Gramadevata
Gramadevata (em sânscrito ग्रामदेवता gramadevata "divindade da aldeia" da aldeia Grama ', assentamento da aldeia "e Devatā " divindade ") é geralmente o hinduísmo associado à religião popular indiana, uma divindade protetora local na Índia ruralque pertence a uma comunidade de aldeia. Freqüentemente, é uma divindade feminina que não é adorada pelos brâmanes. Ocorre em diferentes formas, nomes e propriedades. Ambas são deusas protetoras e mães da respectiva aldeia ou de uma região inteira. Na maioria das vezes, ela é especialmente adorada por castas inferiores e devotas. A relação entre a divindade da aldeia e os residentes é mais pessoal e direta do que no caso das grandes divindades. Enquanto estes são apresentados como distantes nas esferas celestes e são inacessíveis, a deusa vive na terra, no meio da aldeia ou nas árvores e, portanto, está sempre perto e acessível às pessoas. Eles não são caracterizados por textos em sânscrito, mas por seus próprios idiomas locais e gêneros de texto, por exemplo, oOs famosos Mangal-kavyas em Bengala , conhecidos em Bengala , que louvam a deusa, descrevem a introdução de sua adoração e sua ascensão, muitas vezes em poemas e contos populares. Em muitos casos, isso remonta a uma longa tradição oral.
Às vezes, os Gramadevatas têm nomes diferentes, mas características semelhantes; grupos de deuses também podem ter mitos de origem iguais ou semelhantes, e muitos diferem das divindades hindus em geral, como Shiva , Vishnu ou Lakshmi em sua representação. Outros são considerados formas locais desses deuses pan-indianos, embora não tenham necessariamente que ter muito em comum com eles. É apenas uma tentativa de tornar a deusa acessível a estranhos curiosos e adaptá-la à grande deusa e inseri-la em um universo pan-hindu religioso e abrangente. Trata-se da troca viva e fecunda entre "a grande e a pequena tradição" que sempre existiu. Freqüentemente, as divindades menores nas grandes tradições são adotadas como a aparência de uma divindade e, em vez dos sacrifícios de sangue usuais, que são estritamente proibidos no ritual bramânico ( ahimsa ) , são adorados com sacrifícios substitutos , como cabeças de cocos.
Existem mais divindades femininas do que masculinas entre os Gramadevatas, especialmente em Tamil Nadu e Odisha . Um sacrifício de sangue masculino ( Bali ), decapitado na frente de seu santuário, é freqüentemente oferecido a essas deusas a fim de apaziguá-las, para que elas possam deixar sua raiva ir e poupar a aldeia. As vítimas são freqüentemente vistas como a personificação do marido da deusa, que as exauriu e, portanto, é domesticado. Portanto, devem ser entendidos como um ato de emancipação. Em contraste com as grandes deusas, elas são consideradas autoconfiantes, dominantes, agressivas, independentes, selvagens, temperamentais, impetuosas, perigosas, violentas, imprevisíveis, raivosas, sanguinárias, indomáveis, teimosas, violentas, exigentes e destrutivas. Geralmente são considerados solteiros, embora alguns tenham companheiros ou companheiros do sexo masculino e guardas. Especialmente no sul da Índia, entretanto, esses são considerados predominantemente os guardiões e protetores de seus santuários que cumprem suas ordens e são fortemente subservientes, subordinados e claramente inferiores a eles. Em vez disso, a aldeia é a parceira real da deusa, com quem ela vive em um relacionamento semelhante ao de um casamento, e até mesmo é casada. Aldeia e deusa formam uma unidade inseparável e são dependentes uma da outra, estão ligadas uma à outra e mantêm-se mutuamente. Nos festivais em homenagem às divindades locais, a deusa da aldeia é simbolicamente casada com o chefe e representante da aldeia.
