Iban (grupo étnico)

Iban
Guerreiros Iban no século 19
Área de assentamento:	Northwest Borneo
Número:	Mais de 700.000
Língua:	Iban
Sinônimos
Dayak Laut, Sea Dayak, Sea Dyak

Os Iban , também chamados de Sea Dayak , são um grupo étnico indígena da ilha de Bornéu . Eles são contados como parte do grupo Dayak . A região natal do Iban é o noroeste de Bornéu, especialmente o estado malaio de Sarawak . Lá, eles representam cerca de 30% da população com cerca de 680.000 membros (em 2006) e representam o maior grupo étnico. No entanto, dezenas de milhares de Iban também vivem na vizinha província indonésia de Kalimantan Barat e em Brunei .

As características tradicionais da cultura Iban incluem a vida em malocas e a agricultura de corte e queima , mas esse modo de vida está cada vez mais em segundo plano desde meados do século XX. Durante o período colonial, os Iban eram conhecidos por headhunting e pirataria , o que levou a violentos confrontos com as potências coloniais europeias , em particular o aventureiro britânico James Brooke, conhecido como o Raja branco, e seus sucessores. Eles falam a língua Iban com o seu nome .

Sobrenome

Mulher iban em roupas tradicionais, tecendo, por volta de 1911

O termo “Iban” era originalmente um nome estrangeiro usado por outros grupos étnicos e adotado pelas potências coloniais europeias. Na linguagem ocidental, o termo foi estabelecido pelo pesquisador e oficial colonial britânico Charles Hose no início do século XX . Foi só na década de 1950 que o próprio Iban o adotou como seu próprio nome. A origem da palavra do termo não é clara.

O termo sinônimo “Sea Dayak”, que desde então foi considerado desatualizado, remonta a James Brooke . Quando ele se tornou Raja de Sarawak em 1842 , ele distinguiu os povos indígenas de seu império em Land Dayak (o Bidayuh ) e Sea Dayak (o Iban). Ele escolheu Sea Dayak porque os Iban frequentemente atacavam em barcos vindos do mar durante suas viagens predatórias. No entanto, como viviam longe desses ataques no interior de Bornéu e quase não tinham contato com o mar, o termo é um tanto enganoso, pois sugere falsamente um modo de vida ligado ao mar. Sea Dayak foi considerado uma alternativa ao Iban por muito tempo, e foi somente em 2002 que o governo Sarawak parou de usar os termos “Sea Dayak” e “Land Dayak” em documentos oficiais. Na constituição da Malásia, que existe desde 1963, esses termos ainda são usados ​​hoje.

Originalmente, os Iban não tinham um nome para seu grupo étnico como um todo, pois não se sentiam um povo único e coeso. Os contatos entre as comunidades Iban em regiões distantes eram frequentemente mais belicosos do que pacíficos. A língua, a cultura e o modo de vida comuns não eram vistos como uma característica criadora de solidariedade e de conexão. Em vez de um nome étnico, era comum usar um nome geográfico, por exemplo, referindo-se a si mesmo como um residente do rio de sua casa ( por exemplo, Kami Saribas , mais ou menos "Nós do Rio Saribas").

Cultura

Agricultura itinerante

Um elemento central na vida Iban tradicional era o cultivo itinerante , no qual o arroz, o alimento principal, era cultivado com corte e queima . Uma vez que uma área de cultivo adquirida desta forma só pode ser usada algumas vezes, às vezes até mesmo para apenas um período de colheita, uma comunidade Iban usou todas as áreas adequadas nas proximidades de sua maloca ao longo de cerca de uma década e depois mudou. Como a floresta primária intocada também é muito mais produtiva do que a floresta secundária com este tipo de cultivo , os Iban foram forçados a desenvolver novas terras regularmente. Desta forma, sua área de assentamento mudou do sudoeste de Bornéu ao longo de vários séculos mais ao norte, para o atual Sarawak.

Além do arroz, os Iban também cultivavam quantidades menores de outras safras e usavam fontes naturais de alimentos, como frutas silvestres. A necessidade de carne era suprida pela caça, e o javali em particular era uma presa popular. A zarabatana era usada como arma , cujas flechas ficavam embebidas na seiva altamente venenosa da árvore Upas ( Antiaris toxicaria ).

