Codex Hammurabi

Estela com o Codex Hammurapi no Louvre , frente e verso

O Codex Hammurapi (também na grafia Codex ou Hammurabi e Ḫammurapi ) é uma coleção babilônica de decisões legais do século 18 AC. É considerada uma das obras literárias mais importantes e mais conhecidas da antiga Mesopotâmia e uma importante fonte de sistemas jurídicos transmitidos em forma cuneiforme ( direitos cuneiformes ). O texto remonta a Hamurabi , o sexto rei da 1ª Dinastia da Babilônia . Está em uma estela de diorito de 2,25 m de altura quase totalmente preservada , em vários fragmentos de estela de basalto de outras estelas e em mais de 30 cópias de tabuletas de argila do segundo e primeiro milênio aC. Chr. Entregue. Esta estela em si também é freqüentemente chamada de “Codex Hammurapi”. Ele agora está exposto no Louvre em Paris e, como os fragmentos das estelas de basalto, foi encontrado por arqueólogos franceses em Susa , onde foi levado no século 12 aC. Foi abduzido da Babilônia. Devido a esta situação de boa fonte, o texto agora é totalmente conhecido.

O texto consiste em cerca de 8.000 palavras, que foram escritas na estela preservada em 51 colunas, cada uma com cerca de 80 linhas, em cuneiforme monumental da antiga Babilônia . Pode ser dividido grosso modo em três seções: um prólogo de cerca de 300 versos, que explica a legitimação divina do rei, uma parte principal, com 282 cláusulas legais de acordo com a classificação moderna, e um epílogo de cerca de 400 versos, que enaltece a retidão do rei e pede aos governantes subsequentes que obedeçam aos princípios legais. As cláusulas legais contidas, que ocupam cerca de oitenta por cento de todo o texto, dizem respeito ao direito constitucional, direito imobiliário, direito das obrigações, direito do casamento, direito da herança, direito penal, direito do arrendamento e direito da pecuária e escravidão.

Desde a sua publicação em 1902, os assiriologistas e advogados têm se preocupado principalmente com o texto, a situação de sua criação ou sua função ( sede em vida ) ainda não foi esclarecida. A suposição original de que era um resumo sistemático da lei aplicável ( codificação legal ) foi contestada desde o início. Desde então, tem-se discutido se se trata de um registro jurídico privado ( livro jurídico ), decisões-modelo, leis de reforma, um texto didático ou simplesmente uma obra de arte linguística. Essas discussões ainda não foram concluídas e estão amplamente relacionadas à formação profissional e cultural dos respectivos autores. A teologia mostrou um forte interesse no Código de Hamurabi, e especialmente uma possível recepção do mesmo na Bíblia era polêmica.

O Codex Hammurapi é repetidamente referido como a “lei” mais antiga da humanidade, uma formulação que não pode mais ser mantida hoje - independentemente das controvérsias mencionadas - desde a descoberta dos códigos mais antigos de Ur-Nammu e Lipit-Ištar .

História do Lore

Extrato do texto

O texto de 3800 anos do Codex Hammurapi é mais conhecido pela estela de diorito no Louvre (Département des Antiquités orientales, número de inventário Sb 8) . Este foi encontrado no inverno de 1901/1902 por Gustave Jéquier e Jean-Vincent Scheil durante uma expedição francesa à Pérsia liderada por Jacques de Morgan na Acrópole de Susa em três fragmentos. Já em abril de 1902, eles foram remontados em uma estela e levados para o Museu de Paris e sua inscrição foi editada e traduzida para o francês por Jean-Vincent Scheil naquele mesmo ano. Scheil especificou uma numeração de parágrafo baseada na palavra introdutória šumma (alemão: "se"), que resultou em um total de 282 parágrafos para o texto - uma contagem que ainda é usada hoje. No mesmo ano, a primeira tradução alemã seguida por Hugo Winckler , que assumiu a divisão de parágrafos de Scheil.

