Gertrud von Ortenberg

Gertrud von Ortenberg (também Gertrud von Rickeldey / von Rückeldegen ) (* entre 1275 e 1285; † 23 de fevereiro de 1335 em Offenburg ) foi uma Beguina . Uma vida de graça relata seu estilo de vida, que é moldado pela espiritualidade mística .

Vida

Gertrud veio da família ministerial von Ortenberg (perto de Offenburg). Ela era filha do cavaleiro Erkenbold von Ortenberg, que se casou com uma baronesa von Wildenstein (no Danúbio) pela segunda vez. Pouco depois do nascimento de Gertrud, o pai morreu e, alguns anos depois, a mãe também. Gertrud teve vários irmãos e meio-irmãos de ambos os casamentos de seu pai. O pequeno órfão logo foi entregue aos fazendeiros que os criaram; mais tarde, ela voltou ao castelo, onde foi submetida a frequentes abusos.

Em 1297/98, ela foi casada com um homem rico, mas consideravelmente mais velho, o cavaleiro Heinrich Rickeldey / Rückeldegen von Ullenburg, a quem ela considerou um marido "duro". Depois de Gertrud dar à luz uma criança quase todos os anos, seu marido morreu em 1301/02 durante sua quarta gravidez. Gertrud, que desenvolveu interesses espirituais e religiosos desde muito jovem, mudou-se imediatamente para a cidade de Offenburg, onde encontrou acomodação com um beguin e deu à luz seu quarto filho lá. Quando todos os seus filhos, alguns dos quais ela deu a parentes, morreram logo, ela finalmente entrou em um beguinage em 1303/04 depois de fazer os votos da Ordem Terceira dos Franciscanos.

Como uma Beguina, Gertrud von Ortenberg cuidou dos doentes, cuidou das crianças, tentou reconciliar os inimigos e também foi ativa no cuidado pastoral de pessoas de alto escalão. Ela mesma escolheu seu próprio pastor e estava em intercâmbio intelectual com dominicanos e franciscanos . Ao mesmo tempo, ela sempre se preocupou em regular seus próprios negócios imobiliários. Desde 1304 ela era amiga íntima de Heilke von Staufenberg, que fugiu de sua família após a morte de seu pai, o cavaleiro Andres von Staufenberg, e também se tornou uma Beguina. As duas mulheres foram a Estrasburgo várias vezes , entre outras coisas, para ouvir pregadores conhecidos lá, provavelmente também Meister Eckhart . Eles se mudaram para lá em 1317/18 depois de comprar uma casa em um dos muitos bairros das beguinas. Apesar das medidas repressivas que começaram contra os Beguinas (1317-1320), eles permaneceram lá até 1327; Eles só voltaram para Offenburg quando sua casa foi vítima de um incêndio na cidade. Gertrud morreu em 1335 e recebeu seu túmulo no cemitério franciscano; houve tentativas de venerá-los como santos locais.

Grace vita

Pouco depois da morte de Gertrud (provavelmente antes de 1350, no máximo), uma pessoa que Gertrud conheceu pessoalmente escreveu uma vita para a qual Heilke, amigo de Gertrud, forneceu as informações mais importantes. Apesar de uma série de detalhes biográficos aparentemente confiáveis, este trabalho é tudo menos uma biografia . Enquanto a pré-história (que termina com a morte do marido) ainda é amplamente histórica, a apresentação a seguir é composta com grande consistência de acordo com os princípios de construção de uma vida de graça. A prática nas virtudes leva a uma saudade da morte, “porque ela gostaria de estar diretamente com Deus”. Com a entrega da vontade própria, começa uma nova vida, que agora só é determinada pela graça e, finalmente, mesmo depois da experiência da alienação (a "aridez" mística), leva ao arrebatamento para a divindade e à experiência da unidade (Unio ) Com Deus. Na pastoral, caracterizada pela completa pobreza espiritual e material, esta vida de graça torna-se fecunda também para os outros. Ao reproduzir dois sermões místicos, o que aconteceu é finalmente refletido. Não há exagero lendário. A Vita tem como foco espiritual “ Pobreza ” e Abegescheidenheit , onde os pensamentos do Mestre Eckhart e a espiritualidade franciscana se fundem quase indistintamente. O clímax da vita em particular, culminando no “afundamento na divindade”, também mostra paralelos marcantes com Marguerite Porète .

importância

Segundo o pesquisador místico Kurt Ruh , a graça vita de Gertrud von Ortenberg é um dos mais importantes textos recém-descobertos no campo do misticismo feminino do século XIV.