Longhouses

Maloca Iban no século XIX.

Moderna maloca Iban feita de materiais de construção manufaturados industrialmente. Não é mais erguido em estacas.

Como muitos outros povos indígenas de Bornéu, os Iban tradicionalmente vivem em casas compridas . Uma única casa comprida abriga toda a comunidade da aldeia e contém todos os espaços para morar, trabalhar e armazenar. Mais de 50 famílias podem viver em uma casa longa, o comprimento da casa pode ser de várias centenas de metros. Casas tradicionais de madeira foram construídas sobre palafitas nas margens de um rio. O bambu de crescimento rápido e fácil de processar era um material de construção popular. Ele tinha uma vida útil de cerca de 10 anos.

Cada nave é dividida em uma área pública e uma área privada. A estrutura interna de uma casa comprida segue um esquema uniforme que pode ser encontrado em todas as casas compridas. Metade da nave é aberta ao público, enquanto a outra metade contém os quartos privados, geralmente não acessíveis das famílias individuais. O espaço público na metade frontal percorre toda a extensão da nave e não é interrompido por paredes ou outras demarcações. Arquitetonicamente, é em última análise uma galeria . As salas privadas estão alinhadas ao longo desta galeria na parte traseira da nave. A estrutura interna de uma casa longa, portanto, lembra as casas geminadas do oeste ou a construção típica de motéis americanos .

No caso das casas compridas mais antigas, corre ao longo da parte frontal um terraço descoberto, em forma de varanda, que serve , por exemplo, para secar o arroz debulhado após a colheita . Nas malocas modernas que não são construídas em estacas, este terraço está ausente hoje em dia. O mesmo se aplica ao sótão, que todas as malocas tradicionalmente possuíam, já que o arroz e outros alimentos podiam ser armazenados ali protegidos de vermes e umidade.

Embora seja um prédio único e conectado, uma maloca não é uma propriedade comum de seus residentes. Cada família tem seu setor e o mantém de acordo com suas possibilidades e meios. Cada família decide por si que material e com que esforço vai construir a sua parte da nave. O tamanho das seções individuais também varia dependendo da riqueza da família. Além disso, uma família pode decidir a qualquer momento se mudar de sua maloca. Portanto, pode acontecer que surja uma lacuna no meio da longa casa, quando uma família deixa a comunidade e leva consigo sua parte da longa casa.

Crença

Figura Kenyalang de madeira .

A crença Iban tradicional é moldada por idéias politeístas e animistas . O deus mais elevado é Singalang Burong , que é adorado como o deus da guerra e o deus da caça de cabeças. A deusa da colheita, Pulang Gana, também é importante .

O canto dos pássaros tem um significado especial . Os pássaros são vistos como transportadores e portadores de mensagens de seres sobrenaturais e deuses, portanto, seu canto requer observação e interpretação cuidadosas. O significado exato do canto de um pássaro depende muito da interpretação dos próprios Iban, então é importante que pássaro é ouvido em que hora do dia, de qual direção e a que distância. Dependendo das circunstâncias, a mesma chamada pode, portanto, prever a felicidade ou indicar a aprovação dos deuses e também ser um aviso de desgraça iminente. Outros fenômenos naturais, como trovoadas, tempestades ou avistamento de animais raros, às vezes são interpretados como presságio.

Além dos deuses, a religião Iban também conhece outros seres sobrenaturais, que são chamados coletivamente de Antu . Isso inclui espíritos da natureza, ancestrais falecidos e outros seres mitológicos que, como os deuses, podem intervir na vida terrena e, portanto, devem ser bem-humorados com oferendas e rituais. Certos lugares como clareiras, cavernas ou colinas são considerados a morada de seres sobrenaturais, e mesmo coisas relativamente cotidianas, como pedras ou árvores, recebem uma alma consciente. Os poderes também são atribuídos aos crânios capturados durante a caça de cabeças. Essa visão animista de que os objetos são animados levou ao que alguns observadores europeus acharam curioso. Quando o Iban entrou em contato com a tecnologia moderna, como rifles de caça e motosserras, por meio dos europeus, foi completamente natural agradecer a esses objetos por seu funcionamento antes e depois do uso com rituais e oferendas.