A estela exibida no Louvre mostra um relevo na área superior , que mostra o rei Hammurapi em frente ao sol entronizado, o deus da verdade e justiça Šamaš . Hammurapi assume a posição do braço de uma oração, que também é conhecida por outras representações, enquanto o deus presumivelmente lhe dá símbolos de poder. Alguns pesquisadores também argumentaram que o deus retratado é mais do deus da cidade babilônica Marduk . Abaixo disso, o texto do Codex Hammurapi é esculpido em 51 colunas de cerca de 80 linhas cada. A antiga escrita monumental da Babilônia foi usada como personagem , que é ainda mais semelhante à escrita cuneiforme suméria do que a antiga escrita cursiva da Babilônia, que é conhecida por vários documentos desse período.

Parte do texto da estela foi esculpida nos tempos antigos; no entanto, isso pode ser reconstruído a partir de peças comparativas, de modo que hoje todo o texto é conhecido. Essa escultura remonta aos elamitas que, sob o comando do rei Šutruk-naḫḫunte, sequestraram a estela junto com várias outras obras de arte, como a estela Narām-Sîn , para sua capital no atual Irã durante uma campanha à Mesopotâmia . A localização original da estela, portanto, não é conhecida; no entanto, a referência é feita repetidamente à cidade babilônica de Sippar . Nove outros fragmentos de basalto encontrados em Susa indicam que existiam pelo menos três outras estelas com o códice, que provavelmente foram instaladas em outras cidades.

Além do texto principal na forma da inscrição da estela, o Codex Hammurapi também é conhecido por uma série de tabuinhas de argila que citam partes do texto. Alguns deles foram descobertos já no século 19, mas alguns somente depois que a estela foi encontrada em Susa. Eles agora estão no Museu Britânico , no Louvre, no Museu Vorderasiatisches em Berlim e no Museu de Arqueologia e Antropologia da Universidade da Pensilvânia na Filadélfia. Já em 1914, uma grande cópia dos §§ 90-162 foi encontrada em uma placa de argila no museu da Filadélfia, da qual emerge a antiga classificação dos parágrafos, que em alguns lugares se desvia da classificação Scheil usada hoje. As cópias do texto também vêm das épocas seguintes e de outras regiões do Antigo Oriente Próximo até o período neobabilônico, embora a antiga "divisão de parágrafos" varie.

construção

Tablete de argila com prólogo do Codex Hammurapi no Louvre, inv. AO 10237

O Codex Hammurapi segue a divisão de três partes em prólogo, parte principal e epílogo conhecido de outras coleções jurídicas orientais antigas. O prólogo no texto da estela de Susa compreende 300 linhas, o epílogo 400 linhas. No meio está a parte principal do texto com as cláusulas legais vigentes e um volume de cerca de 80% de toda a obra.

prólogo

Segundo a opinião dominante, o prólogo do Codex Hammurapi é uma das obras literárias mais importantes do antigo Oriente. Pode ser dividido em três seções, que são típicas dos antigos códigos orientais nesta ordem:

1. Parte teológica,
2. Parte histórico-política,
3. Parte moral-ética.

A parte teológica serve para explicar a legitimação divina de Hammurapi e é construída como uma longa sentença temporal . Nisto é explicado pela primeira vez que o deus da cidade da Babilônia, Marduk, foi chamado para governar a humanidade por Anu e Enlil , os deuses mais elevados do panteão sumério-acadiano. Conseqüentemente, Babilônia, como sua cidade, também foi designada como o centro do mundo. Para que houvesse uma ordem justa no país, para que os malfeitores e a opressão dos fracos chegassem ao fim e para que o povo ficasse bem, Hammurabi foi então escolhido para governar o povo.

