O mosteiro do amor

Início da Minnerede O Mosteiro de Minne em Cod. Pal. germe 313.

O Kloster der Minne é um Minnerede ou Minneallegorie do segundo quarto do século XIV. O poema consiste em até 1890 versos rimados e provavelmente foi escrito entre 1330 e 1350 no sul da Alemanha. O autor é desconhecido.

O Mosteiro de Minne é sobre um caminhante que é mostrado o caminho para um mosteiro por um mensageiro montado. No mosteiro, cuja cabeça supostamente é a própria Sra. Minne , ele encontra uma conhecida que lhe mostra o prédio e com quem ele assiste a um torneio antes de deixar o mosteiro novamente. Apesar de várias indagações, ele não conheceu o amor pessoalmente, pois ele só é visível em seus efeitos sobre os moradores do mosteiro.

Devido à cronologia incerta e ao anonimato do autor, o Mosteiro de Minne tem se tornado repetidamente o foco dos estudos literários desde o século 19, para os quais foi principalmente sob o aspecto de uma suposta relação de conteúdo com as regras do ordem até o final do século 20 da Abadia de Ettal era de interesse. Em termos de conteúdo, a peculiaridade da obra em relação a outras narrativas dos discursos de Minne e Minneallegories é que dispensa personificações, logo Frau Minne não aparece como mulher, por exemplo.

Lore

Cod. Donaueschingen 104 ("Manuscrito Liedersaal")

O manuscrito mais antigo conhecido do Mosteiro de Minne está contido em Cod Donaueschingen 104. O código foi criado por volta de 1433 e está escrito no dialeto Alemannic . O funcionário provavelmente era de Constance. O manuscrito tinha originalmente 269 folhas de espessura. O Mosteiro de Minne tem 1890 versos. De todos os três manuscritos sobreviventes, é a versão mais antiga e confiável, que também é a mais bem preservada. O Minnerede não tem título no manuscrito Donaueschingen. O bacalhau Donaueschingen 104 agora é mantido na Biblioteca Estadual de Baden .

Joseph von Laßberg publicou o manuscrito Donaueschingen nos anos de 1820 a 1825 sob o título Lieder Saal. Esta é uma coleção de antigos poemas alemães de fontes não impressas . Laßberg fez o discurso de Minner, que na época não tinha manchete, o título O Mosteiro de Minne . Depois de Laßberg, que considerou o Mosteiro de Minne a obra mais bonita de sua coleção, Cod. Donaueschingen 104 é também referido como o “manuscrito de Liedersaal”.

Codex Dresden M 68

Início da Minnerede De monte feneris agitur hic no Codex Dresden M 68.

O Codex Dresden M 68 vem de Augsburg e foi escrito em 1447 por Peter Grienninger no dialeto da Suábia Oriental . O manuscrito tem um total de 79 folhas e contém 35 textos poéticos menores, como marte , orações, cartas de amor e discursos de mineiros , incluindo o ministério de Johann von Konstanz . O Mosteiro de Minne contém versos neste manuscrito de 1866. O Codex Dresden M 68 é o mais inadequado dos manuscritos sobreviventes. Ele contém numerosos versos individuais, alguns dos quais até prejudicam o sentido, e tem versos adicionais redundantes, enquanto, ao mesmo tempo, faltam pares rimados de outros manuscritos. Peter Grienninger também nem sempre tinha certeza da grafia: Grienninger deu à Minnerede o título De monte feneris agitur hit , que foi corrigido para De monte feneris agitur hic (tradutor: Trata-se de Venusberg ). O manuscrito agora é mantido na Biblioteca Estadual e Universitária Saxônica em Dresden .

Cod. Pal. germe. 313

O último manuscrito sobrevivente do Mosteiro de Minne é mantido na Biblioteca da Universidade de Heidelberg . O bacalhau Pal. O germe 313 tem 498 páginas e data de 1478. Foi escrito no dialeto Alemannic do Norte- Francônia do Sul , razão pela qual se acredita que a área do Alto Reno seja a origem do escritor hoje. O bacalhau Pal. germe. 313 contém além do mosteiro de Minne , que é transmitido em 63 páginas e em 1884 versos, 55 outros discursos minerados entre outros de Heinrich der Teichner (cavaleiro ou criado) , Meister Altswert ( a espada velha , o avental ) e Fröschel von Leidnitz (conversa de amor entreouvida ) . O discurso de Minner O mosteiro de Minne é cercado por Johanns von Konstanz Minnelehre e Hermanns von Sachsenheim Spiegel .

Proporção de caligrafia

Nenhum dos três manuscritos em papel transmitidos ao Mosteiro de Minne representa o arquétipo original. Com base nos manuscritos conhecidos, dois ramos do Mosteiro de Minne podem ser reconstruídos. O Codex Donaueschingen forma um dos dois ramos, uma vez que carece de quatro versos que tanto o Codex Dresden M 68 como o Cod. Pal. germe. 313 incluído. Como os dois manuscritos mais jovens carecem de um versículo que o Codex Donaueschingen possui, deve haver um modelo comum para esses manuscritos que se refira ao arquétipo. O Codex Dresden M 68 não pode ser igual ao Cod. Pal. O germe 313 serviu de modelo porque o bacalhau. germe. 313 junto com o manuscrito Donaueschingen contém versos que estão faltando no Codex Dresden M 68. A idade dos manuscritos também inclui uma cópia do Codex Dresden M 68 de Cod. Pal. germe.