O Iban fez representações dos espíritos na forma de entalhes em madeira, que podiam ser de vários tamanhos e representar uma grande variedade de motivos. Isso variava de pequenas figuras de pessoas ou animais, quase do tamanho de uma mão, a esculturas do pássaro rinoceronte ( iba: Kenyalang ) com mais de um metro de comprimento para festivais religiosos especiais.

Os missionários cristãos só conseguiram chegar à população de Sarawak bem tarde, no início do século 20, porque o objetivo declarado de Brookes era permitir que vivessem uma vida em grande parte tranquila, sem pressão cultural europeia.

Em 1960, dos aproximadamente 240.000 Iban em Sarawak, 210.718 ainda professavam sua fé original, e apenas 26.608 professavam o Cristianismo e 415 o Islã . Nesse ínterim, no entanto, a maioria se converteu ao cristianismo: em 2005, era cerca de 70% de todos os Iban da Malásia.

Headhunting

Crânio troféu do Iban.

Ilustração do processo de secagem de crânios recém-capturados.

Ilustração de um barco iban.

O headhunting como o ritual de captura e casa Traga o crânio chamado de meus inimigos, era um insular em Bornéu e em todo o Sudeste Asiático se espalhou para a prática de muitos grupos étnicos. Os Iban costumam ser descritos por observadores europeus contemporâneos como caçadores de cabeças particularmente ávidos, pois eles acreditavam que a caça de cabeças era freqüentemente o objetivo principal e não um subproduto dos ataques piratas. Além do ganho geral de prestígio para um caçador de talentos de sucesso, trazer para casa crânios frescos era principalmente de importância religiosa, por exemplo para os rituais que eram realizados durante a construção de uma nova nave, quando o chefe da aldeia era casado ou para encerrar o período de luto após a morte de um residente da maloca, novos crânios de troféu desejados. Outro motivo para o headhunting era retaliar quando a própria comunidade era vítima de headhunting. Mais tarde, no curso de suas atividades como piratas, os Iban foram à caça de cabeças sem motivo específico. A forma de saque de cabeças era secundária, derrotar um guerreiro inimigo em um duelo não era considerado "mais honroso" do que matar uma mulher ou uma criança ou decapitar um cadáver.

O fim do headhunting ritual foi provocado por James Brooke e seu sobrinho e sucessor Charles Brooke, que lutou violentamente contra o headhunting e, portanto, efetivamente o aboliu ao longo de várias décadas. Depois disso, as caçadas foram esporádicas, por exemplo, na Segunda Guerra Mundial, quando lutavam contra soldados japoneses, ou na década de 1970, quando 15 coreanos que ajudavam a construir um terminal de gás liquefeito em Sarawak foram assassinados por Iban e suas cabeças foram roubadas.

pirataria

Os empreendimentos Iban, mais tarde chamados de pirataria pelas potências coloniais , começaram no início do século XIX. Embora os Iban estivessem caçando e roubando viagens em sistemas fluviais próximos pelo menos durante o século 16, eles eram localizados e geralmente tinham o propósito de expulsar as tribos locais para reivindicarem essas terras. Essa sempre foi a ocasião para a caça de cabeças ritualmente extremamente importante.

A pirataria resultante do século 19 não veio de todos os Iban, mas exclusivamente das comunidades Iban, que haviam abandonado o modo de vida semi-nômade no final do século 18 e se estabeleceram. Como resultado, não havia mais a possibilidade de combinar ganho de terra com headhunting. Para continuar capturando novas cabeças regularmente, eles foram forçados a fazer viagens de roubo para áreas distantes. Além disso, esses Iban sedentários estabeleceram contatos comerciais com malaios que viviam na costa . Estes eram independentes do Sultão de Brunei . Inicialmente, eles se aliaram aos Iban para tomar medidas contra concorrentes rivais ou para garantir sua independência. Além de alguns dos saques e prisioneiros, os Iban receberam o direito de manter todas as cabeças capturadas. Reconhecendo a força de combate dos Iban, os malaios mais tarde organizaram viagens de roubo em grande escala, nas quais aldeias e assentamentos ao longo da costa noroeste de Bornéu, bem como navios mercantes trazidos perto da costa, foram emboscados e saqueados . Com o passar do tempo, os Iban fizeram um assalto por conta própria. Os primeiros observadores britânicos apresentaram a tese de que foi somente por meio desses malaios que os Iban, que antes eram inocentes e pacíficos, foram seduzidos à pirataria e à caça de talentos. Esta tese foi agora refutada, já que tanto a tradição de headhunting quanto esse tipo de guerra fazem parte da tradição Iban desde pelo menos o século XVI. Apenas o tamanho e o escopo dos empreendimentos aumentaram no século 19 devido à influência dos malaios.