Uma cópia neobabilônica do prólogo (BM 34914) mostra que havia várias variantes deste texto, pelo que esta cópia neobabilônica difere da versão textual da estela de Susa, especialmente na parte teológica. Nesta versão, Hammurapi é habilitado diretamente por Anu e Enlil, enquanto Marduk não é mencionado. Em vez de Babilônia, Nippur está determinada a ser o centro do mundo e o mandato para governar vem diretamente de Enlil, o deus da cidade de Nippur. Pode ser uma concessão do rei ao centro religioso de Nippur.

Segue-se a parte histórico-política como autorretrato do rei com sua trajetória política, que é estilizada como epítetos na forma de uma lista de seus feitos em cidades e santuários . Como esta lista de cidades corresponde às cidades que pertenceram ao império de Hammurapi em seu 39º ano de reinado, isso representa um termo pós-quem para a datação da estela de Susa, podendo ser atribuído o ano de governo. A partir disso, fica claro que a estela não contém a versão mais antiga do Codex Hammurapi. A única pista para uma datação alternativa do texto é o nome do 22º ano do reinado de Hammurapis mu alam Ḫammurapi šar (LUGAL) kittim (NÌ-SI-SÁ) (alemão: ano - estátua de Hammurapis como Rei da Justiça) . Uma vez que esta estela também é mencionada no texto do Codex Hammurabi e sua existência é, portanto, assumida, o 21º ano do reinado de Hammurabi é usado como um termo alternativo post quem .

A parte moral e ética segue a anterior sem estabelecer uma referência geográfica. Portanto, ele primeiro explica sua afiliação com o fundador da dinastia Sumulael e seu pai Sin-muballit e se refere ao mandato de gestão emitido por Marduk, que ele seguiu estabelecendo a lei e a ordem (akk.: Kittum u mīšarum ). O fim do prólogo é a palavra inūmīšu (alemão: naquela época), que é seguida pelas próprias cláusulas legais.

Proposições legais

Um grande número de assiriologistas e advogados preocupou-se com as proposições jurídicas reais, que procuraram acima de tudo apreender a sistemática por trás delas e, dessa forma, abrir sua natureza. Com o passar do tempo, várias abordagens foram apresentadas, mas devido a várias deficiências, elas não foram geralmente reconhecidas. Isso é particularmente verdadeiro nas primeiras tentativas de criar um sistema baseado em aspectos lógicos ou jurídico-dogmáticos, como aqueles feitos pelo francês Pierre Cruveilhier .

Uma das tentativas mais importantes desse tipo foi a de Josef Kohler , que inicialmente afirmou corretamente que as cláusulas legais no início do texto se caracterizavam principalmente por uma relação com "religião e realeza". Estas deveriam ser seguidas por "disposições sobre comércio e mudança", em particular agricultura, transporte e a lei das obrigações, de acordo com as quais haveria regulamentações sobre família e direito penal antes do transporte marítimo, arrendamento e relações de trabalho e servidão arredondadas ao texto. David G. Lyon , em particular, se voltou contra isso com uma proposta de classificação alternativa. Ele presumiu que o Codex Hammurapi foi dividido em três seções principais, introdução (seções 1–5), coisas (seções 6–126) e pessoas (seções 127–282), com a seção coisas nas subseções propriedade privada (Seções 6– 25), imóveis, comércio e negócios (da Seção 26) desintegrariam e a seção sobre pessoas nas subseções Família (Seções 127–195), Infrações (Seções 196–214) e Trabalho (Seções 215–282). Esta classificação, já diversas vezes contestada, foi posteriormente seguida por Robert Henry Pfeiffer para poder comparar o Codex Hammurapi com o direito bíblico e romano. Assim, ele nomeou os §§ 1-5 como " ius actionum ", §§ 6-126 como " ius rerum " e os §§ 127-282 como " ius personarum ", pelo que a última seção ainda está em " ius familiae " (Seções 127 –193) e “ obrigações ” (Seções 194–282).