contente

andar na floresta

O narrador em primeira pessoa dá um passeio em maio que o leva para uma floresta. Ele admira as flores, as copas verdes das árvores e o canto do rouxinol e da cotovia. Logo ele vê um cavaleiro entre as árvores. Ele se esconde dela até que seu cavalo esteja perto de seu esconderijo, e só então ele se revela. Ele agarra o cavalo pelo freio e impede a senhora de cavalgar. Antes de deixá-la ir, ele quer saber qual é o objetivo e o propósito de sua cavalgada sozinha na floresta. A mulher explica a ele que está a caminho como mensageira de werdi Minne , que, como a nobre rainha, tem poder sobre todos os países da terra. O narrador em primeira pessoa ainda não está satisfeito com a informação e pergunta qual é a intenção de sua viagem. A cavaleira explica que procura mulheres, cavaleiros e servos que se apaixonem. Depois de perguntar novamente, o cavaleiro revela mais detalhes: Um mestre (da construção) teria criado um monastério enorme e único no qual o amor viveria. Quem vai ao mosteiro tem uma vida maravilhosa, por isso vão lá gente de todas as classes: reis, duques, condes, servas, cavaleiros e servos. Todos os residentes teriam que aderir a uma regra do mosteiro , segundo a qual eles deveriam estar sujeitos ao amor, ou seja, deixar suas vidas serem determinadas pelo amor (cortês). Eles podem cantar, ler, fazer música e dançar. Numerosos jogos como boliche, xadrez, moinho ou dados em troca de dinheiro seriam permitidos, os reclusos do mosteiro tinham permissão para cercar, lutar, caçar e, claro, participar de torneios. Quem não soubesse comportar-se com espírito de amor seria expulso do mosteiro ou severamente punido de alguma outra forma.

A forma e o tipo do mosteiro são únicos: é circular e inimaginavelmente grande. ez foi o cavalo kain nunca tão snel, / que em um jarro de gantzen ainem / o closter umbe lüffe mesmo. O mosteiro tem doze portas que duram um mês cada. Teoricamente, os residentes do mosteiro têm a oportunidade de viver constantemente em seu mês preferido. O narrador em primeira pessoa está fascinado por este mundo e deseja ver o Mosteiro de Minne com seus próprios olhos. O cavaleiro descreve o caminho para o mosteiro, onde o narrador - escolhendo o caminho certo em uma bifurcação na estrada - entrará pelo portão de maio. O narrador fica satisfeito com as respostas e deixa o piloto seguir em frente. Após um curto período de tempo, ele mesmo conhece o Mosteiro de Minne.

Chegada ao mosteiro

Quando ele está em frente às paredes da área, uma multidão de homens e mulheres sai do portão do mosteiro para o ar livre e se reúne para dançar. Parecem ser amantes que, depois da dança, se sentam aos pares à sombra das árvores em frente ao portão do mosteiro. O narrador em primeira pessoa percebe (casamento) anéis em vários dedos e se sente miserável. Os casais também incluem numerosos conhecidos de dias anteriores que, no entanto, não reconhecem o narrador em primeira pessoa. De repente, um sino é tocado. Um Junker anuncia a chegada de 500 cavaleiros e servos que querem realizar um torneio com os presidiários do mosteiro . Como prêmio na luta de lanças , o melhor cavaleiro recebe a promessa de um brasão de leão com uma corrente de ouro. O melhor servo deve receber o brasão de um leopardo com uma corrente de prata. Os homens voltam ao mosteiro para se preparar para o torneio.

Passeio pelo mosteiro

O narrador descobre um bom amigo entre as mulheres que ficaram para trás. Diz-lhe que vive no mosteiro há dez anos e, acompanhada por outras mulheres, mostra-lhe o mosteiro: O grande pátio do mosteiro está rodeado por um edifício principal, para o qual sai uma porta de cada uma das quatro paredes. O edifício tem varandas e janelas salientes e é feito de mármore de várias cores, parcialmente vazado. As paredes brilham como espelhos, de modo que todo o edifício parece incomparavelmente belo para o narrador em primeira pessoa. No entanto, seu companheiro ressalta que existem muitos desses edifícios no mosteiro.

O pescoço de ferro era uma forma comum de punição na Idade Média. No mosteiro do amor , uma fofoca é punida desta forma.

Como o torneio está prestes a começar, as outras mulheres se despedem do narrador em primeira pessoa. O conhecido fica com ele e discute a natureza da ordem. Minne governa todos os residentes do mosteiro, que, no entanto, são presididos por um abade e uma abadessa e um prior e uma prioresa. Quem não obedecer às regras do mosteiro será punido. Que tipo de punição são, ela mostra em um tour pela prisão do mosteiro: Um tagarela é amarrado com um ferro de pescoço . Ele pede pão ao narrador em primeira pessoa porque está morrendo de fome e implora ao narrador em primeira pessoa que peça misericórdia ao abade porque ele está preso por insultar uma mulher há três anos. O companheiro avisa o narrador em primeira pessoa que ele se tornaria impopular se falasse com o abade sobre o assunto. Depois que o narrador prometeu a ela não interceder pelos prisioneiros, o companheiro o leva até um fanfarrão que está amarrado a um bloco de pé em palha velha . Originalmente, ele era um nobre servo que, no entanto, se gabava de seus casos de amor. Zombadores, invejosos, inconstantes e covardes também estão na prisão do mosteiro, mas o narrador em primeira pessoa decide voltar para as outras mulheres com sua companheira e assistir ao torneio.