Do ponto de vista histórico, esta Vita é um documento único sobre o Beginismo, desde detalhes do código de vestimenta e atividades sociais até a regulamentação da vida comunitária e questões de herança de uma nobre. Ao mesmo tempo, ilumina a relação entre as beguinas e os dominicanos e franciscanos e mostra como Estrasburgo, por meio das atividades das ordens mendicantes, era um ímã para mulheres religiosamente comovidas. Para a história da cidade de Offenburg, o texto é o testemunho mais extenso do final da Idade Média.

A vita de Gertrud é relevante para a pesquisa feminina de hoje. Mostra uma mulher que moldou sua vida com a maior independência, regulou com sobriedade complicados assuntos econômicos e abordou problemas cotidianos, bem como questões religiosas, conversando com sua amiga. Ela escolheu seus conselheiros espirituais masculinos sem se tornar dependente deles. Ao mesmo tempo, a vita é uma evidência da tese de que a vitae feminina é menos exagerada hagiográfica do que quando editada por autores homens.

Este Vitentext do século 14 descreve diretamente a percepção sensual, por exemplo, uma expressão facial. As questões teológicas não são tratadas na forma de visões, mas sim narrativas em um diálogo entre os dois amigos. Um dispositivo estilístico marcante é uma técnica leitmotiv que muitas vezes pode ser observada.

A única versão sobrevivente da vita está em um manuscrito agora preservado em Bruxelas; está aqui entre uma versão em alemão do Legatus divinae pietatis Gertruds von Helfta e a versão em alemão da Vida de Santa Catarina de Siena, de Raimund von Capua . Em termos de história de recepção, o texto, que, como muitos outros manuscritos místicos, foi copiado e armazenado no mosteiro de São Nicolau em Estrasburgo, pouco depois de meados do século 15, é mais uma prova da importância dos mosteiros reformados do século 15; mais tarde veio para os arquivos dos Bollandistas . Ao mesmo tempo, através da reprodução dos dois textos de sermões, o próprio texto é um exemplo de recepção mística e prova como os sermões também podem ser transmitidos oralmente. Os dois textos referem-se a Meister Eckhart e Richard von St. Viktor , provavelmente também a Rudolf von Biberach . Deve também verificar-se uma via de transmissão Marguerite Porète - Meister Eckhart - Estrasburgo / Gertrud.

Para o formulário de texto

O texto da Gertrud Vita é de uma imediação e proximidade com a realidade que são completamente incomuns tanto para o século XIV como para o gênero de uma Vita . A autora da versão final “era, sem dúvida, culto e dotada literariamente, peneirou o material disponível e estruturou-o de forma consistente na forma de uma graça vita. Suas habilidades estilísticas também são notáveis. O tom narrativo da vita pode parecer bastante simples à primeira vista, mas um exame mais atento mostra que isso é bastante intencional, até mesmo nas construções de frases quebradas coloquiais. Um uso de palavras centrais que quase lembra leitmotifs, uma apreensão altamente descritiva e sensualmente realista de situações e estados de espírito, e também o conhecimento de motivos importantes da tradição mística: tudo isso atesta uma considerável qualidade literária. " Os temas centrais do misticismo surgem diretamente na parte final em particular.

  • (1) Uma infância no castelo de um cavaleiro (f.133v)

Depois que a pequena Gertrud foi criada por fazendeiros após a morte de seus pais, os meio-irmãos a trazem de volta para o castelo, onde ela é tratada com muita severidade.

Quando a criança chorava ou faltava algo, a empregada agarrava seu vestidinho por trás, ou segurava seu braço e jogava-o contra a porta no chão, fazendo-o doer. E se não calasse imediatamente, ou não calasse por fraqueza ou porque ainda era muito jovem, a empregada corria, limpava vigorosamente a palha com força, dava uma boa esfregada na criança e abusava seu pequeno corpo.

Um único meio-irmão fica com pena da criança e garante que ela seja tratada melhor.

  • (2) Na companhia de crianças pedindo esmolas (f.135r)
E assim que comeram, a criança (a jovem Gertrud) ficou contente por poder sair para ir às pobres crianças que vinham ao castelo mendigar pão. E ele se sentou embaixo dela, olhou ao redor e sentiu como era confortável com a companhia das pobres crianças. E ele riu para si mesmo e, como percebeu, se sentiu muito confortável com seus pobres companheiros de brincadeira, e roubou pão e tudo o mais que pudesse conseguir secretamente, e deu a eles. E trouxeram flores para ele.
  • (3) Saída para a cidade (f.138v / 139r)

Após a morte de seu marido, Gertrud, que está grávida pela quarta vez, quer se mudar para Offenburg. Mas primeiro ela fica com seus parentes no castelo.

