Tudor Parfitt, Emanuela Trevisan Semi: Judeus da Etiópia: o nascimento de uma elite. Routledge, London et al. 2005.
  • Muse Tegegne: Stigma "Gojjam": The Abbyssianian Pariah Orits. Guihon Books, University of Geneva, 1993.

Nigéria

  • Ilona Remy, Ehav Eliyahu: Igbos, judeus na África? Volume 1, Mega Press, Abuja 2004.
  • CK Meek: Tribos do Norte da Nigéria. Volume 1, Oxford, página 66 (Songhay).

Cabo Verde e Guiné

  • Richard Lobban: Judeus em Cabo Verde e na Costa da Guiné. University of Massachusetts-Dartmouth, 11 de fevereiro de 1996.

Sociedade Cananita Israelita da África Ocidental

São Tomé e Príncipe

  • Robert Garfield: A History of Sao Tome Island, 1470-1655. San Francisco 1992.

Lemba

  • Magdel Le Roux: Os Lemba: Uma Tribo Perdida de Israel na África do Sul? Pretoria 2003.

Links da web

Geralmente

Lemba

Nigéria e Uganda

Evidência individual

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  31. ↑ http://www.jewishgen.org/SAfrica/subcont.htm#MOZAMBIQUE
  32. ↑ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/2005_4_WJP.pdf