Em geral, entretanto, a tentativa de Herbert Petschow encontrou a maior aprovação. Ele observou que as cláusulas legais foram organizadas de acordo com grupos temáticos, que separavam as normas legalmente relacionadas umas das outras. Nos grupos temáticos individuais, a disposição das cláusulas jurídicas baseava-se em critérios cronológicos, no peso dos bens tratados, na frequência dos processos, no estatuto social das pessoas em causa ou simplesmente de acordo com o regime de contra-processos. Petschow também conseguiu demonstrar que as cláusulas jurídicas individuais eram basicamente organizadas de acordo com os aspectos jurídicos; isso inclui a separação estrita das relações jurídicas contratuais e extracontratuais . Basicamente, o Codex Hammurapi de acordo com Petschow pode ser dividido em duas seções principais:

Ordem pública

As primeiras 41 cláusulas legais dizem respeito à esfera pública, caracterizada pela realeza, religião e povo. Eles podem ser subdivididos em várias seções.

A primeira dessas seções é composta pelas Seções 1-5, que tratam das pessoas que estão significativamente envolvidas no processo judicial: demandantes, testemunhas e juízes. Por esta razão, Petschow deu a esta primeira seção o título “Realização do direito e da justiça no país” e viu nisso uma conexão direta com a última preocupação expressa no prólogo. Esses cinco princípios legais ameaçam acusações falsas e testemunhos falsos com punições de acordo com o princípio do talião ; Para os juízes que são corruptíveis, foi prevista a destituição do cargo de juiz e uma pena de propriedade de doze vezes o objeto do caso .

A segunda seção compreende as seções 6–25 e trata de “crimes capitais” que são vistos como particularmente perigosos pelo público. Trata-se principalmente de crimes contra a propriedade dirigidos contra a propriedade pública (templo ou palácio) ou contra a classe social dos muškēnu . Existem também outras infrações criminais individuais que foram consideradas perigosas para o público ou foram classificadas neste momento devido a atrações . Todas as disposições legais nesta seção têm em comum o fato de preverem a pena de morte para os delinquentes.

As seções 26–41 formam a terceira seção, que trata dos “deveres oficiais”. As funções oficiais (akkadisch ilku ) são muitas vezes indevidamente traduzidas como feudos , uma vez que a pessoa obrigada a exercer as suas funções oficiais normalmente desempenha em propriedade disponibilizada para o efeito. Após a definição das penalidades para as violações do dever de dever, são feitos regulamentos sobre o paradeiro da propriedade ilku em caso de cativeiro ou fuga do oficial de serviço. Finalmente, é estabelecido um tipo de poder de transação legal da pessoa obrigada sobre sua propriedade ilku.

"Lei privada"

As restantes cláusulas legais dizem respeito principalmente à esfera individual do cidadão individual. Este grupo maior de proposições jurídicas trata do direito de propriedade, família e herança, mas também de questões de trabalho e integridade física. Embora estejam claramente separados da seção anterior por sua composição, há uma conexão em termos de conteúdo através do tópico "Agricultura".

As Seções 42-67, que tratam do “ direito de propriedade privada ”, formam a primeira seção aqui ; nomeadamente campos, jardins e casas um após o outro. Em um primeiro momento, são tratadas as relações jurídicas contratuais, que se realizam principalmente na forma de regulamentos sobre arrendamento e penhor . Isso é seguido por disposições sobre responsabilidade extracontratual por danos .

Nessas cláusulas legais, as disposições sobre o "cumprimento das obrigações de dívida" são inseridas várias vezes, o que se torna o tópico dominante nos §§ 68-127 e, portanto, representa uma nova seção. O assunto do mesmo é acima de tudo o tamkarum (comerciante). Além disso, também existem regulamentos sobre o sabītum (estalajadeiro) antes que esta seção seja encerrada com os assuntos de penhora e escravidão por dívida .