Uma frota pirata Iban poderia consistir de vários milhares de guerreiros que foram para o mar em barcos a remos que transportavam até 100 homens. A área de seus ataques se estendia aproximadamente da foz do Rejang, no norte, até a foz dos Kapuas, no sul.

Os Iban nunca perseguiram a pirataria em alto mar, mas ocasionalmente Iban individuais contratados como mercenários com outros povos piratas, como os Illanun . No entanto, também houve contatos bélicos com esses povos, por exemplo, quando os próprios Iban se tornaram alvo da pirataria. As frotas dos Illanun ou de outros povos piratas, como os Bajau, tentaram várias vezes penetrar nos rios de origem Iban e saquear suas casas compridas.

Joias de arte e corpo

Homens com tatuagens nos ombros e braços e orelhas dilatadas

Uma forma de arte tradicional dos Iban era a arte da tecelagem, na qual eles faziam tapetes com tecidos tingidos em padrões típicos chamados Pua Kumbu . A arte da tecelagem era domínio das mulheres.

Como vários outros grupos étnicos em Bornéu, os Iban também têm tradição de tatuagem (iba: Pantang ). Tradicionalmente, isso era feito principalmente por homens, mas também em parte por mulheres, e incluía tatuagens nos braços, pernas, costas, ombros e pescoço. Os motivos eram formas e padrões abstratos, com representações de animais e padrões de flores como motivos recorrentes. A tatuagem no pescoço foi considerada um teste de coragem particularmente honroso. Também era um costume em algumas comunidades Iban que apenas headhunters bem-sucedidos tinham permissão para tatuar as mãos. Às vezes, toda a palma da mão era tatuada após a primeira cabeça capturada, às vezes uma única falange para cada cabeça. A tinta usada era fuligem misturada com água , que era perfurada sob a pele com uma lasca de osso afiada e um pedaço de pau como martelo. Embora no passado todos os Iban homens fossem tatuados, isso é menos comum hoje em dia. Mesmo hoje, muitos homens ainda podem ser tatuados, mas motivos ocidentais ou outros são frequentemente escolhidos, e as tatuagens não são mais feitas na nave usando métodos tradicionais, mas em um estúdio de tatuagem moderno em uma cidade maior.

Antigamente, era comum também a tradição, também praticada por ambos os sexos, de esticar os lóbulos das orelhas com grandes pesos até que, depois de alguns anos, pudessem atingir vários centímetros e quase atingir os ombros.

história

Período pré-colonial

Como os Iban não conheciam a escrita, sua história inicial teve que ser reconstruída quase exclusivamente a partir de suas próprias tradições orais. Esta história pode ser reproduzida com precisão suficiente a partir do século 16, quando se estabeleceram no sul do que hoje é Sarawak. As tradições do tempo anterior são preservadas apenas em fragmentos e também são fortemente distorcidas pelo enriquecimento mitológico.

As antigas divisões administrativas de Sarawak. A área central do Iban está na 2ª divisão, mas havia e também as malocas Iban ao norte e leste dele, e ao sul no que hoje é a Indonésia.

De acordo com o estado atual da pesquisa, os ancestrais dos Iban se estabeleceram na primeira metade do segundo milênio DC, provavelmente de Sumatra, na área ao redor da foz do rio Kapuas, nas proximidades da atual cidade indonésia de Pontianak , no costa sudoeste de Bornéu. A partir daí, ao longo dos séculos, ocorreu uma migração gradual para as cabeceiras deste rio, que fica diretamente na fronteira entre a Indonésia e a Malásia. A partir de meados do século 16, eles alcançaram a área da atual Sarawak, que foi formalmente reivindicada pelo Sultanato de Brunei. No entanto, presume-se que os Iban não soubessem disso e que Brunei também não tinha maior interesse nos povos indígenas que viviam no interior naquela época. Os pagamentos anuais de tributos que o sultão exigia de seus súditos diziam respeito apenas aos malaios que viviam na costa.