E quando ela foi questionada onde ela queria ficar e se ela queria ficar lá, ela disse: “Não, eu não quero isso. Vocês já têm o bastante para fazer, eu definitivamente quero me mudar para a cidade. "Eles se zangaram, repreenderam-na com palavras de reprovação e disseram-lhe:" O que você quer fazer? Você quer morar com estranhos que não sabem quem você é? Eles dirão: O filho que você está esperando vem de um padre ou de um monge. ”Porque ela estava grávida de apenas três semanas quando seu marido morreu. E ela disse: “Deus sabe, não pode ser de outra forma. Eu quero ousar. Nosso Senhor não vai me decepcionar se eu quiser confiar nele. ”E logo depois ela se levantou e sentou-se em uma carroça com seus dois filhos; porque naquela época ela ainda tinha dois filhos, outro já havia morrido e ela ainda estava grávida de um. Ela pegou os dois filhos e tudo o mais que tinha - não era muito - e colocou em um carrinho e dirigiu até Offenburg, na cidade, para ver uma irmã pobre que ela conhecia bem.
  • (4) mortificações por cuidados de beleza seculares (f.147r)

(Aqui, o texto descreve mortificações severas e a maneira como Gertrud lidou com ela mesma. A passagem lança luz sobre seus conflitos internos e sobre as consequências emocionais do abuso precoce.)

Após este exercício, ela teve que se bater com as mãos e punhos, e ela bateu com as pernas, braços, coração e cabeça, tanto que foi surpreendente que seus sentidos permaneceram. Ela também teve que apertar os dedos na cabeça e no cabelo por ter alisado e acariciado sua cabeça e cabelo quando ela estava no mundo. Porque quando ela vivia no mundo, ela tinha cabelos agradáveis ​​que ficavam bem nela. Todos os membros que ela havia adornado durante sua vida mundial ou tinha mostrado luxúria mundana, ela agora tinha que bater e castigar. Ela teve que pagar por tudo: os braços que amarrou de acordo com a moda, as mãos e os dedos com os quais usava os anéis. Ela esfregou os dedos com tanta força que era surpreendente que ainda houvesse um pouco de pele em seus dedos. Ela estava batendo tanto em si mesma que suas mãos estavam inchadas e machucadas nelas, assim como em seu corpo. Isso a enfraqueceu muito, mas depois desse grande exercício ela sentiu como se nunca estivesse perdendo nada. E quando o exercício terminou, suas mãos incharam imediatamente e os hematomas desapareceram, e ela estava exatamente como antes. Depois deste exercício, o Espírito agradeceu novamente a Nosso Senhor e tirou o corpo da cama e inclinou-o para a terra, a Deus por agradecimento e louvor. Ninguém sabia dessas coisas, exceto ela e Jungfer Heilke. Eles esconderam da jovem que a serviu que ela não sabia nada sobre isso.
  • (5) O querido sol (f.156v)
Naquela hora estava muito escuro; o sol não brilhava há muito tempo. E quando o sol voltou a brilhar, ela abriu uma janela e disse com saudade: “Oh, querido sol.” E Jungfer Heilke disse: “O que você quer dizer com falar tão bem e ternamente com o sol?” E ela disse: "Eu sou querido por ela."
  • (6) O amigo brincalhão (f.151v / 152r)
Ela também viveu uma vida tão santa que era melhor para os outros, e seu modo de vida era tão bom que tudo o que ela fez foi modelado para melhorar. Jungfer Heilke dizia brincando: “Gertrud, tudo vai bem com você: as pessoas ficam melhores em tudo que você faz; mesmo se fosse ruim. "
  • (7) Um ramo florescendo como prova de Deus (f.143v)

Certa vez, Gertrud estava em uma séria crise interna, pensando em suas fraquezas, e se via muito distante de Deus.

