Império Ashanti
| Asanteman | |||||
| Império Ashanti | |||||
| aprox. 1680-1896 | |||||
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| Língua oficial | Ashanti Twi | ||||
| Capital | Kumasi | ||||
| Chefe de estado , também chefe de governo |
Asantehene (Rei) último Osei Tutu II. |
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| superfície | 259.000 (1874) km² | ||||
| população | 3 milhões (1874) | ||||
| fundando | 1670 | ||||
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O Império Ashanti da África Ocidental (também chamado Asante ; em Twi : Asanteman ) existiu por mais de 200 anos, de cerca de 1680 a 1896.
No auge de seu poder, estendeu-se por todo o território nacional do que hoje é a República de Gana, com exceção de uma estreita faixa no extremo norte do país e um pequeno enclave na costa sul (a área de a Fantifederação ), cercada pelo Império Ashanti e apenas governou brevemente . A leste e oeste, ainda abrangia partes das atuais repúblicas vizinhas do Togo e da Costa do Marfim . Por causa do grande espaço que os Asantehene deixaram nas estruturas internas das áreas conquistadas, o Império Ashanti é às vezes referido como a "Federação Ashanti".
Origem dos Ashanti e precursores do império
O Império Ashanti surgiu através da centralização dos povos de língua Akan . Presumivelmente, a partir do século 13, os Akan imigraram do norte para sua área de assentamento atual no centro de Gana. Este movimento migratório intensificou-se no final do século XV / início do século XVI, quando a importação de certas frutas (do campo) como banana , milheto ou mandioca do Sudeste Asiático ou da América possibilitou uma ocupação mais intensiva das áreas de floresta tropical do Afeganistão central , que mal tinha sido povoada até então. Os povos Akan começaram a se organizar em unidades políticas menores. Os primeiros reinos dos ainda fragmentados povos Akan foram Bono , Banda e Akwamu .
Na área dos Ashanti havia (e há) depósitos de ouro significativos, o que levou a relações comerciais animadas com os poderosos impérios do Sahel . Além disso, as rotas comerciais importantes das principais cidades comerciais do norte ( Timbuktu , Gao , Djenné e outras) e do oeste ( Kano , Sokoto e outras cidades na atual Nigéria ) cruzaram aqui em sua rota em direção à costa. Além disso, a Costa do Ouro fornecia ouro à Europa a partir de cerca de 1500 e, no século 16, fornecia cerca de um décimo da demanda total mundial.
No entanto, apenas uma parte da produção de ouro foi comercializada. Tradicionalmente, uma certa quantidade de produtos de ouro era acumulada como um tesouro, e a mulher mais velha era responsável por mantê-la. O mais velho de uma aldeia administrava o ouro e determinava que fosse alocado como presente de noiva ou mercadoria para comércio de longa distância para o benefício de toda a linhagem . Devido à sua posição especial, sempre houve competição pela posição do chefe da aldeia, que gozava de uma supremacia devido ao seu acesso sagrado ao ouro.
Na segunda metade do século 17, a estrutura social tradicional das sociedades Akan mudou significativamente. A circulação de ouro desempenhou um papel central nisso. Até meados do século XVII, o comércio de ouro com as empresas Akan era dominado pelos portugueses. A expulsão dos portugueses da Costa do Ouro pelos holandeses em 1642 e a subsequente chegada dos ingleses, brandenburgers e dinamarqueses conduziram a uma gama de produtos completamente diferente. Acima de tudo, a importação de armas de fogo em troca de ouro exacerbou as diferenças sociais.
As armas de fogo ofereceram às famílias influentes uma oportunidade de expandir seu poder. As sociedades das áreas pobres em ouro especializaram-se no comércio de escravos, que vendiam a comerciantes de escravos europeus em troca de ouro e armas de fogo. Eles também tentaram se estabelecer como intermediários entre as áreas ricas em ouro e o litoral.
Como resultado desta situação, muitas sociedades Akan emigraram, incluindo os membros do clã Oyoko que se estabeleceram na área central posterior de Asantes.
Início: Osei Tutu, 1680
O chefe Oti Akenten (aproximadamente 1630-1660) realizou algumas operações militares bem-sucedidas contra os povos Akan vizinhos e, assim, pela primeira vez fundou um poder Ashanti além da área central. Mas foi somente em 1680 que Osei Tutu , o governante da cidade de Kumasi (o Kumasihene), unificou os principados anteriormente independentes dos Ashanti sob seu governo e se declarou Asantehene , o chefe de todos os Ashanti.