A constante expansão do Iban pode ser rastreada até o cultivo itinerante , que forçou cada comunidade maloca a se mudar a cada dez anos para poder ganhar novas áreas de cultivo de arroz da floresta primária . Os Iban nunca foram uma unidade coesa e controlada centralmente; em vez disso, cada comunidade de maloca decidia por si mesma quando e para onde migrar. Contatos ou alianças só existiam entre malocas próximas, mas nunca em grandes distâncias. No curso de sua expansão, os Iban encontraram grupos étnicos já residentes de Bornéu desde o início. Estes eram geralmente menos numerosos e freqüentemente caçadores-coletores nômades . Alguns deles foram expulsos à força e até exterminados, mas alguns também foram assimilados pacificamente, adotando a cultura e o modo de vida Iban. Esta expansão constante da área de assentamento Iban continuou continuamente, no leste do Sarawak posterior os Iban finalmente encontraram os Bidayuh , enquanto no norte estavam as áreas de assentamento de Kayan , com as quais travaram inúmeros conflitos violentos pela supremacia dos sistemas fluviais . A partir do século 18, no entanto, algumas comunidades malocas abandonaram o modo de vida semi-nômade. Em vez disso, eles ficaram na área do núcleo central do Iban, onde havia apenas uma pequena selva primária, mas onde, devido à migração de outras comunidades de malocas, áreas suficientemente grandes de selva secundária estavam disponíveis, o que tornou desnecessário ir em frente. Em vez disso, essa comunidade maloca simplesmente reivindicou uma área tão grande que até mesmo a floresta secundária menos produtiva poderia ter tempo suficiente para se regenerar após um período de colheita. Isso tornou possível o sedentarismo permanente. Em troca, essas tribos Iban começaram a fazer viagens de guerra predatórias para áreas distantes. Assentamentos costeiros malaios, navios mercantes chineses e povos dayak estrangeiros foram atacados, bem como assentamentos Iban distantes. Os ataques aos malaios e aos chineses foram posteriormente referidos como pirataria e levaram a contra-ações massivas por parte dos colonialistas europeus a partir de meados do século 19, os ataques a outros Dayak fundaram guerras intertribais entre as várias facções Iban e entre os Iban e outros povos Dayak. Esta fase de estabelecimento no coração por um lado e a expansão contínua nas áreas periféricas por outro lado ocorreu inicialmente sem interferência externa até que o britânico James Brooke desembarcou em Sarawak pela primeira vez em 1839 e se tornou o governante local. Alguns anos depois.

A família Brooke

James Brooke

James Brooke era um aventureiro da Inglaterra e desembarcou pela primeira vez na costa de Bornéu, na cidade de Kuching , em 1839 . Desde que ajudou o sultão de Brunei a acabar com uma rebelião local da tribo Dayak dos Bidayuh , ele foi enfeitado pelo sultão em 1842 com um pedaço de terra ao redor da cidade de Kuching e elevado ao título de Raja . Este feudo foi nomeado após o rio principal que flui aqui, o Sarawak . Ele era conhecido como o primeiro de um total de três Rajas brancos de Sarawak. Seu sucessor de 1868 foi seu sobrinho Charles Brooke , cujo filho Charles Vyner Brooke, por sua vez, liderou o império de 1917 a 1946. As duas primeiras Brookes conseguiram, com o passar do tempo, obter mais e mais terras do Sultão ou anexá-las até que Sarawak finalmente atingisse seu tamanho atual.