O torneio

O narrador em primeira pessoa e seus amigos veem os monges do mosteiro vestidos com armadura de cavaleiro. Pouco depois, os convidados do mosteiro também aparecem no pátio do palácio e o torneio começa. No decorrer disso, o narrador em primeira pessoa finge ser imparcial, mas ao mesmo tempo raramente sabe quem é um dos convidados e quem é um dos internos do mosteiro. No final do torneio, o prior é premiado como o melhor cavaleiro e o porteiro do mosteiro como o melhor servo. Ambos são atacados novamente por convidados após receberem seus prêmios. O prior pode se defender com sucesso, mas o carregador está gravemente ferido e precisa ser levado para fora do campo. Quando o narrador em primeira pessoa aponta para seu companheiro horrorizado que os torneios têm que ser brutais para conquistar os corações das mulheres, seu conhecido o ensina: torneios são principalmente úteis apenas para o cavaleiro ou servo que pode melhorar suas habilidades de luta em o jogo e ele mesmo para que eu pudesse fazer um nome. Certamente haveria alguns homens que lutariam apenas pelo bem das mulheres, mas eles teriam entendido mal o verdadeiro propósito do torneio. O narrador em primeira pessoa e seus conhecidos falam sobre a estrutura básica do mosteiro, na qual traidores, ladrões e usurários não têm lugar. Mas se você quiser ir / e manter esta regra, / você quer servir nos velhos tempos alegres / e ainda servir lá. Quando o narrador finalmente deseja ver o amor em pessoa, ele justifica com relatos que incluem a flecha do amor feriria seu corpo e coração, e as pessoas se atormentariam como resultado. Seu conhecido explica-lhe que o próprio amor é invisível e só pode ser reconhecido em todos os seus efeitos entre os homens e mulheres do mosteiro, o que o narrador em primeira pessoa não quer acreditar. Quando o conhecido se sente ridicularizado por ele, ele se desculpa e agradece a ajuda. Ela sugere que, se ela o conhecer por mais tempo, eles podem se tornar um casal. Como os convidados derrotados no torneio querem voltar em 12 dias, o conhecido convida o narrador em primeira pessoa de volta ao mosteiro em 12 dias. Durante esse tempo, o homem ainda indeciso poderia decidir se queria passar o resto de sua vida no mosteiro ou não.

até a próxima

A conhecida e uma de suas amigas querem levar o narrador em primeira pessoa até o portão do mosteiro, mas retornam brevemente ao quarto da conhecida, ricamente adornado e decorado. O narrador em primeira pessoa se sente desconfortável na pequena sala. Quando a amiga lhe mostra sua cama grande, ele gostaria de se jogar na cama (com ela), mas não ousava. O companheiro, que adivinha seus pensamentos, ri dele. Juntos, eles bebem St. Johannis Minne, então o narrador em primeira pessoa deixa as duas mulheres na sala e sai correndo do mosteiro. Ele volta para a floresta, onde o canto dos pássaros e das flores lhe parecem nulos em contraste com a azáfama colorida do mosteiro. Ele anseia por voltar ao mosteiro e sabe que terei de viver muito / quero ir para o daz mais perto / e quero manter a regra / e no velho mais fechado .

Gênero, modelos literários e estilo

gênero

O Mosteiro de Minne pertence ao gênero literário do chamado Minnereden, que foi principalmente difundido no final da Idade Média, e também pode ser referido como alegoria de Minne .

Discurso de Minner

O texto é um Minnerede porque trata do tema do amor mundano (Médio alto alemão Minne ) de uma forma instrutiva ou instrutiva. Isso resulta da trama: as perguntas do narrador são respondidas por seu companheiro, seguem-se as contra-perguntas do narrador. O curso da trama segue o curso da conversa doutrinária entre o narrador em primeira pessoa e sua dama, bem como entre o narrador em primeira pessoa e o Minnebotin na floresta no início da trama. No entanto, as seções educacionais alternam com passagens narrativas e descritivas (por exemplo, durante o torneio).

Minneallegory

O Mosteiro de Minne pode ser descrito como um Minneallegorie com algumas restrições . "A alegoria real está faltando, visto que não apenas nenhuma das ... personificações populares como honra, vergonha, lugar, dignidade, confiança e coisas semelhantes, mas também o próprio amor, o tão mencionado, não aparece pessoalmente." em vez disso, o leitor é deliberadamente enganado pelo fato de que o amor é aparentemente descrito como uma pessoa na conversa do narrador com o mensageiro, então ela é a amante do mensageiro e tem poder sobre a aliança ; ela é uma rainha nobre . Consequentemente, o narrador se pergunta, ao chegar ao mosteiro e ver os moradores dançando, se o amor do amor é talvez uma das dançarinas. Ele explica à sua companheira que quer ver o amor, e ela o leva às pessoas do mosteiro que estão juntas em harmonia. O narrador, entretanto, espera ver o amor como uma pessoa.