O mito fundador do Império Ashanti , que ainda está vivo hoje, diz que um sacerdote ( okomfo ) chamado Okomfo Anokye foi comissionado por Nyame , o deus supremo dos Akan, para transformar os Ashanti em um povo poderoso por volta de 1695 . O Asantehene Osei Tutu então convocou uma grande reunião para espalhar a palavra. Nessa reunião, Okomfo Anokye pegou uma cadeira de madeira, parcialmente coberta com ouro, do céu, que então se sentou nos joelhos de Osei Tutu. Okomfo Anokye anunciou que esta cadeira continha o espírito ou alma de todo o povo Ashanti. Este mito fundador desempenhou um papel central e, em seu efeito, muito real na manutenção da unidade dos Ashanti.
Osei Tutu também aprovou várias leis para consolidar esta unidade, incluindo uma proibição geral de falar da história antiga e separada dos Ashanti. Ele realizou uma reforma militar na qual cada estado membro da União Ashanti foi designado um lugar específico na formação de ataque do agora emergente exército nacional dos Ashanti. Essas forças armadas unidas começaram a expandir o Império Ashanti por meios militares com grande sucesso.
Alcance a superpotência regional em 1750
Naquela época , o Império Ashanti ainda era um tributário de Denkyra , a maior potência vizinha. O reino de Denkyra, a sudoeste de Ashanti, também bloqueou o acesso à costa e, portanto, aos vários entrepostos comerciais europeus, a fonte e outros. de armas e munições. O governante de Denkyra, o Denkyrahene , tentou encontrar um equilíbrio pacífico com o poder recém-estabelecido dos Ashanti, prometeu compensação pelas injustiças passadas e até permitiu que comprassem rifles dos holandeses em Fort Elmina, na costa sul.
No entanto, quando o sucessor de Denkyrahene quis aumentar os impostos para os Ashanti em 1699, a guerra estourou. Em dois anos, o Império Ashanti derrotou Denkyra e, além de seu território nacional, conquistou grandes áreas que antes eram tributárias.
Um dos despojos dos Ashanti foi um arrendamento com os holandeses do já mencionado Forte Elmina . O Império Ashanti, portanto, teve contato direto com os senhores comerciantes europeus pela primeira vez e agora era um ator no lucrativo comércio com os holandeses e outros.
O sucessor de Osei Tutu, Opoku Ware I., derrotou uma revolta nos territórios recém-conquistados em duas guerras. Ele então se voltou contra os estados vizinhos do norte de Tekiman, Banda, Gyaaman e Gonja e conquistou o reino de Dagomba no norte de Gana em 1744-45. O Império Ashanti, portanto, também controlava as rotas comerciais para o norte do Níger, e os estados tributários forneciam um suprimento constante de escravos que eram vendidos aos europeus.
Em meados do século 18, o Império Ashanti era a maior potência militar e comercial da região.
organização
No interior, este novo império foi dividido em Ashanti centrais, ricas em ouro, consistindo na capital Kumasi , que estava diretamente subordinada a Asantehene , e os 9 subestados circundantes, cada um com um Omanhene . Todos esses estados reconheceram a "Cadeira Dourada" como a personificação do espírito e unidade dos Ashanti e o Kumasihene como a cabeça dos Ashanti (Asantehene).
O Ashanti “provinciano”, o anel dos estados conquistados, foi dividido em torno deste Ashanti central. Esses estados continuaram a governar a si próprios, mas tiveram que pagar tributo, aceitar visitas ocasionais de um enviado de Kumasi e fornecer um contingente para o exército.
Asantehene Osei Kwadwo realizou mais profundas reformas internas, que foram continuadas por seus sucessores Osei Kwame Panyin e Osei Bonsu . Ele começou a nomear líderes / chefes independentemente de seus direitos de nascença, permitindo assim que os homens ascendessem às posições mais altas com base em suas habilidades, seus sucessos militares ou sua devoção ao Asantehene. Ele introduziu posições não hereditárias, que deviam ser equiparadas a cargos ministeriais, e ocupou principados vagos com homens de sua confiança.
Esses homens também eram os líderes de uma força policial recém-formada, a Ankobia , que estava pronta para acabar com as revoltas.
No início do século 19, o mais tardar, o Asantehene empregou muçulmanos alfabetizados para administrar seu império e para correspondência com várias potências, em particular com os impérios comerciais da região do Sahel, como os estados de origem da atual Nigéria ou com Djenne e outros cidades distantes.