As atividades piratas dos Iban e as guerras intertribais estavam no auge nesta época, já que o Sultão de Brunei, embora nominalmente reivindicando esta parte de Bornéu, não teve influência real sobre os povos Dayak locais. James Brooke, no entanto, viu isso como uma ameaça à economia de seu jovem império, uma vez que dissuadiu os navios mercantes e ameaçou os trabalhadores nas minas de estanho e nas plantações. Ele, portanto, proibiu a caça de cabeças e puniu aqueles Iban que desobedeceram às suas ordens. Além disso, proibiu-os de seguir em frente com independência, pois isso costumava andar de mãos dadas com a luta e o deslocamento da população de longa data. Isso não era considerado pirataria, pois afetava apenas os grupos étnicos Dayak entre si, mas Brooke o via como uma fonte potencial de agitação para conflitos maiores. Como ele não tinha seu próprio exército, ele inicialmente recebeu apoio da Marinha Real Britânica , da Marinha Real e da frota da Companhia das Índias Orientais Britânicas .

Rentap, um Iban que liderou a luta contra James Brooke por muitos anos.

Mas como Sarawak não era uma colônia da Coroa Britânica, mas um império independente, surgiram dúvidas na Inglaterra sobre como manter esse apoio. Muitos viram Sarawak como uma aventura privada para James Brooke e não viam razão para apoiá-lo com navios e soldados. Além disso, havia uma certa atitude romântica básica em relação aos povos indígenas nas colônias da Inglaterra vitoriana daquela época . Eles eram vistos como pessoas inocentes e primitivas que não deveriam ser punidas por seu modo de vida tradicional por razões de poder político. Esses críticos de James Brooke finalmente aproveitaram a batalha naval de Beting Maru em 31 de julho de 1849 como uma oportunidade para estabelecer uma comissão de inquérito com o objetivo de proibir Brooke de qualquer apoio da Marinha Real. Na Batalha de Beting Maru, vários navios de guerra britânicos, junto com os aliados Iban, capturaram e cercaram uma grande frota do pirata Iban em mar aberto. Os navios britânicos eram navegáveis ​​e navios de guerra movidos a vapor e equipados com as armas mais modernas do mundo na época, contra as quais os Iban, que navegavam em abrigos e armados principalmente com zarabatanas, sabres e lanças, não tinham chance. Estima-se que 2.140 a 3.700 piratas Iban estiveram envolvidos, dos quais entre 500 e 800 foram mortos. A comissão de inquérito chegou à conclusão de que os Iban tinham sido realmente piratas e que James Brooke agiu legitimamente como o feudal do sultão de Brunei, mas a partir de 1854 a Marinha Real interrompeu quase completamente sua ajuda militar a Brooke devido à pressão política .

Como resultado desses eventos, ele teve que contar quase inteiramente com os guerreiros locais para conseguir seu caminho. Para tanto, fez alianças com as tribos Iban que viam os Iban do interior como inimigos, por exemplo, porque já haviam se tornado alvo da pirataria. Para essas comunidades Iban, a aliança com os Raja ofereceu a oportunidade de caçar cabeças legalmente e sem medo de punição, porque Brooke permitiu que as tribos aliadas a ele guardassem os crânios capturados dos guerreiros Iban inimigos como troféus.

No geral, os dois primeiros Rajas conseguiram acabar com a pirataria, headhunting, guerra intertribal e a expansão descontrolada do Iban por meio de longas e numerosas operações militares e da construção de fortes militares em locais estrategicamente importantes do país. Eles não mudaram nada em seu modo de vida, de modo que o modo de vida tradicional em casas compridas e como arrozeiros autossuficientes pudesse ser mantido por todos os Iban.

Segunda Guerra Mundial

A era dos Rajas Brancos de Sarawak terminou em 1941 com a invasão japonesa de Bornéu . Os Sarawak Rangers , uma unidade paramilitar em grande parte Iban, fazia parte das Forças de Defesa Britânicas de Bornéu. A informação sobre sua força varia entre 400 e 1.515 homens. A unidade foi dissolvida em 26 de dezembro de 1941, quando as tropas britânicas desistiram de Sarawak após perder batalhas e se retiraram para a parte holandesa de Bornéu. Charles Vyner Brooke , o terceiro e último Raja branco, teve que fugir para o exílio na Austrália. Como o interesse dos japoneses se concentrava principalmente nas cidades e dava pouca atenção às pessoas que viviam no interior, os Iban puderam inicialmente continuar sua vida tradicional, mesmo que ocasionalmente fossem obrigados a fazer trabalhos forçados ou os japoneses exigissem seus suprimentos de comida.