As seções 128–193 formam uma seção claramente definível que trata da “lei do casamento, da família e da herança”. Aqui, os deveres fiduciários matrimoniais da esposa, os deveres de manutenção e cuidado do marido e, finalmente, os efeitos financeiros do casamento para ambos os cônjuges são tratados um após o outro. Segue-se uma série de ofensas criminais na área sexual, antes de finalmente lidar com as possibilidades de dissolução do casamento e suas consequências financeiras.

Esta parte segue então os princípios legais da lei de herança , com o dote pela morte da mulher e os bens após a morte do pai de família sendo tratados um após o outro . Neste último caso, é feita uma diferenciação adicional entre a lei da herança dos filhos legítimos, das viúvas sobreviventes e dos filhos de um casamento misto. A lei da herança das filhas, como caso especial, está separada dela por disposições processuais. Este grupo de cláusulas legais é completado por adoções e dispositivos legais.

Outra seção, que trata essencialmente de “violações da integridade física e danos à propriedade”, consiste nos §§ 194–240. Também aqui as relações jurídicas contratuais e extracontratuais são estritamente separadas uma da outra, sendo as relações jurídicas baseadas no ato ilícito tratadas primeiro. Como regra, as penalidades são ameaçadas de acordo com o princípio do talião . Tratam-se, então, das lesões corporais e dos danos materiais, que foram cometidos na execução das relações contratuais, em que sempre se colocaram à frente disposições sobre a atividade habilmente exercida. No final da seção, há cláusulas legais que tratam de questões de responsabilidade em relação ao aluguel de navios e, portanto, representam uma transição para a última seção.

Consiste nos §§ 241–282 e trata de “aluguel de gado e serviços”. As cláusulas legais são classificadas cronologicamente de acordo com a seqüência cronológica de cultivo, desde o cultivo dos campos até a colheita. Nestes grupos, foi feita uma distinção entre responsabilidade contratual e extracontratual. As taxas gerais de aluguel são definidas no final desta seção antes que as cláusulas legais terminem com as disposições sobre a lei da escravidão.

epílogo

O epílogo começa na estela com uma nova coluna que a diferencia das cláusulas legais. Ele começa com a fórmula que lembra um colofão :

Seguem-se relatórios de sucesso, alguns dos quais representam o cumprimento das tarefas mencionadas no prólogo. No epílogo, entretanto, mais informações sobre a própria estela são fornecidas. De acordo com o Codex, isso foi instalado em Esaĝila, na Babilônia, em frente à "estátua de Ḫammurapis como Rei da Justiça". Disto é concluído por alguns autores que a estela encontrada em Susa veio originalmente da Babilônia e não de Sippar.

Isso é seguido pelos desejos de Ḫammurapi para a realização de sua justiça, sua própria memória e para lidar com o alívio. A passagem usada para interpretar o Codex como legislação também vem desta seção :

No final do epílogo há exortações aos futuros governantes para preservar e não alterar as normas legais, que são afirmadas com o desejo de uma bênção do próximo governante por Šamaš. Isso é seguido por uma longa coleção de fórmulas de maldição, que ocupam a maior parte do epílogo e são dirigidas contra qualquer pessoa influente que não siga as admoestações. Essas maldições também seguem um esquema fixo, que consiste no nome da divindade, seus epítetos , sua relação com Ḫammurapi e uma maldição adequada.

A estela Ḫammurapi

O relevo na parte superior da estela mostra Ḫammurapi antes de Šamaš

Detalhe das inscrições na estela

Em comparação com o texto do Codex Ḫammurapi, a estela encontrada em Susa foi apenas marginalmente objeto de pesquisas científicas adicionais. Até porque os especialistas não atribuíram grande importância à representação no topo da estela ou negaram-lhe um valor artístico acrescentado. Por outro lado, a arqueologia do Oriente Próximo é tradicionalmente orientada para a história da arte e, portanto, se concentra na análise de estilo, pesquisa de motivos e investigação de particularidades com o objetivo de datar, de forma que obras predominantemente descritivas e com aparência de arte foram criadas, enquanto interpretações histórico-culturais da estela permanecem a exceção. A tentativa mais citada de tal interpretação foi apresentada em 2006 por Gabriele Elsen-Novák e Mirko Novák .