Com tudo isso, o Império Ashanti ultrapassou em muito as estruturas de uma grande chefia e assumiu formas organizacionais.
Estrutura de organização
Asantehene (rei)
O Asantehene, o primeiro governante ou rei do império Ashanti, é a pessoa mais influente do império devido à legitimação religiosa. Sua linhagem oyoko , descendente do primeiro Asantehene Osei Tutu e recebeu a cadeira de ouro, é considerada a maior autoridade dos Ashanti em todos os tempos. Mesmo que o Asantehene deva ser descendente da linhagem Oyoko, sua sucessão não é exclusivamente de liderança hereditária. (Göhring 1979, p. 29) Como os chefes , o asantehene possui várias instituições que deve consultar ao tomar decisões importantes. Seria tanto o Conselho de Anciãos, a Rainha Mãe quanto o Mmerante, a associação de jovens.
Rainha Mãe, Conselho de Anciões, mmerante
A Rainha Mãe, a Asantehema, a dona da cadeira de prata, é a segunda pessoa mais poderosa dos Ashanti. O asantehene deve se justificar apenas para ela. No entanto, ela não é realmente a mãe do Asantehene, mas geralmente a irmã, avó, irmã ou prima de sua mãe. Ela apóia o Asantehene em seu estilo de vida, para o qual também consulta seu próprio conselho de anciãos. (Rattray)
São sempre os anciãos de uma linhagem que se reúnem para o conselho de anciãos, pelo qual não há separação de gênero.
Juramento de fidelidade
Tanto os governantes dos impérios originais, o Omahene dos principais estados, quanto os chefes e governantes dos estados incorporados fizeram o juramento de lealdade ao Asantehene após o festival de Odwera, uma espécie de declaração cerimonial de lealdade ao Golden Vejo. Por meio desse juramento de lealdade, eles se tornaram membros da Confederação Ashanti. Em princípio, entretanto, eles sempre mantiveram sua organização e administração tradicionais e também não eram controlados pelos Ashanti. (Göhring 1979, pp. 26; 33)
Para alguns grupos étnicos, acabou sendo vantajoso abrir mão de sua independência para poder se inserir no mercado Ashanti.
Omanhene e Ohemma
Os Omanhens eram os governantes dos reinos / províncias centrais originais, que se uniram para criar uma comunidade de defesa original, a União Ashanti. Quase todos eles descendiam do clã Oyoko, o clã real, e foram divididos em muitas outras linhagens lideradas pelos chefes. Um conselho de anciãos estava ao lado de Omanhene, que o apoiava e ao mesmo tempo o controlava. Quanto à Asantehene, a mulher mais velha da Linhagem, a Ohema, também ocupava uma posição importante no Conselho de Anciãos de Omanhene. O Ohema também tinha o direito de agir em nome do Omanhene. Além disso, ela era a presidente de seu próprio tribunal, que era responsável pelas disputas judiciais das mulheres. Na prática, além do comando do exército, ela tinha os mesmos direitos e funções que o Omanhene.
Para assuntos imperiais importantes, reunia-se no Conselho de Estado com o Asantehene.
Chefe
Mesmo que o Asantehene ocupasse o cargo mais alto dos Ashanti, o do Chefe é provavelmente o mais importante para a vida diária dos Ashanti juntos. Ele toma decisões militares, mantém tribunais e é um conselheiro em todas as situações de sua linhagem. Ele administra o país com uma ampla rede de comando e informação e é ao mesmo tempo a ponte para os ancestrais. Cada uma de suas ações tem um fundo religioso e é entendida como a norma para ser gentil com os ancestrais. Porque enquanto ele ocupou a cadeira de seus ancestrais, ele foi considerado santo. O governo arbitrário do chefe não era possível porque, apesar de sua posição especial na linhagem, ele sempre tinha que ouvir seu povo e seus representantes. Porque quem votou nele também pode destituí-lo do cargo.
Também ocorreram reuniões de conselho de chefes na capital Kumasi, embora não esteja claro pelas fontes se este também é o Conselho de Estado. O chefe sempre teve que representar a posição daqueles que ele representou.