Eu disse: "Deari fro, diga

se nü o amor vier? "

si disse: "sentidos nit apressados,

ald como você se sente?

wiltü nit minne six

aqui neste theras,

então peça minn nit furbaß! "

A Sra. Minne só é visível em seus efeitos nas pessoas, mas não está fisicamente presente. Glier descreve a concepção de amor do texto como uma "alegoria bastante indireta". Richter se refere a "uma concepção mais antiga" que define o amor como um ser fantasmagórico e invisível, como é o caso, por exemplo, do poema didático Die Winsbekin , em que a filha pergunta à mãe: nu me diga se o amor está vivo / e aqui bî uns ûf erde sî / od ob-nos na swebe do ar , ao que a mãe responde, referindo-se a Ovídio , aquele si vert insistico como um fantasma .

Área do mundo que era conhecida no século 14 no mapa mundial de Ebstorf por volta de 1300

A construção do mosteiro pode ser interpretada alegoricamente. Possui doze portões, cada um dos quais tem uma duração de um mês, e cria doze zonas climáticas diferentes no interior do claustro e no vestíbulo. É circular e também tão grande que o número de moradores é infinito e um cavalo não poderia andar pelo mosteiro em um ano. Wolfgang Achnitz usou essas informações para o seguinte cálculo:

Assim, o mosteiro não deve ser entendido como um edifício real, mas deve apenas relacionar-se alegoricamente com o domínio do amor, que também é referido no próprio texto: tem poder sobre a aliança e, no que diz respeito às estações simultaneamente existentes, em todas as vezes. O tamanho do mosteiro e as peculiaridades climáticas são mencionados no trabalho no início, "mas não desenvolvidos com toda a clareza" e não desempenham nenhum papel no curso posterior da trama. Para Anke Roeder, pode-se, portanto, chamar o Mosteiro de Minne de “um Minnerede em vez de uma alegoria”.

Modelos literários e trabalhos futuros

O motivo do mosteiro alegórico já pode ser encontrado na poesia latina da Idade Média, por exemplo, na obra De claustro animae de Hugo de Folieto de 1160. Nos terceiro e quarto livros de seu tratado, as quatro páginas do mosteiro do céu Jerusalém representa as quatro virtudes cardeais.

O tratado De amore libri tres de Andreas Capellanus (Andreae Capellani) foi escrito por volta de 1185. No meio do mundo (morto) existe um palatium amoris . É um palácio quadrado com quatro portas. No leste está o deus Amor, que envia suas flechas de amor. No sul estão as mulheres que sempre mantêm os portões do palácio abertos. Eles estão abertos ao amor porque são atingidos diretamente pelas flechas do Cupido. No oeste, prostitutas rondam em frente aos portões de seu palácio, que não mandam ninguém embora, mas não são atingidas pela flecha de Cupido . No norte, os portões estão fechados. As mulheres rejeitaram o amor durante sua vida e, portanto, foram condenadas por Cupido.

Na sua concepção, o Mosteiro de Minne baseia-se em motivos da poesia latina, mas também os associa a histórias sobre o lugar onde viveu a deusa do amor, como mostra De monte feneris agitur hic com referência ao tecido Venusberg . Isso foi processado na forma de "Minnegrotte", por exemplo, no Tristão de Gottfried em Estrasburgo .

O Mosteiro de Minne pode ter influenciado a obra O Pequeno Mosteiro Secular , escrita em 1472 . No entanto, nenhum relacionamento direto é detectável. Os Minneallegories atribuídos a Meister Altswert (especialmente Der Tugenden Schatz ) também mostram paralelos com o Mosteiro de Minne . "Mas, fora isso, o poema - em contraste com o ensino alegórico de Hadamar von Laber ao mesmo tempo - mal teve qualquer efeito reconhecível."

estilística

O Mosteiro de Minne é um “poema escrito em versos elaborados”. Está escrito em rimas de pares , o verso está fluindo. A narrativa é simples, de modo que grandes partes do texto consistem na conversa do narrador com o mensageiro do amor e sua companheira no mosteiro. Suas perguntas são seguidas de explicações do companheiro, ou o companheiro faz perguntas sobre o quanto o narrador gosta do que vê. Para isso, são utilizadas expressões estereotipadas, por exemplo, as perguntas do acompanhante começam regularmente com querido socialmente, nü diga-me ... ou querido sociável, como quiser . Essa estrutura foi vista como um "meio conveniente de dividir capítulos e estruturar, especialmente em poemas descritivos maiores", mas também foi criticada: "Há pouca animação em um diálogo tão falso".

O autor usa dispositivos estilísticos retóricos como agrupamentos de palavras e paralelismos , mas o ponto fraco do texto é a uniformidade da expressão. O vocabulário de louvor, que se utiliza, por exemplo, para descrever o mosteiro ou a câmara do companheiro, limita-se essencialmente às palavras belo , delicioso e rico , que se repetem. A descrição do torneio é baseada na combinação das palavras run e sting . No entanto, para Laßberg, por exemplo , o Mosteiro de Minne foi considerado o poema mais bonito de seu Liedersaal, o que pode ser explicado pela clareza da narrativa, entre outras coisas: “Vez após vez, aproveita-se a oportunidade para criar algo inconfundível através do design criativo e detalhado de uma cena ou situação, não apenas para variar topoi novamente ”. Schaus também enfatiza a naturalidade das descrições e Glier as conversas "incomumente leves e variadas projetadas".

Pergunta e tempo do autor

Como nem o autor nem a época de origem não emergem da própria obra, a Minnerede Das Kloster der Minne oferece espaço para interpretações e especulações. Desde a “redescoberta” da obra no curso de sua publicação por Joseph von Laßberg, tentativas têm sido feitas repetidamente para determinar a época de origem e o autor.