Cada povoado pode ter um ou mais Gramadevatas, independentemente de seu tamanho. Existem mais divindades nas aldeias do que aldeias na Índia, que sempre foi uma cultura de aldeia. Alguns pertencem apenas a um único assentamento, outros são regionais. Em contraste com os deuses pan-indianos, os Gramadevatas fazem parte da vida diária e há uma relação estreita entre os Gramadevatas e seus adoradores, enquanto as divindades "ortodoxas", que estão mais relacionadas a certos ciclos e ritmos do universo, são frequentemente invocado apenas se necessário. Os Gramadevatas estão no centro das atenções dos residentes e são, de longe, as figuras mitológicas mais importantes para eles. Eles são adorados com muito mais intensidade do que as grandes "divindades dominantes" do Hinduísmo, que desempenham apenas um papel muito subordinado e secundário para os aldeões e frequentemente não há nem mesmo santuários dessas divindades nas proximidades da aldeia. Em vez disso, eles vêem a deusa local como "sua deusa" a quem amam. O foco da adoração não é o indivíduo e seus desejos, como com os Mahadevis , mas sempre o bem-estar do coletivo, da aldeia como tal e de seus habitantes, que está perto do coração da deusa. Portanto, é sempre sobre as necessidades locais e existenciais da aldeia. Estranhos que não pertencem à aldeia são frequentemente excluídos do ritual para que não se beneficiem do poder da deusa, que na verdade se destina à aldeia e sua esfera de influência. Outra peculiaridade é que no culto das divindades da aldeia, em contraste com o das grandes deusas, em que muitas vezes apenas certas castas estão envolvidas, toda a aldeia participa, às vezes até brâmanes e muçulmanos . Também existe uma certa troca entre as diferentes castas. Enquanto os festivais dos Mahadevis são muito mais individuais, a cultura festiva das "pequenas divindades" parece ser sempre coletiva e inclui toda a aldeia.
Os gramadevatas estão intimamente relacionados com doenças, morte súbita, epidemias, desastres e infortúnios da aldeia, que muitas vezes são tomados como punição pela deusa por negligenciar seu culto ou adoração falsa. Freqüentemente, eles têm uma natureza ambivalente e são tanto a causa quanto a cura para uma doença específica da qual também podem se proteger. Intimamente relacionados ao culto das divindades da aldeia estão a obsessão , o transe , os sonhos, as visões e o êxtase . Freqüentemente, as pessoas de quem a deusa toma posse atuam como médiuns e oráculos . O lugar especial da deusa é a aldeia. A origem da divindade da aldeia é assumida antes da aldeia ser formada, e eles são frequentemente considerados como a mãe, amante, amante (amma) e fundadora da aldeia que a deu à luz. Então, temporalmente, eles precedem a aldeia. Eles são a origem e o centro da aldeia. É considerada sua propriedade e os moradores como seus filhos.
Existe uma ligação muito próxima entre a aldeia e Gramadevata, ambos interdependentes. A deusa exige veneração dos moradores, em troca ela concede uma boa colheita, fertilidade, chuva oportuna, cura, proteção contra doenças, morte súbita e demônios. A esfera de atividade e poder da divindade inclui apenas a aldeia e seus habitantes. Assim que os moradores deixam a aldeia, eles não estão sob o controle da deusa nem sob proteção.
As divindades da aldeia muitas vezes não são adoradas em uma forma antropomórfica , mas sim como uma pedra vermelha, redonda e não cortada, em uma árvore, como um jarro de água ou em um pequeno santuário sem imagem. Em ocasiões festivas, os aldeões criam imagens dos deuses da terra para acomodá-los temporariamente e representá-los no templo durante esse período. Muitas vezes, apenas a cabeça da deusa é representada, que é colocada no chão, enquanto a aldeia como um todo é considerada o corpo da deusa ou ela está firmemente ancorada na terra natal da aldeia. Os aldeões e a própria aldeia então vivem no ou sobre o corpo da deusa. Freqüentemente, santuários ou símbolos da divindade são colocados nos limites da vila e na entrada para manter os estranhos, demônios, espíritos malignos e intrusos afastados e para afastá-los.
Freqüentemente, os Gramadevatas são conhecidos por regiões inteiras, como Manasa no norte da Índia e Mariyamman no sul. Outras deusas da aldeia podem ser completamente desconhecidas fora da aldeia.
No centro da mitologia das divindades femininas da aldeia está frequentemente o tratamento injusto, humilhante e degradante dado por um homem que as traiu, traiu ou abandonou.
Veja também
literatura
- Denise Cush, Catherine Robinson, Michael York (Eds.): Encyclopedia of Hinduism. Routledge, London 2008. ISBN 978-0-7007-1267-0 .
- David R. Kinsley: Deusas Hindus: Visões do Feminino Divino na Tradição Religiosa Hindu , University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Londres 1988. ISBN 0-5200-6339-2 , deusas da aldeia , Capítulo 13, p. 197 -211