Pareceu-lhe que seus pecados eram tão grandes e tão numerosos que o mundo inteiro deveria pagar por eles e perecer. Agora os frades aproximavam-se dela e falavam-lhe da bondade de nosso Senhor e de como ele é brando para perdoar pecados. E quando eles falaram com ela sobre a bondade de nosso Senhor, ela disse: “Senhor, eu tenho certeza disso. Mas a sua justiça também é grande, faz parte de tudo ”. Nessa situação ela confessou e recebeu nosso Senhor duas vezes; foi o que os frades e seu confessor lhe disseram. Agora seus parentes queriam vê-la porque ela estava muito doente. Ela odiava muito isso e sentia que não tinha ninguém amado em todo o mundo, e ordenou que eles se afastassem dela. Nessa situação, Jungfer Heilke quebrou um galho de flor de uma árvore e o segurou na frente dela. Então ela ficou até feliz por o mundo ainda existir, e pensou consigo mesma que nosso Senhor queria esquecer sua raiva contra ela.
  • (8) As crianças sujas (f.162v)

Como novata, Gertrud cuida dos pobres e gosta deles quando estão felizes. Acima de tudo, ela se preocupa com mulheres pobres com filhos pequenos.

E ela pegou as crianças pequenas e enquanto isso limpava seus bumbum, limpava e enrolava em suas fraldas novamente. E quando eles eram inúteis, ela lhes deu outros. E então ela devolveu os filhos às mães. E as crianças, que já estavam um pouco velhas, despiram-se, sacudiram as roupas e limparam os chapéus para voltarem a usá-los. Depois lavava as crianças e, quando era preciso, curava as cabeças e fazia muito bem. E quando eles foram embora, ela encheu seus bolsos também e felizmente os deixou ir.
  • (9) Os lindos copos (f.166v / 167r)

Freqüentemente, Gertrud é tão retraída que não nota mais nada. Mas se ela tiver olho para processos externos no caminho para casa, o seguinte pode acontecer:

Quando uma pobre criança veio em sua direção, ela olhou em volta e viu que ninguém estava olhando, e então se sentou ao lado dele e enxugou seus olhos, seu nariz e sua boca, e amarrou seu lenço de cabeça ou o que quer que ele usasse; ela colocou isso de volta nele corretamente. E então ela o levou para casa com ela e deu a ele algo para comer, e ela perguntou às crianças se eles queriam beber, e trouxe algo para beber em um copo ou alguma outra coisinha legal. Então, às vezes, as crianças bebiam que não sabiam mais quando parar, mais por causa da bebida do que por sede. Às vezes, ela tinha que esconder o copo deles porque tinha medo que eles bebessem muito e isso os machucasse. Às vezes tinha vários filhos juntos e também suas mães, e dava-lhes comida e os deixava tão felizes que às vezes se tocavam, cantavam e andavam em círculos como se fossem dançar. Lá ela se sentou e riu e se sentiu como se estivesse em um grande banquete. Ela se sentiu muito feliz ao ver as crianças pequenas tão alegres e alegres.
  • (10) Tenha misericórdia da necessidade dos animais (f.166v)

(O texto, um dos primeiros testemunhos de empatia com os animais, mostra que o abuso de animais era tão natural que obviamente não havia como intervir. A única maneira de trabalhar para uma mudança na consciência por meio de seu próprio exemplo é.)

Ela tinha um coração compassivo para com todos os seres criados. Se ela visse um animal de fazenda ou qualquer outro animal, um filhote de cachorro ou semelhante, sendo golpeado ou chutado violentamente ou com força, também a machucava, e ela se perguntava como as pessoas podiam ser tão duras a ponto de darem um pequeno doeu tanto e ela se virou que não conseguia ver; ela não suportava ser amaldiçoada e pressionada com força por ele.
  • (11) Um sermão místico (f.231v-233v)

Gertrud e Heilke ouviram o sermão de um mestre de leitura. Heilke pode memorizar bem os sermões e também recitá-los para Gertrud mais tarde. Anos depois, Heilke entende que esse sermão realmente caracteriza a vida de Gertrud.