Aliança do leão

Em 1895, Georg Richter colocou a obra na segunda metade do século XIV. Ele viu isso comprovado sobretudo nos prêmios do torneio, que forneciam o brasão de um leão com uma corrente de ouro para o melhor cavaleiro e um leopardo com uma corrente de prata para o melhor servo. Richter viu um paralelo com a Liga do Leão , fundada em 1379, como um dado adquirido. Cada cavaleiro tinha que usar um ouro e cada servo um leão de prata como insígnia, de acordo com uma crônica do nascido em Estrasburgo Jakob Twinger von Königshofen , dizem que foi um leão ou uma pantera feita de ouro ou prata. Um leão em uma corrente também teria sido visto em pesquisas como um emblema da sociedade dos leões. Portanto, Richter viu a época de origem do Minnerede após 1379 como dada, uma visão que não é mais compartilhada na pesquisa de hoje. Por um lado, a secular sociedade de cavaleiros da Ordem dos Leões não deixou vestígios políticos na ordem religiosa de cavaleiros do Mosteiro de Minne ; por outro lado, o leão e a pantera são animais heráldicos medievais comuns, pelo que uma mera semelhança dos emblemas da sociedade não pode indicar uma dependência.

Reclamação para uma nobre duquesa

Na Liedersaal de Laßberg , o mosteiro de Minne é imediatamente seguido pelo discurso anônimo de Minner reclamando de uma nobre duquesa . Aqui o poeta encontra um grupo de cavaleiros e amigos que lamentam a morte de uma duquesa da Caríntia e do Tirol , nascida condessa de Sabóia . Você se lembra da época em que a estimada mulher ainda estava viva e descreve, entre outras coisas, um torneio que costumava ser disputado em sua corte. Já no século 19, Richter e Emil Schaus viram uma conexão entre as descrições dos dois torneios como um dado. Enquanto Richter reconheceu apenas uma dependência, Schaus chegou a assumir o mesmo autor para ambas as obras. Ele viu isso não apenas na concordância linguística das descrições do torneio , mas também na palavra, de outra forma, não usada walke (n) (que significa "varanda"), que pode ser encontrada em ambos os Minnereden. Ehrismann também vê uma identidade de autor "provada por vários ecos literais", enquanto Niewöhner exclui a igualdade de autor por meio de desvios linguísticos e "diferenças consideráveis ​​na técnica de compreensão e estilo". Embora Glier também veja diferenças linguísticas, ele não quer descartar a possibilidade de igualdade de autoria: “As diferenças linguísticas não são tão importantes. O 'Lamento dos Mortos' é estilisticamente, metricamente e rima mais estranho do que o 'Mosteiro de Minne', mas não se pode descartar que ambos são obras de um poeta cujas habilidades de escrita aumentaram. "Além disso, como Schaus, ela vê que "as descrições dos torneios em ambos os poemas concordam tanto que se deve suspeitar de algumas dependências por trás deles." O fato de que ambos Minneredes foram transmitidos juntos no Código Donaueschingen 104 e no Bacalhau de Heidelberg. germe 313 estão incluídos.

Laßberg suspeita que a falecida condessa seja a terceira esposa de Heinrich da Caríntia , Beatriz de Sabóia . Uma vez que o processo reage à morte da senhora e, segundo as evidências linguísticas, foi construído antes do Mosteiro de Minne , o Mosteiro de Minne foi construído depois de 1331.

A origem social do autor também poderia ser determinada com mais precisão se os autores fossem idênticos. No processo por uma nobre duquesa , o autor se autodenomina, como no Mosteiro de Minne, “junker” e sai por aí como um cantor errante de classe cavalheiresca. Ele sabe ler e escrever e é um suábio ", um viajante que tenta consolar o duque da Caríntia por um bom salário com uma alegoria do gosto da época [...] e que quer agradecer a Ludwig, o bávaro, em outra vez, por meio de uma glorificação fantástica da criação imperial favorita. "

O Mosteiro Ettal

Abadia de Ettal na forma barroca do século 18

A procura de uma ligação entre o Mosteiro de Minne e o Mosteiro de Ettal , que, como mostra Wolfgang Achnitz, se mostra infrutífera, continua a ser muito persistente na investigação da época de origem . Devido à fundação de Ettal em 1330, o Mosteiro Minne teria sido construído na década de 1330 ou até um máximo de 1350 logo após a construção do mosteiro.

A Regra Ettal

O Mosteiro de Ettal foi fundado em 1330 e recebeu a Regra Ettal de 1332, que foi escrita em alemão e definiu a vida quotidiana no mosteiro. Além de padres e monges, 13 cavaleiros também deveriam viver no mosteiro com suas esposas. Se um cavaleiro morria, sua esposa tinha permissão para ficar no mosteiro até a morte. Os cavaleiros e suas esposas podiam caçar e jogar, mas não por dinheiro. A dança e o consumo excessivo de álcool também eram proibidos, as crianças não podiam ser trazidas para o mosteiro; As crianças nascidas no mosteiro tiveram que deixar Ettal depois de completarem três anos. As roupas deveriam ser simples e determinadas pela cor. Os cavaleiros não podiam ter seus próprios cavalos, mas podiam pegá-los emprestados no mosteiro.

