Armand Jean Le Bouthillier de Rancé

Armand Jean Le Bouthillier de Rancé

Armand Jean Le Bouthillier de Rancé (nascido em 9 de janeiro de 1626 em Paris , † 27 de outubro de 1700 em La Trappe ) foi um nobre e monge francês. Embora ele não possa ser considerado o "fundador" dos trapistas , ele continuou os esforços de reforma na ordem cisterciense e os espalhou entre pessoas com ideias semelhantes que se tornaram um grupo forte no século XVII. Eles se separaram em 1892 e fundaram a Ordem Trapista.

Vida

Armand Jean Le Bouthillier de Rancé veio da alta nobreza francesa . Seu pai era secretário particular da Rainha Maria de Médici . Na verdade, de Rancé pretendia seguir uma carreira no exército, mas sua família permitiu que ele seguisse uma carreira na igreja, em vez de seu falecido irmão Denis. Aos onze anos, em 1637, tornou-se cônego de Notre-Dame em Paris e abade de cinco abadias , incluindo La Trappe . 1638 sua mãe morreu; sua irmã foi para o mosteiro no mesmo ano. Seu pai morreu em 1650. Naquele ano, ele fez contato com a duquesa de Montbazon , quatorze anos mais velha , que o apresentou à alta sociedade e se tornou sua amante. Em 1651, depois de estudar em Paris, foi ordenado sacerdote por seu tio Victor Bouthillier . Em 1654 ele recebeu seu doutorado na Sorbonne . Ele viveu na corte do rei francês e desfrutou da vida na corte lá. Em 1657, seu tio, o arcebispo de Tours, queria nomeá-lo arquidiácono com o direito de sucedê-lo, mas essa nomeação foi impedida. Em 28 de abril do mesmo ano, famoso por sua libertinagem sexual, ele encontrou seu amante morto e decapitado. A visão do cadáver e a decepção de que o arquidiácono foi impedido de ser nomeado resultaram na conversão de Rancé; daí em diante ele cumpriu os deveres religiosos de um padre e começou a ser celibatário.

Nos anos que se seguiram, de Rancé distribuiu sua fortuna e benefícios . Em 1660, ele também visitou “seu” mosteiro La Trappe, que na época estava estrutural e moralmente dilapidado. Assim, de Rancé começou a reconstruir o edifício. Ele renunciou aos monges anteriores do mosteiro com uma pensão e, em vez disso, estabeleceu monges do mosteiro reformado de Perseigne em La Trappe. Eles eram monges de um movimento de reforma dentro da ordem cisterciense . Naquela época, eles eram chamados de abstêmios porque os pontos principais da reforma eram que jejuavam regularmente e viviam do trabalho físico. Durante a fase de reconstrução de La Trappe, de Rancé viveu e trabalhou com esses monges. Em 20 de agosto de 1662, a oração do coro foi retomada em La Trappe. Agora, a decisão de De Rancé foi tomada para chefiar La Trappe, cujo abade formal ( abade commendatar ) ele tinha sido desde a infância, como abade residente.

Portanto, em maio de 1663 ele foi para o mosteiro de Perseigne, cujo mosteiro filha La Trappe ainda era então, e completou o noviciado ; no entanto, sua severidade excessiva logo o levou a um colapso, de modo que ele só pôde frequentar as aulas de noviciado por alguns meses. Em 1664 pôs a profissão e recebeu do Bispo de Séez a bênção . De 14 de julho de 1664, ele residiu em La Trappe. A principal preocupação das intenções de reforma que La Trappe assumiu de Perseigne era a interpretação literal da Regra de São Benedito . De Rancé apresentou sua interpretação dessa regra em sua obra Declarationes in regulam beati Benedicti ad usum Domus Dei Beatae Mariae de Trappa , que, no entanto, nunca foi impressa e só sobreviveu em um manuscrito latino, uma tradução francesa e algumas citações. Dos esforços de reforma de de Rancé surgiu uma congregação cisterciense especial, fundada em 1678 pelo Papa Inocêncio XI. foi reconhecido. Em 1892, esse grupo se separou da ordem cisterciense.

De Rancé foi moldado em sua dramática biografia e em seus esforços de reforma por uma profunda consciência da necessidade de penitência . A reforma, portanto, focou na abnegação, humildade e ascetismo . Portanto, De Rancé recusou humildemente qualquer estudo científico no mosteiro. O ascetismo dos trapistas era expresso em regras estritas de silêncio, trabalho manual duro, especialmente na agricultura , e regras estritas de abstinência .

Armand Jean Le Bouthillier de Rancé nunca foi canonizado ou beatificado, portanto, qualquer culto litúrgico oficial é proibido. Alguns mosteiros trapistas comemoram o falecido no dia de sua morte, 27 de outubro. Em 1844, o escritor François-René de Chateaubriand escreveu Vie de Rancé, um livro importante sobre de Rancé em termos de história literária. Hoje, porém, o abade é visto de forma mais crítica: a alta taxa de mortalidade dos monges durante seu reinado, a falta de educação teológica de seus confrades e sua natureza polêmica imprudente são repetidamente criticados. Muitos membros do ramo da OCSO recusam-se deliberadamente a chamar-se “trapistas” porque não gostam da figura de Rancé (o abade de la Trappe). Outros o adoram ardentemente.

Fontes

  • Sobre a santidade e os deveres da vida religiosa. Textos distintos - organizados de acordo com o tópico . Editado por Jochen Michels. Patrimonium-Verlag, Heimbach 2012, ISBN 978-3-86417-009-6 .

literatura

  • AJ Krailsheimer: Rancé and the Trappist Legacy (= Cistercian Studies Series 86). Kalamazoo 1985.
  • Maria Magdalena Aust: Nada mais que a casa de Deus e a porta do céu. Princípios da espiritualidade do Abade de Rancé (1626-1700). In: Cistercienser Chronik 107 (2000) 351-360 (1ª parte) e 108 (2001) 33-58 (2ª parte).
  • David N. Bell: Compreendendo Rance: A espiritualidade do Abade de La Trappe no contexto. Publicações Cistercienses, 2005.
  • Josef Theodor Rath:  Rancé, Armand-Jean Le Bouthilier de. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 1320-1323.

Links da web

Evidência individual

  1. Markus Stark, A Separação do Observantia Strictior da Ordem Cisterciense (1880-1892). História e documentos, em: Analecta Cisterciensia 48 (1992), pp. 105-310.
  2. Christian Füller O Silêncio dos Trapistas em Die WELT; 18 de setembro de 2018 p. 8
  3. David N. Bell, Understanding Rancé: the espirituality of the Abbot of La Trappe in context (Kalamazoo 2005), pp. 169-193.