Então, eu adicionei aqui, mas apenas o significado deste sermão, tão brevemente quanto posso:
O mestre de leitura falou sobre pessoas que levam vidas internalizadas. E ele disse: Em primeiro lugar, eles são feridos por Deus. Em segundo lugar, eles estão ligados a Deus. Terceiro, eles caem na (amor) doença. Pela quarta vez, eles são expulsos para as aldeias deste mundo.
Em primeiro lugar: aos feridos de Deus, Deus vem diante deles com uma graça rebaixada: é um aviso interior que nunca mais deixa a alma se aquietar até que a vida do homem esteja completamente ordenada segundo a vontade de Deus, exteriormente como interiormente. (...) Em segundo lugar, eles estão ligados a Deus, porque colocam Deus em seus corações como um tufo de mirra para que nunca o esqueçam. (…) Na terceira peça ele disse como eles adoecem de minne e sentem uma doce saudade de Deus. (...) (Quarto :) Quando Deus agora sabe exatamente que a alma não o deixa mais, nem por amor nem por sofrimento, ele a expulsa nas aldeias deste mundo, ou seja: Ele quer que vá. ao Atende as necessidades de seu próximo e vem em seu auxílio, externa e internamente, conforme ele precisa.
  • (12) afundar na divindade [f.231v]
Então ela disse: “E assim a alma não sabe mais nada sobre nada. Ela só sente uma coisa: que está afundando continuamente e incessantemente. Uma pessoa dorme ou acorda, come ou bebe, ou o que quer que faça, o afundamento é constante. Mas quão profundo ele afunda nunca será conhecido pelo homem até o momento em que todas as coisas lhe forem reveladas. Então ele saberá como deve participar dela em Deus para sempre. ”Sua amiga Heilke disse:“ Querida Gertrud, isso é 'afundar em Deus'? ”Então ela disse:“ Sim ”.

Pós-história nos tempos modernos

Gertrud von Ortenberg Community Foundation

No 679º aniversário da morte de Gertrude, 23 de fevereiro de 2014, a Fundação Cívica Gertrud von Ortenberg foi fundada na câmara do conselho da prefeitura de Ortenberg . O capital da fundação é de 170.000 euros.

“A Gertrud-von-Ortenberg-Bürgerstiftung é uma fundação sem fins lucrativos criada por cidadãos, empresas, organizações e associações. Ela se vê como uma instituição criada por pessoas de Ortenberg - e por pessoas que se sentem conectadas a Ortenberg - para pessoas de Ortenberg. O objetivo da fundação é promover medidas e projetos locais em Ortenberg nas áreas de trabalho para jovens e idosos, trabalho de assistência social, cultura, esporte, preservação da pátria, proteção de monumentos e - no que diz respeito às parcerias comunitárias - compreensão internacional, desde que não são tarefas obrigatórias da comunidade política. Com a nomeação, a fundação comunitária compromete-se com os ideais da figura histórica de Gertrud von Ortenberg [...], que autodeterminou e independentemente moldou e regulou sua vida. Em particular, ela se caracterizou por seu trabalho caritativo e abnegado em áreas de problemas sociais. "( Preâmbulo dos estatutos da fundação )

Sinos da vila de Ortenberg em homenagem a Gertrudes

Em 23 de fevereiro de 2015, no 680º aniversário da morte de Gertrudes, pela primeira vez na história de Ortenberg, os sinos eclesiásticos e seculares da Igreja Bühlweg, a igreja paroquial de São Bartolomeu, o jardim de infância católico St. Elisabeth e o a prefeitura foi tocada em sua homenagem às 13h35, ao mesmo tempo. Com o toque extraordinário de 13h35, a Gertrud-von-Ortenberg-Bürgerstiftung comemorou a morte de Gertrud no ano de 1335. Com este sino da aldeia, que acontecerá todos os anos em 23 de fevereiro, a consciência da personalidade histórica em seu lugar de o nascimento deve ser mais despertado e mantido.

Jogar

Wilhelm von Ascheraden escreveu uma peça intitulada Gertrud von Ortenberg - Fast Eine Heilige , que estreou em Ortenberg em outubro de 2017.