A Regra Ettal

O Mosteiro de Minne também tem uma “regra do mosteiro” que atravessa o texto como um fio vermelho. É enfatizado repetidamente que um residente do fechamento de dezembro deve cumprir as regras. Isso consiste em estar sujeito ao amor e não agir de forma contrária a ele. Ao mesmo tempo, apenas aquele que foi realmente atingido por dü Minn com sua strale pode permanecer no mosteiro . O narrador em primeira pessoa resume corretamente: ele está absolutamente errado / o servo ou servo / que decide não / que não gosta de coração. Somente quando a ação é moldada pelo amor no sentido mais amplo, é uma boa ação. Ao mesmo tempo, regras não escritas podem ser vistas na vida cotidiana do mosteiro. Os residentes do mosteiro podem jogar por objetos de valor, jogar dados, jogar boliche e dançar. Cabe aos residentes que roupas vestem e enquanto a regra do mosteiro afirma explicitamente que os chapéus devem ser simples, a primeira coisa que o narrador nota sobre o Minnebotin é seu chapéu, que é adornado com uma pena de avestruz e outros enfeites. Os cavalos são tão abundantes no mosteiro que podem até ser emprestados aos visitantes para o torneio. Richter, portanto, aponta que "a regra de Ettal [...] em alguns pontos [diz] exatamente o oposto daquela do Minnekloster." Mesmo mais de 50 anos depois, ninguém comete: "A constituição poderia ter sido o imperador modelo Ludwig, o bávaro, deu-o ao mosteiro de Ettal, que fundou em 1332, mas o poeta certamente não pretendia uma representação realista. ”

O mosteiro como um convento de cavaleiros

Além de um convento de monges sob a direção do abade, o mosteiro de Ettal também tinha um convento de cavaleiros, que era liderado por um mestre, e um convento de mulheres, que estava subordinado ao mestre. Naquela época, a Abadia de Ettal era mais como um mosteiro de cavaleiros com formas monásticas, que também existia no mosteiro de Minne . Aqui está escrito: daz is ain raine / sociable brotherhood. / Eu não tenho nenhum título de cavaleiro / gostaria de estar em dekainem closter. A pesquisa também viu esta conexão: "Ettal ofereceu a ele [o autor] a ideia de um mosteiro de cavaleiros, ele a elaborou grosseiramente", por exemplo, transformando o mestre e o mestre em um abade e uma abadessa e um prior e uma prioresa. Uma vez que o autor não pretendia dar uma descrição realista do mosteiro de Ettal, as alegrias de tal vida foram enfatizadas e os residentes do mosteiro foram autorizados a dançar, jogar e lutar em torneios.

O edifício do mosteiro

Planta dodecagonal do edifício de fundação de 1330 (parte esquerda).

A Abadia de Ettal era originalmente um edifício central gótico de doze lados , que só foi expandido por numerosas adições ao longo dos séculos. Segundo Schaus, o formato incomum pode ter despertado a ideia do autor de um cinturão mensal, que ele transferiu para o Mosteiro de Minne . O edifício do mosteiro Minnerede é redondo, mas tem doze portões que duram um mês cada e criam doze zonas climáticas diferentes no interior do mosteiro e no vestíbulo.

O mosteiro do amor - um mundo de cabeça para baixo

Seja em comparação com outros discursos de Minne ou com detalhes das regras da ordem e da construção do Mosteiro de Ettal - na busca por um conceito geral coerente para o Mosteiro de Minne , inconsistências e quebras rapidamente vêm à tona que impedem uma avaliação final .

Mas assim que você para de levar o texto a sério, ele se torna uma joia rara da literatura paródica: no reverso do material clássico e dos motivos dos épicos heróicos e do minne lirismo, um herói aparece no Mosteiro de Minne que acredita nele está fazendo tudo certo e ao mesmo tempo tropeça de uma gafe para outra - um Dom Quixote avant la lettre.

Estado atual da pesquisa

Em 2006, Wolfgang Achnitz fez uma pesquisa anterior sobre o Mosteiro de Minne na área de classificação temporal por meio de conexões entre o Mosteiro de Minne e o Mosteiro de Ettal ou a Liga do Leão e resumiu o seguinte:

Edições

• Joseph von Laßberg (Ed.): Lieder Saal. Esta é uma coleção de antigos poemas alemães de fontes não impressas . Volume 2. o.A. 1822, pp. 209-264. (Reimpresso por Scheitlin e Zollikofer, St. Gallen 1846, reimpresso em Darmstadt 1968)
• Maria Schierling: "O Mosteiro de Minne". Edição e investigação . Kümmerle, Göppingen 1980, ISBN 3-87452-356-X .
• Paula Hefti (Ed.): The Codex Dresden M 68. Edição de um manuscrito composto do final da Idade Média . Francke, Bern e Munich 1980, ISBN 3-7720-1326-0 .