Lançado em 1945 o Bureau de Inteligência Aliado , a operação Semut , saltou de vários comandos britânicos de paraquedas sobre Bornéu para fazer contato com os povos indígenas take Headhunter e persuadi-los a resistir aos japoneses. Isso deve servir como preparação para a planejada reconquista de Bornéu pelo exército australiano . Sob a influência dos comandos, os Iban e outros povos indígenas de Sarawak iniciaram uma guerra de guerrilha contra os japoneses, em consequência da qual, segundo as estimativas atuais, mataram até 1.500 japoneses.

Desde 1945

Quando Charles Vyner Brooke voltou para Sarawak após o fim da Segunda Guerra Mundial, ele decidiu dá-la ao Reino Britânico como uma colônia. Em 1963, tornou-se parte do recém-criado estado da Malásia . Ao contrário do governo de Brooke, onde os habitantes locais (além da proibição de headhunting) ganhavam uma vida tão tranquila quanto possível, sem influência externa, esses grupos étnicos estavam agora cada vez mais envolvidos no processo de modernização da Malásia. Assim, o Iban entrou mais em contato com a educação escolar e a tecnologia moderna, e a urbanização do jovem Iban começou cada vez mais. Além disso, mais e mais missionários cristãos da Europa vieram a Bornéu para conquistar a população para o cristianismo. No entanto, esses esforços de modernização inicialmente só alcançaram aqueles Iban cujas malocas ficavam perto da costa ou perto das grandes cidades de Sarawak, razão pela qual partes dos Iban que vivem no interior ainda vivem como produtores de arroz e com crenças animistas tradicionais até hoje. No entanto, nas décadas após a Segunda Guerra Mundial, as habilidades dos Iban como combatentes da selva eram exigidas, então os Sarawak Rangers foram restabelecidos em 1953 e os Iban recrutados lá tanto na luta contra os guerrilheiros comunistas de 1948 a 1960 quanto durante o Konfrontasi , um conflito entre a Malásia e a Indonésia de 1963 a 1966, sendo recrutado como rastreadores e guias de selva para soldados britânicos, neozelandeses e australianos. Os Sarawak Rangers foram integrados ao Exército da Malásia sob o nome de Royal Rangers Regiment quando este foi fundado, e até hoje eles são amplamente recrutados entre os membros do Iban e outros povos indígenas do Leste da Malásia. O lema dos Royal Rangers também é escrito em Iban e diz Agi idup, agi ngelaban ( Eng . "Ainda vivo, ainda lutando", ou mais livremente: lutar até a morte).

Hoje, os jovens Iban vivem principalmente em grandes cidades e têm acesso à escola, alguns deles já na segunda ou terceira geração. O modo de vida tradicional na casa comprida com o cultivo de arroz para auto-suficiência agora é praticado apenas por uma minoria de Iban. Muitas malocas são habitadas apenas por velhos e, portanto, estão cada vez mais perdendo residentes. Os Iban mais jovens das cidades só voltam para a maloca em feriados, férias e outras ocasiões especiais. Uma vez que os Iban foram capazes de registrar a terra que cultivavam com arroz no passado como sua propriedade quando o estado da Malásia foi fundado, muitas das antigas malocas ainda têm áreas relativamente grandes de terra hoje. Onde o arroz não é mais cultivado, essas áreas são freqüentemente arrendadas como plantações para alimentos ou culturas de rendimento , como óleo de palma , borracha ou pimenta.