Evidência individual

  1. ↑ O curriculum vitae é apresentado em relativamente detalhe a seguir, visto que a vita subjacente ainda não foi impressa.
  2. ↑ No seguinte, baseado em Derkits 1990 (ver abaixo: Literatura), pp. 418–443 e outros.
  3. ↑ Para obter detalhes, consulte Derkits 1990 (ver abaixo: edições), pp. 293–302, com paralelos a Ringler: Friedrich Sunder .
  4. ↑ Ver Ringler 2017 (ver abaixo: edições), p. 103, nota 58; 181, nota 112; 182, notas 114, 115; 184, nota 118; u. ö.
  5. ↑ Declaração oral e por carta (16 de abril de 1991) a Siegfried Ringler.
  6. ↑ Derkits 1991 (veja abaixo: edições), p. 77.
  7. ↑ Cf. Karen Glente: Mystikinnenviten do ponto de vista masculino e feminino. Uma comparação entre Thomas von Cantimpré e Katherina von Unterlinden. In: Peter Dinzelbacher , Dieter R. Bauer (ed.): Movimento de mulheres religiosas e piedade mística na Idade Média. Böhlau, Colônia / Viena 1988 (= suplementos ao arquivo de história cultural 28). Pp. 251-264.
  8. ↑ Bibliothèque royale de Belgique, Ms 8507-09 (Cat.-No. 3407), f. 133r-239v.
  9. ↑ Ver Balázs J. Nemes: The 'distorcido' Eckhart. Manuscritos de Eckhart no convento dominicano de São Nicolau em Estrasburgo em undis. In: Escrita e Leitura na Cidade. Negócios de literatura no final da Idade Média em Estrasburgo . Editado por Stephen Mossman, Nigel F. Palmer e Felix Heinzer (Kulturtopographie des Alemannischen Raums 4), Berlin / Boston 2012, pp. 39–98, aqui pp. 59f.
  10. ↑ Consulte Ringler 2004 (ver abaixo: literatura secundária), coluna 524.
  11. ↑ Siegfried Ringler 2017 (veja abaixo: edições) p. 15.
  12. ↑ As referências a seguir destinam-se a mostrar as características especiais deste texto usando pelo menos alguns exemplos; eles são citados de acordo com a contagem de linhas do manuscrito de Bruxelas, traduzido por Siegfried Ringler.
  13. ↑ A expressão significa: para uma Beguina.
  14. ↑ A expressão significa receber a comunhão.
  15. ^ Provavelmente por Rudolf von Biberach, baseado no tratado De quattuor gradibus violentae caritatis Richards de St. Viktor.
  16. ↑ Artigo no Baden-Online de 23 de outubro de 2017

literatura

despesa

  • Hans Derkits: A biografia de Gertrud von Ortenberg. Diss. (Mach.) Viena 1990
    • Vol. 1: Text Edition, pp. 1–215.
    • Vol. 2: Descrição do manuscrito e comentário, da página 219.
  • Sobre a vida sagrada de Gertrud von Ortenberg. Apresentado e traduzido por Siegfried Ringler. GRIN Verlag 2017, ISBN 9783668387997 (tradução nhd.) ( Online )

Literatura secundária

  • Martina Backes: Uma cidade cheia de graça. Estrasburgo na perspectiva de Gertrud von Ortenberg . In: Escrita e Leitura na Cidade. Negócios de literatura no final da Idade Média em Estrasburgo . Editado por Stephen Mossman, Nigel F. Palmer e Felix Heinzer (Kulturtopographie des Alemannischen Raums 4), Berlin / Boston 2012, pp. 29–38 (não avaliado)
  • Hans Derkits: A vita de Gertrud von Ortenberg - aspectos históricos de uma vida de graça. In: Die Ortenau 71 (1991) pp. 77-125 ( online )
  • Eugen Hillenbrand: Holy Life and Everyday Life. A história da cidade de Offenburg no espelho de uma beguinaria do final da Idade Média. In: Die Ortenau 90 (2010) pp. 157–176.
  • Eugen Hillenbrand: Gertrud von Ortenberg - Um santo esquecido . In: Die Ortenau 91 (2011) pp. 279-296 (não avaliado)
  • Eugen Hillenbrand: nobres, beguinas, mendigo - Gertrud von Ortenberg (+1335) na sucessão de Isabel da Turíngia (+1231). In: Freiburger Diözesanarchiv 133 (2013) pp. 85-110.
  • Anneke B. Mulder-Bakker: Mulheres piedosas em Estrasburgo e Mestre Eckhart: Gertrud von Ortenberg e Heilke von Staufenberg. In: Meister-Eckhart-Jahrbuch 8 (2014) pp. 55–74.
  • Anneke B. Mulder-Bakker: Uma família particular ascética no Alto Reno. O exemplo de Gertrud Rickeldey von Ortenberg, Heilke von Staufenberg e seu biógrafo. In: Jörg Voigt et al. (Hg): O Beguinage no final da Idade Média e início dos tempos modernos. Studies on Christian Religious and Church History 20, Fribourg / Stuttgart 2015, pp. 290–307.
  • Siegfried Ringler: Gertrud von Ortenberg . In: VL² , Vol. 11 (2004), Col. 522-525.

Links da web


dados pessoais
SOBRENOME Gertrud von Ortenberg
NOMES ALTERNATIVOS Gertrud von Rickeldey; Gertrud von Rückeldegen
PEQUENA DESCRIÇÃO Beguina alemã e mística
DATA DE NASCIMENTO entre 1275 e 1285
DATA DA MORTE 23 de fevereiro de 1335
LUGAR DA MORTE Offenburg