literatura

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• Georg Richter: Contribuições para a interpretação e reconstrução textual do poema alemão médio "Kloster der Minne" . Bernhard Paul, Berlim 1895.
• Kurt Matthaei: O "Mosteiro Secular" e a Alegoria Alemã de Minne . Univ. Diss., Marburg 1907.
• Gustav Ehrismann : História da literatura alemã até o final da Idade Média . Volume 2: Literatura Alemão Médio Médio. Beck, Munich 1935, pp. 504-506.
• Heinrich Niewöhner: O mosteiro do amor . In: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): A literatura alemã da Idade Média. Léxico do autor . Volume 3. De Gruyter, Berlin 1943, Col. 395-403.
• Heinrich Niewöhner: discursos e alegorias minerados. In: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): A literatura alemã da Idade Média. Léxico do autor. Volume 3. De Gruyter, Berlin 1943, Col. 404-424.
• Anke Roeder: O mosteiro do amor . In: Gert Woerner (Ed.): Kindlers Literatur Lexikon . Volume 4. Zurich, Kindler 1968, página 574f.
• Tilo Brandis : Médio alto alemão, médio baixo alemão e médio holandês Minnereden. Diretório de manuscritos e impressões . Beck, Munich 1968, p. 170.
• Walter Blank: O Minneallegorie alemão . Metzler, Stuttgart 1970, pp. 162-172.
• Ingeborg Glier (Ed.): Artes amandi. Investigação da história, tradição e tipologia dos discursos mineiros alemães . Beck, Munich 1971, ISBN 3-406-02834-9 , pp. 178-184.
• Ingeborg Glier: Mosteiro do amor . In: Kurt Ruh (Hrsg.): A literatura alemã da Idade Média. Léxico do autor . Volume 4. 2ª edição totalmente revisada. de Gruyter, Berlin 1983, ISBN 3-11-008838-X , Sp. 1235-1238.
• Sabine Heimann: O mosteiro do amor . In: Rolf Bräuer (ed.): Poesia da Idade Média europeia . Beck, Munich 1991, ISBN 3-406-34563-8 , página 501f.
• Astrid Wenninger: O ancestral de Dom Quixote era um bávaro? Sobre um achado literário-arqueológico no Mosteiro de Minne . In: Anuário da Sociedade Oswald von Wolkenstein . 15, 2005, ISSN  0722-4311 , pp. 251-265.
• Jacob Klingner , Ludger Lieb : Fuja do castelo. Reflexões sobre a tensão entre espaço institucional e abertura comunicativa nos discursos mineiros . In: Ricarda Bauschke (Hrsg.): O castelo em Minnesang e como uma alegoria na Idade Média alemã . Lang, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-51164-7 , página 156ss.
• Wolfgang Achnitz: "De monte feneris agitur hic". O amor como código simbólico e como afeto no mosteiro do amor . In: Ricarda Bauschke (Hrsg.): O castelo em Minnesang e como uma alegoria na Idade Média alemã . Lang, Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-631-51164-7 , pp. 161-186.

Links da web

• Manuscrito Liedersaal - Donaueschingen 104 nas coleções digitais de Badische Landesbibliothek
• Cod. Pal. germe. 313
• Codex Dresden M 68, De monte feneris agitur hic começa na Fig. 135.