A estela com 2,25 m de altura consiste em diorito preto polido com brilho e tem um campo de relevo de 60 × 65 cm em sua extremidade superior. Nele está uma versão resumida da chamada cena introdutória conhecida do glíptica desde o período de Ur III : Uma figura masculina, Ḫammurapi, está em frente a uma divindade entronizada, Šamaš . Uma mão do rei é levantada, o que com base em evidências literárias pode ser associado à adoração de divindades. A estela Ḫammurapi destaca-se dos outros retratos deste período pelo perfil das cabeças, que só tem paralelo na investidura de Zimri-Lim . Como acontece com o último, o rei recebe um anel e um cajado do deus, cuja interpretação foi discutida de maneira controversa. É possível que o anel seja um Machtinsignie geral, enquanto a haste uma caneta poderia ser.

Considerações iconológicas mostram que o relevo tentou acima de tudo retratar a legitimação divina do governante publicamente e para a posteridade.

Natureza e função do Ḫammurapi Codex

Desde a publicação do texto há mais de 100 anos, sua natureza e função têm sido discutidas de maneira controversa na pesquisa de história do direito e do antigo Oriente . O Codex Ḫammurapi foi descoberto no momento em que novos códigos civis, incluindo o BGB na Alemanha, entraram em vigor em muitos países europeus e a consciência pública da importância de codificações abrangentes da lei aplicável. Além disso, havia a posição temporal desse texto, que o fez aparecer por muito tempo como a obra jurídica mais antiga da humanidade, que precedeu a lei romana das Doze Tábuas em mais de um milênio.

Scheil já interpretou o texto que publicou como o “Code des lois de Hammurabi” (Código do Ḫammurapi). Como tal, foi e é frequentemente tratado como um exemplo de modificações legais iniciais com base no princípio de Talion . Para esta interpretação, diz-se até hoje que o Codex Ḫammurapi, conforme a passagem citada acima no verso, é uma fonte de conhecimento para quem busca o direito. Além disso, vem de uma época em que havia a necessidade de um sistema legal uniforme em todo o império como parte do estabelecimento do Velho Império Babilônico e, portanto, deve ser visto como uma reforma legislativa. Isso também é corroborado pelo fato de que os documentos do processo correspondem, em última análise, às visões do Codex Ḫammurapi. Isso poderia pelo menos levar à conclusão de que o Codex continha a lei aplicável na época. Dependendo do enfoque do autor, o texto é referido como uma lei promulgada , lei de reforma ou código legal , possivelmente também no sentido de uma coleção de decisões jurídicas reais.

Os assiriólogos Wilhelm Eilers e Benno Landsberger expressaram dúvidas sobre essa interpretação pela primeira vez no período pré-guerra, que deu início a uma polêmica que ainda não terminou. Esta crítica pode basear-se, nomeadamente, no facto de as normas indicadas no Codex não corresponderem aos contratos contemporâneos, o Codex também não é citado como fonte legal em nenhum dos numerosos documentos jurídicos e tem apenas um carácter eclético . O que é surpreendente, no entanto, é o uso generalizado do texto nas escolas de escrita, o que poderia indicar que o códice foi principalmente uma obra de arte linguística. Além disso, o texto foi escrito notavelmente no final do 20º ano do reinado do rei. Juntamente com o design artístico e o material valioso, isso poderia falar a favor de um caráter puramente monumental da estela. O texto gravado nele poderia ter servido principalmente à propaganda do rei.

literatura

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Links da web

Traduções

• Tradução de LW King (1915) (PDF; 131 kB), Inglês
• Textos orientais antigos sobre o Antigo Testamento , Edição Alpha et Omega: tradução alemã após Hugo Gressmann , Berlin 1926, p. 380ss.