Rituais e regalia
A cadeira de ouro era vista como a personificação do império e, portanto, o símbolo mais elevado da unidade nacional. Ele representava a mais alta autoridade política e era o objeto de culto ao qual o Asantehene também se submetia. O cargo e a pessoa do rei foram estritamente separados. O bem-estar e a fertilidade da terra estavam ligados à integridade da cadeira, mas não à pessoa do rei. Isso coube ao papel de Ohene Okomfo, o sacerdote-rei, que mediava entre a cadeira de ouro como um símbolo do poder divino e da sociedade. Em sinal de submissão ao cargo de rei e ao trono, o herdeiro do trono abriu mão de todos os direitos civis, como todos os bens materiais e relações pessoais.
Essa subordinação ao cargo foi enfatizada dramaticamente durante a entronização: o Asantehema envolveu o rei, vestido apenas com um pano branco, em uma toga de seda preciosa e carregou-o nas costas para o salão onde todos os dignitários estavam reunidos. Assim, o tema Asante era considerado o "fazedor de reis" e o rei recém-nascido.
Todos os anos, em Kumasi, celebrava-se a celebração do festival Odwira, que também foi considerado um símbolo de unidade nacional e serviu para consolidar uma identidade comum. Foi uma lembrança da vitória sobre Denkyira e também um festival de colheita.
arquitetura
As imagens a seguir mostram edifícios na residência real de Kumasi por volta de 1815.
Quarto do Palácio Real Kumasi
Edifício de representação do palácio real
O edifício residencial mais antigo da cidade residencial de Kumasi
Pátio de Apooko
Quarto de Odumata
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Conflito com os britânicos e Fante, 1800-1900
Os parceiros comerciais europeus mais importantes dos Ashanti eram os holandeses, que no início do século 19 enfrentaram uma forte concorrência dos britânicos no lucrativo negócio de escravos e ouro. Os britânicos, por sua vez, eram aliados / usavam os Fante , que foram os últimos povos do sul do Afeganistão a manter sua independência dos Ashanti. A federação de fantasia , fundada como uma reação ao desejo de conquistar os Ashanti, foi cercada por seu território em uma faixa costeira de aproximadamente 100 km de largura e 40 km de profundidade.
Sob o Asantehene Osei Bonsu , 1801-1824, o conflito de interesses com os britânicos se intensificou. Em geral, a relação entre europeus e africanos começou a mudar nesta época: de relações comerciais amplamente iguais aos ditames coloniais dos europeus militarmente superiores.
No entanto, Osei Bonsu travou várias guerras vitoriosas contra o Fante e os aliados britânicos com eles. 1814-1816 na chamada Guerra Ashanti Akim Akwapim , ele derrotou os Akim e Akwapim combinados. Os britânicos tiveram que reconhecer a soberania dos Ashanti sobre toda a costa sul do Gana atual, fora da área direta de seus fortes. Os holandeses deixaram a Costa do Ouro. Uma tentativa do governador britânico Sir Charles MacCarthy de quebrar o poder Ashanti terminou em uma derrota devastadora em 21 de janeiro de 1824, e seu exército foi devastado. Ele morreu no final da batalha. O Ashanti carregava sua cabeça como um troféu. O Império Ashanti estava no auge de seu poder.
O resto do século 19 foi moldado pelas Guerras Ashanti entre Ashanti e os britânicos: em 1826, os Ashanti sofreram uma grande derrota contra os britânicos pela primeira vez e uma aliança extraordinária de Fanti, Ga, Akim e Denkyra. Em 1863, os Ashanti derrotaram um regimento britânico que havia sido enviado das Antilhas para a África Ocidental.
Depois que os holandeses venderam a fortaleza Elmina aos britânicos, surgiu um conflito sobre o preço do arrendamento que os holandeses haviam pago anteriormente aos ashanti. As tropas britânicas comandadas por Sir Garnet Wolseley capturaram Kumasi, saquearam a cidade e incendiaram-na. Em 1874, Wolseley forçou o Tratado de Fomena no Asantehene , no qual os Ashanti renunciaram a todos os seus direitos na costa e o comércio de escravos, anteriormente a principal fonte de renda dos Ashanti, foi declarado ilegal. Vários ex-vassalos do Império Ashanti no sul foram incorporados à Colônia Britânica da Costa do Ouro .
Kwakuh Prah III. , chamado Prempeh (o gordo), foi o último Asantehene independente. Suas tentativas de negociar com os britânicos para encontrar uma solução de protetorado que o deixaria no cargo fracassaram. Os britânicos queriam evitar que o Império Ashanti fosse anexado às colônias vizinhas francesas ou alemãs. Eles também temiam que Prempeh pudesse unir forças com Almamy Samory Touré e seu império ameaçadoramente iminente em uma aliança contra o imperialismo europeu. Em 1896, os britânicos conquistaram o Império Ashanti e deportaram Prempeh para Serra Leoa e mais tarde para as Seychelles .