Evidência individual

1. ^ Tilo Brandis: Médio alto alemão, médio baixo alemão e médio holandês Minnereden. Diretório de manuscritos e impressões . Beck, Munich 1968, p. 170, no. 439.
2. ^ Ingeborg Glier (Ed.): A literatura alemã no final da Idade Média (1250-1370) . Beck, Munich 1987, p. 77.
3. ↑ Heinrich Niewöhner (ed.): Os poemas de Heinrich, o Teichner . Volume I. Berlin 1953, página LXXXI. Jürgen Schulz-Grobert: " Procuram-se autores". A questão do autor como problema metodológico na área da poesia de pares do final da Idade Média . In: Joachim Heinzle (Hrsg.): Formação de interesse literário na Idade Média . Stuttgart / Weimar 1993, p. 70.
4. ↑ Um total de 258 folhas e os restos de duas outras folhas foram preservados. Veja o Repertório de Marburg
5. ↑ Joseph von Laßberg (ed.): Lieder Saal. Esta é uma coleção de antigos poemas alemães de fontes não impressas . Volume 2. o.A. 1822, página XIXf.
6. ↑ Ü.: Nenhum cavalo foi tão rápido / que pudesse correr pelo mosteiro durante um ano inteiro. Z. 262-264 do manuscrito Donaueschingen Liedersaal. Citado de Maria Schierling: "O Mosteiro de Minne". Edição e investigação . Kümmerle, Göppingen 1980, p. 19.
7. ^ Schierling, página 39, linha 869.
8. ↑ Tenho certeza, não sei o que fazer com nada . Schierling, página 40, linhas 923f.
9. ↑ T: Quem quiser ir [para o mosteiro] / e guardar a regra / pode envelhecer aqui despreocupado / e ainda servir a Deus. Schierling, página 58, linhas 1490-1494. Gustav Ehrismann descreve esta visão como a "ética [...] do humanismo cavalheiresco". Veja o Dr. Gustav Ehrismann: História da literatura alemã até o final da Idade Média . Volume 2. Beck, Munich 1935, página 505.
10. ↑ “Fiquei realmente chocado quando fui pego” Schierling, pág. 67, linha 1768. “Erhast” como Hapax legomenon se refere ao fato de que o narrador reage como um coelho assustado. Ver Wolfgang Achnitz: “De monte feneris agitur hic”. O amor como código simbólico e como afeto no mosteiro do amor . In: Ricarda Bauschke (Hrsg.): O castelo em Minnesang e como uma alegoria na Idade Média alemã . Lang, Frankfurt am Main 2006, p. 179.
11. ↑ A chamada bênção de São João pode ser entendida aqui como uma bebida de despedida, mas geralmente é o desejo de bem-estar espiritual e físico do bebedor.
12. ↑ T: Se Deus me deixar viver tanto quanto eu, / irei para o mosteiro / e mantenho a regra / e passarei minha velhice no mosteiro. Schierling, página 71, linhas 1887-1890.
13. ↑ Heinrich Niewöhner: Minnereden e alegorias . In: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): A literatura alemã da Idade Média. Léxico do autor . Volume 3. De Gruyter, Berlin 1943, Col. 404.
14. ↑ Georg Richter: Contribuições para a interpretação e reconstrução textual do poema alemão médio "Kloster der Minne" . Bernhard Paul, Berlin 1895, p. 12.
15. ^ Schierling, página 14, linha 107.
16. ↑ Schierling, página 14, linhas 112f.
17. ↑ Eu me pergunto se você pensa sobre o tantz sy? Schierling, página 26, linhas 472f.
18. ↑ Ü: Eu perguntei: “Querida senhora, diga-me / quando o amor aparece?” / Ela respondeu: “Você não o reconhece / quando acontece diante dos seus olhos? / Você não consegue reconhecer o amor / aqui neste lugar / então não pergunte sobre ele no futuro! ” Schierling, p. 61, linhas 1574–1580.
19. ↑ ^{a b} Glier Ingeborg: Mosteiro de Minne . In: Kurt Ruh (Hrsg.): A literatura alemã da Idade Média. Léxico do autor . Volume 4. 2ª edição totalmente revisada. de Gruyter, Berlin 1983, coluna 1237.
20. ^ Richter, página 13.
21. ↑ Die Winsbekin , v. 34, linhas 8-10 e v. 35, linha 10. In: Der Winsbeke and the Winsbekin. Com comentários de M. Haupt . Weidmann'sche Buchhandlung, Leipzig 1845, p. 44.
22. ↑ É feita referência ao número 12 e às interpretações associadas do mosteiro como a Jerusalém celestial na terra. Veja Blank, pp. 165f.; Matthaei; Schierling, página 121ss.
23. ↑ Schierling, página 20, linha 279.
24. ↑ Achnitz, página 168.
25. ^ Schierling, página 14, linha 112.
26. ↑ Achnitz, página 170.
27. ↑ Heinrich Niewöhner: O mosteiro do amor . In: Wolfgang Stammler, Karl Langosch (Hrsg.): A literatura alemã da Idade Média. Léxico do autor . Volume 3. De Gruyter, Berlin 1943, coluna 397.
28. ↑ Anke Roeder: O Mosteiro de Minne . In: Gert Woerner (Ed.): Kindlers Literatur Lexikon . Kindler, Zurich 1968, página 574.
29. ↑ Walter Blank: The German Minneallegorie . Metzler, Stuttgart 1970, p. 163.
30. ↑ Ver também Kurt Matthaei: Das "Weltliche Klösterlein" e a alegoria alemã de Minne . Diss. Marburg 1907.
31. ↑ Ver Achnitz, página 167.
32. ↑ Glier: Author's Lexicon , Sp. 1238.
33. ↑ ^{a b} Roeder, página 574.
34. ↑ ZB Schierling, linhas 725, 780, 839, 1104, 1771.
35. ↑ Ambos, ver Heinrich Niewöhner: Minnereden und -allegorien , Sp. 406.
36. ↑ Ingeborg Glier (Ed.): Artes amandi. Investigação da história, tradição e tipologia dos discursos mineiros alemães . Beck, Munich 1971, p. 183.
37. ↑ Emil Schaus: O Mosteiro de Minne . In: ZfdA 38, 1894, p. 367.
38. ↑ ^{a b} Richter, página 21.
39. ↑ Ver, inter alia, Schierling, página 107ss .; Niewöhner: O Mosteiro de Minne , Sp. 401f.
40. ↑ Schaus, página 366.
41. ↑ Ehrismann, página 505.
42. ↑ ^{a b} Niewöhner: O Mosteiro de Minne , Sp. 402.
43. ↑ Glier: Artes amandi , página 180.
44. ↑ Glier: Artes amandi , página 179.
45. ↑ Schaus, página 366f.
46. ↑ Regra de Ettal . Kaiser-Ludwig-Selekt No. 520. Arquivos do Estado da Bavária, Munique, linha 4; veja Schierling, página 74.
47. ^ Regra de Ettaler , linha 10; Hemlock, página 75.
48. ↑ Eles chafurdam em seus chapéus de embriaguez e ... não parecem condenados, nem dhein outro spil vmb não deriva . Ü: Você deve ter cuidado para não ficar bêbado e não deve jogar dados ou qualquer outro jogo de dinheiro . Ettaler Regel , linhas 28f.; Hemlock, página 77.
49. ↑ ez sullen os cavaleiros Dhein Anders varb então usar PLA vnd gra vnd o frawen NWR PLA. Ü: Os cavaleiros não podem usar outras cores além de azul e cinza, as mulheres apenas azul . Regra de Ettaler , linha 6 f .; Hemlock, página 75.
50. ^ Schierling, página 17, linha 189.
51. ^ Schierling, página 38, linha 864.
52. ↑ Schierling, página 58, linhas 1471-1474.
53. ^ Richter, página 22.
54. ↑ Schierling, página 24, linhas 408-411.
55. ↑ Schaus, página 364.
56. ↑ Astrid Wenninger: O ancestral de Dom Quixote era um bávaro? Sobre um achado literário-arqueológico no Mosteiro de Minne . In: Anuário da Sociedade Oswald von Wolkenstein . 15, 2005, p. 252.
57. ↑ Achnitz, página 175.