Na Malásia, de acordo com o Artigo 161A da Constituição da Malásia, os Iban são um de um total de 21 grupos étnicos considerados nativos de Sarawak e podem, portanto, se beneficiar das vantagens do status legal de Bumiputra de acordo com a definição legal atual . Embora a língua Iban ainda seja a primeira língua da maioria dos jovens Iban, aprender malaio é obrigatório para a frequência escolar. Com base na cultura e na religião antigas, o festival Gawai Dayak é celebrado nos dias 1 e 2 de junho de cada ano , que é um feriado oficial na Malásia. Para Gawai Dayak, os Iban geralmente voltam para sua casa maloca e passam vários dias lá, tocando música tradicional, vestindo roupas e bebendo bebidas alcoólicas feitas de arroz. Vozes críticas, no entanto, reclamam que os Iban e sua cultura, bem como a de outros povos indígenas, são marginalizados pelos malaios politicamente e socialmente dominantes . Então 33 Iban comunidades longhouse foram forçados a se mudou no início de 1980 como um todo, para que o concluída em 1985 Batang Ai - usina hidrelétrica para a sala make. A área de assentamento das malocas realocadas foi inundada por uma barragem. O Iban em questão queixou-se retrospectivamente de que os pagamentos de compensação prometidos foram feitos muito tarde e em montantes inferiores aos prometidos. Uma perda cultural também foi lamentada, já que a terra inundada havia sido habitada por Iban por gerações. Em 2003, o Ministério do Interior da Malásia proibiu temporariamente a versão Iban da Bíblia , que já estava em uso há 15 anos. O motivo foi a tradução da palavra “Deus” com Allah Tala , que, de acordo com o Departamento de Desenvolvimento Islâmico da Malásia, poderia levar à confusão com o nome muçulmano semelhante para Deus Allah Ta'ala no Alcorão . A proibição foi suspensa poucas semanas depois que o então primeiro-ministro da Malásia, Abdullah Ahmad Badawi, se reuniu com representantes da igreja que lhe garantiram que o termo Allah Tala sempre foi a palavra Iban para Deus e nunca causou qualquer irritação. Também foi apontado que os cristãos e judeus no mundo árabe também se referem a Deus como Alá .

Desenvolvimento demográfico do Iban em Sarawak

Filmes

As operações militares britânicas durante a Segunda Guerra Mundial para retomar a ilha de Bornéu com a ajuda de guerreiros locais recrutados formaram a base para o filme de Hollywood de 1989 , Farewell to the King, estrelado por Nick Nolte .

O filme Selima and John (2003, orig. The Sleeping Dictionary ) com Jessica Alba se passa em Sarawak nos anos 1930 e é sobre o caso de amor entre um oficial colonial britânico e uma mulher Iban.

literatura

• Benedict Sandin: Os Dayaks do mar de Bornéu: Antes do governo de Rajah branco . Michigan State University Press, Michigan 1968 ISBN 978-0-87013-122-6 .
• Derek Freeman : Relatório sobre o Iban . Nova edição. The Athlone Press, Londres 1970 ISBN 978-0-485-19541-5 .
• John Postill: Media and Nation Building: How the Iban tornou-se malaio . Berghahn Books, New York, Oxford 2008. ISBN 978-1-84545-135-6 .
• Robert Pringle: Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841-1941 . Cornell University Press, Ithaca 1970 ISBN 978-0-8014-0552-5 .
• Vinson Sutlive: O Iban de Sarawak: Chronicle of a Vanishing World . Nova edição. Waveland Press, Long Grove 1988. ISBN 978-0-88133-357-2 .
• Jean-Yves Domalain: Panjamon - eu era um headhunter . Piper, maio de 1998. ISBN 978-3-492-11383-0

Links da web

• A Casa de Singalang Burong - Patrimônio Cultural Iban
• The Mysterious Iban: A Living Tradition ( Memento de 31 de outubro de 2007 no Internet Archive )
• Hose, C. / McDougall, W. (1912): The Pagan Tribes of Borneo ; Fornecido por Project Gutenberg

Evidência individual

1. ↑ cf. Wadley, Reed / Mertz, Ole (2005): Pimenta em um tempo de crise: Estratégias de proteção para pequenos produtores em Sarawak, Malásia e Kalimantan Ocidental, Indonésia. Em: Agricultural Systems 85, pp. 289-305. doi: 10.1016 / j.agsy.2005.06.012 .
2. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841–1941 , Londres, 1970, p. 20
3. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 19, nota de rodapé 4
4. ↑ Ver artigo de jornal Tempo para Bidayuhs terem identidade própria, diz Manyin (9 de maio de 2002) ( Memento de 5 de fevereiro de 2012 no Arquivo da Internet ) no Sarawak Tribune .
5. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 9
6. ↑ ver Pringle, R., Rajahs and Rebels , p. 30
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