Os britânicos tentaram destruir as instituições do antigo Império Ashanti para evitar qualquer ressurgimento do antigo imperialismo Ashanti. Quando eles pediram que a Cadeira Dourada fosse entregue, um levante estourou em 1900 liderado por Yaa Asantewaa , Rainha Mãe de Edweso. Os britânicos enviaram quatro expedições contra os insurgentes que usaram táticas de guerrilha. Os três primeiros foram derrotados, a quarta expedição foi bem-sucedida porque os insurgentes ficaram sem munição. Ashanti foi agora formalmente declarada uma colônia da coroa.
Só em 1924 foi permitido ao Asantehene Prempeh retornar à colônia da Costa do Ouro. As instituições do reino Ashanti também existem no Gana moderno.
Patrimônio Mundial da UNESCO
Os últimos restos materiais dos edifícios do império na região nordeste de Kumasi fazem parte desde 1980 da UNESCO - Patrimônio Mundial (coordenadas: 5 ° 27 ' N , 0 ° 58' W ). Os assentamentos feitos de terra, madeira e palha são muito sensíveis às influências do tempo e, portanto, se deterioram rapidamente sem proteção adequada.
Veja também
Links da web
- "Edifícios tradicionais Ashanti", Patrimônio Mundial da UNESCO
- Dossiê da Web : Africa Study Centre , Leiden (em inglês)
literatura
- Peter Altenberg: Ashantee . No Thiergarten em Viena. Com os negros da Gold Coast. Costa oeste , esboço em prosa, Viena, 1897
- Basil Davidson: A History of West Africa 1000-1800 . Longman 1977
- Joseph Dupuis, Diário de uma residência em Ashantee , Londres 1824
- Joseph Ki-Zerbo: A História da África Negra . Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt / M. 1981, ISBN 3-596-26417-0
- Tom McCaskie, Estado e Sociedade em Pre-Colonial Asante, Cambridge, Nova York 1995
- Margaret Priestley / Ivor Wilks, The Ashanti Kings in the 18th Century: A Revised Chronology , Journal of African History, 1 (1) (1960) 83-96
- JB Webster, AA Boahen: The Revolutionary Years. África Ocidental desde 1800 . Longman 1984
- Ivor Wilks, Asante no século XIX. The Structure and Evolution of a Political Order, Londres 1975
Evidência individual
- ↑ a b Obeng, J. Pashington: "Catolicismo Asante: Reprodução Religiosa e Cultural entre os Akan de Gana", p. 20. BRILL, 1996
- ↑ KY Daaku, Trade and Politics on the Gold Coast 1600-1720, Londres 1970, p. 8
- ^ Walter Rodney, Gold and Slaves na Gold Coast, em: Transações da Sociedade Histórica de Gana 10 (1969), pp. 13-28.
- ↑ Ute Luig, Condições Constitucionais do Império Ashanti. Processos de centralização do governo político. Dos estados Akan ao império Ashanti, em: R. Hanisch & Rainer Tetzlaff (eds.) Condições constitucionais históricas do estado nos países em desenvolvimento, Frankfurt / M. 1980, pp. 118-186, pp. 133-138.
- ^ Ivor Wilks: Asante no século XIX. A estrutura e evolução de uma ordem política. Londres, 1975.
- ^ A b Christina Göhring: Chefe e presidente: Análise estrutural da regra tradicional e moderna em Gana. Renner, Hohenschäftlarn 1979
- ↑ Brockhaus
- ↑ Robert Sutherland Rattray escreveu um total de 3 livros sobre os Ashanti (1923, 1927 e 1929)
- ↑ Ute Luig, Condições Constitucionais do Império Ashanti. Processos de centralização do governo político. Dos estados Akan ao império Ashanti, em: R. Hanisch & Rainer Tetzlaff (eds.) Condições constitucionais históricas do estado nos países em desenvolvimento, Frankfurt / M. 1980, pp. 118-186, pp. 140f.
- ↑ g. Hagan, The Golden Stool e o juramento ao rei de Aschanti, em Research Review 4 (1968), 3
- ↑ Tom McCaskie, State and Society in Pre-Colonial Asante, Cambridge, New York 1995, pp. 144-242