Dublagem

• Tentativas de reconstruir o acadiano falado . Incluindo a leitura falada do Codex Hammurapi com transcrição. Site da Escola de Estudos Orientais e Africanos , Universidade de Londres

Informação de fundo

• Codex Hammurapi no site do Louvre

Evidência individual

1. ↑ de acordo com a cronologia média
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3. ↑ ver Viktor Korošec : Keilschriftrecht . In: Bertold Spuler (ed.): Orientalisches Recht (=  Manual de Estudos Orientais ). 1. Dept. Supplementary Volume 3. Brill, Leiden 1964, p. 95 . 
4. ↑ Hugo Winckler: As leis de Hammurabi, Rei da Babilônia, por volta de 2250 AC. DC O livro de leis mais antigo do mundo. JC Hinrichs, Leipzig 1902. 
5. ↑ cf. Cyril John Gadd : Idéias do governo divino no Antigo Oriente (=  Schweich Lectures on Biblical Archaeology . Volume 1945 ). British Academy, Londres, 1948, p. 90-91 . 
6. ↑ ver. Jean Nougayrol : Les Fragmentos du en código pierre hammourabien I . In: Journal asiatique . 1957, p. 339-366 .  ; Jean Nougayrol: Les Fragments en pierre du code hammourabien II . In: Journal asiatique . 1958, pág. 143-150 . 
7. ↑ ^{a b} veja Arno Poebel : Uma cópia babilônica antiga da coleção de leis de Hammurabi de Nippur . In: Jornal literário oriental . 1915, pág. 161-169 . 
8. ↑ ^{a b} ver Gerhard Ries : Prólogo e Epílogo nas Leis da Antiguidade (=  contribuições de Munique para a pesquisa em papiro e história jurídica antiga . Volume 76 ). CH Beck, Munich 1983, p. 20 (tese de habilitação). 
9. ^ Ver Gerhard Ries : Prólogo e Epílogo nas Leis da Antiguidade (=  contribuições de Munique para pesquisa em papiro e história jurídica antiga . Volume 76 ). CH Beck, Munich 1983, p. 25 (tese de habilitação). 
10. ^ Ver Gerhard Ries : Prólogo e Epílogo nas Leis da Antiguidade (=  contribuições de Munique para pesquisa em papiro e história jurídica antiga . Volume 76 ). CH Beck, Munich 1983, p. 21 (tese de habilitação). 
11. ↑ literalmente: " Colocar na boca da terra"
12. ^ Cruveilhier: Introdução ao código de Hammourabi . Leroux, Paris 1937, p. 4 . 
13. ↑ ver Josef Kohler: Tradução. Representação legal. Explicação . Pfeiffer, Leipzig 1904, p. 138 . 
14. ^ David G. Lyon: A estrutura do código de Hammurabi . In: Journal ofthe American Oriental Society . fita 25/2 , 1904, pp. 248-265 . 
15. ↑ por exemplo, por Mariano San Nicolò: Contribuições para a história do direito na área das fontes jurídicas cuneiformes . Aschehoug, Oslo 1931, p. 72 . 
16. ^ Robert Henry Pfeiffer: A influência do código de Hammurabi fora da Babilônia . In: arquivos do 24º Congresso Internacional de Orientalistas em Munique . 1959, p. 148 f . 
17. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 146-172 . 
18. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 171 f . 
19. ^ ^{A b} Herbert Petschow: Na sistemática e na engenharia legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 149 . 
20. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 151 f . 
21. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 152 . 
22. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 154 . 
23. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 156 . 
24. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 158 . 
25. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 160 f . 
26. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 162 f . 
27. ^ Herbert Petschow: Na sistemática e na técnica legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 163 . 
28. ^ ^{A b} Herbert Petschow: Na sistemática e na engenharia legal no Codex Hammurabi . In: Journal of Assyriology . fita 57 , 1967, pág. 166 . 
29. ^ Ver Gerhard Ries : Prólogo e Epílogo nas Leis da Antiguidade (=  contribuições de Munique para pesquisa em papiro e história jurídica antiga . Volume 76 ). CH Beck, Munich 1983, p. 27 (tese de habilitação). 
30. ↑ ver, por exemplo, Anton Moortgat : Babylon and Assur (=  A Arte da Antiga Mesopotâmia . Volume 2 ). 2ª Edição. DuMont, Cologne 1990, p. 29 .  ou Fritz Rudolf Kraus : L'homme mésopotamien et son monde, à l'époque babylonienne ancienne (=  Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde . NR, 36/6). North-Holland Publ., Amsterdam 1973, pp. 138 . 
31. ↑ Gabriele Elsen-Novák, Mirko Novák: O "Rei da Justiça": Sobre a iconologia e teleologia do 'Codex' Ḫammurapi . In: comunicações de Bagdá . fita 37 , 2006, p. 131-155 . 
32. ↑ Gabriele Elsen-Novák, Mirko Novák: O "Rei da Justiça": Sobre a iconologia e teleologia do 'Codex' Ḫammurapi . In: comunicações de Bagdá . fita 37 , 2006, p. 136 f . 
33. ↑ ver Erich Bosshard-Nepustil: Sobre a representação do anel na antiga iconografia oriental . In: Ludwig Morenz, Erich Bosshard-Nepustil (ed.): Apresentação de governantes e contatos culturais, Egito - Levante - Mesopotâmia (=  Antigo Oriente e Antigo Testamento ). fita 304 . Ugarit-Verlag, Münster 2003, p. 54 f . 
34. ↑ Gabriele Elsen-Novák, Mirko Novák: O "Rei da Justiça": Sobre a iconologia e teleologia do 'Codex' Ḫammurapi . In: comunicações de Bagdá . fita 37 , 2006, p. 149 . 
35. ↑ Johannes Renger : Mais uma vez: Qual era o 'Código' ammurapi - uma lei promulgada ou um livro jurídico? In: Hans-Joachim Gehrke (Hrsg.): Codificação legal e normas sociais em uma comparação intercultural . Narr, Tübingen 1994, p. 27 . 
36. ↑ assim também com Guido Pfeifer: As Leis do Rei Hammu-rapi da Babilônia . In: Mathias Schmoeckel, Stefan Stolte (eds.): Examinatorium Rechtsgeschichte (=  Academia Iuris - treinamento para exames ). Carl Heymanns, Colônia 2008, p. 1-4 . 
37. ^ ^{A b} Johannes Renger : Mais uma vez: Qual era o 'código' ammurapi - uma lei promulgada ou um livro jurídico? In: Hans-Joachim Gehrke (Hrsg.): Codificação legal e normas sociais em uma comparação intercultural . Narr, Tübingen 1994, p. 31 . 
38. ↑ cf. Wilhelm Eilers: Die Gesetzstele Chammurabis . Leis na virada do terceiro milênio aC. Hinrichs, Leipzig 1932.  e Benno Landsberger: Os termos babilônicos para lei e lei . In: Julius Friedrich (ed.): Symbolae ad iura orientis antiqui relevantes Paulo Koschaker dedicatae (=  Studia et documenta ). fita 2 . Brill, Leiden 1939, p. 219-234 . 
39. ^ Dietz-Otto Edzard : As listas lexicais mesopotâmicas antigas - obras de arte mal compreendidas? In: Claus Wilcke (ed.): A compreensão espiritual do mundo no antigo Oriente. Língua, religião, cultura e sociedade . Harrassowitz, Wiesbaden 2007, p. 19 . 
40. ^ Jean Bottéro : Le “Code” Hammu-rabi . In: Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa 12, 1 . 1988, p. 409-444 . 

Esta versão foi adicionada à lista de artigos que vale a pena ler em 20 de março de 2013 .