Allerleirauh

Ilustração de Otto Ubbelohde , 1909
Ilustração de Arthur Rackham

Allerleirauh é um conto de fadas ( ATU 510B). É no crianças contos casa de de e do Irmãos Grimm na posição 65 (KHM 65). Até a 2ª edição, o título Allerlei-Rauh foi escrito . A versão francesa, Peau d'Âne ( Pele de burro ) de Charles Perrault , apareceu pela primeira vez em 1694 e depois novamente na coleção Contes de ma Mère l'Oye em 1697.

Conteúdo e apreciação

Ilustração de Henry Justice Ford , 1892

In Allerleirauh é sobre a filha de um rei cuja bela mulher a promessa o alivia em seu leito de morte, apenas para se casar novamente se a mulher for pelo menos tão bonita quanto eles próprios e com cabelos tão dourados. Quando tal beleza não é encontrada, o rei percebe um dia que sua filha sozinha é tão bonita quanto sua falecida esposa, e ele deseja que ela seja uma nova esposa.

Os conselheiros do império ficam horrorizados com esse desejo incestuoso , e a filha tenta dissuadir o pai de seu pedido com exigências impossíveis. Ela exige três vestidos, um dos quais deve ser "prata como a lua", um "dourado como o sol" e um "brilhante como as estrelas"; além disso, "uma capa composta de milhares de peles e incenso". Quando o pai inesperadamente atende a essas exigências, a filha foge e pega suas roupas, que cabem em uma casca de noz, com um anel de ouro, um fuso de ouro e um carretel de ouro . Então ela suja o rosto e as mãos e se esconde em uma árvore oca na floresta, onde eles finalmente pegam caçadores do rei do país vizinho.

A menina chamada "Allerleirauh" (ver produtos do tabaco ) pelos caçadores por causa de suas roupas peludos não revela a si mesma e obras, semelhantes a do conto de fadas Cinderela ou Rei Thrushbeard , não reconhecido na cozinha do rei. Quando ele celebra um festival, ele primeiro coloca seu vestido de sol, depois seu vestido de lua e na terceira vez seu vestido de estrela, e o rei apenas dança com ele. O rei usa um ardil para desmascarar a menina Allerleirauh, que também quer ser descoberta acrescentando um anel, fuso e carretel à sopa que prepara para o rei. Finalmente, o "animal rude" torna-se rainha.

origem

Ilustração de Philipp Grotjohann , 1892

A versão original manuscrita de Jacob Grimm é baseada em uma história do romance Schilly de Karl Nehrlich . Também influenciou a primeira impressão de 1812, cujo texto pode ser rastreado até uma tradição oral de Dortchen Wild . Albert Ludewig Grimm elaborou um texto de Brunnenhold e Brunnenstark em 1816 após os Irmãos Grimm, que, por sua vez, trabalhou em suas edições posteriores.

Além do “Hessian” (de Dortchen Wild ), o comentário de Grimm menciona uma história de “Paderbörn” (provavelmente da família von Haxthausen ): A menina dorme em uma árvore e é levada para o quintal por lenhadores que a cortaram. Como a sopa é tão boa, ela tem que sentar-se com o rei todos os dias e lambê-lo até que ele olhe através de sua manga e arranque o casaco áspero de suas roupas brilhantes. Depois de outro "de Paderbörnische", ela se silencia. O rei fez uma rachadura na capa com o chicote. Como na versão anterior, ele negou a si mesmo a dignidade real como punição. Em outra versão (de Nehrlichs Schilly ), Allerleirauh é expulsa por uma madrasta porque um príncipe lhe dá um anel em vez de sua filha (ver KHM 53 ), e é reconhecida em sua corte por seu anel sob o pão branco (ver KHM 93 ), com Musäus “2, 188” encontra-se no caldo. Em uma lenda das Ilhas Faroé, o rei só quer se casar com aqueles que vestem as roupas de sua esposa morta ("Sagabibliothek 2, 481"). Os Grimms ainda chamam Zingerle de "S. 231 ”, Meier nº 48, Contos de fadas para jovens de Prohle nº 10, Cinderela , Peau d'Ane de Perrault , Straparolas Doralice (I, 4), em Pentameron II, 6 Die Bärin , Wallachian com Schott nº 3“ O Filha do Imperador no chiqueiro ".

Hans-Jörg Uther também nomeia Basiles Pentameron II, 6 Die Bärin , Straparolas Piacevoli notti I, 4, Charles Perrault's Peau d'Ane , Johann Karl August Musäus ' Die Nymph des Fountain (1783) em contos folclóricos alemães . O fato de o rei viúvo querer se casar com sua filha tem sido um tema independente na poesia ocidental desde o século XII. A filha de Henrique III, Mathilde, pede ao diabo que seja feio para que ela não tenha que se casar com ele. Os contos de fadas dos Irmãos Grimm com estrutura semelhante, ao invés, fornecem outras razões para a fuga da heroína (KHM 21 , 71a ). Esta é uma reversão da história bíblica das filhas de Ló ( Gn 19.31  UE ), que seduzem seu pai por desejo de coabitar. De acordo com a avaliação de Walter Scherf , Charles Perrault não recorreu diretamente à versão de Basile mais do que os colaboradores de Grimm a Perrault.

variantes

Uma variante do curso final da trama, provavelmente recebida entre 1812 e 1815 por uma mão desconhecida, foi reproduzida no volume de anotação pelos Irmãos Grimm.

O motivo principal é semelhante no Pentameron II de Giambattista Basile , 6 Die Bärin .

Veja o soprador de cinzas de Ludwig Bechstein com o chicote .

interpretação

Manto de pele de um curandeiro Thembu feito de 13 tipos diferentes de pele

Enquanto o incesto proposto à menina passou por todo tipo de tentativa de interpretação, às vezes destacando a situação edipiana (também: complexo electra ), então novamente o arrancamento da menina feminista ou emancipatória como resistência e força, vista do fim, a O conto de fadas segue o padrão da elevação alcançada após uma humilhação que muitos contos de fadas sobre o assunto de fuga ou abdução conhecem.

Para o antroposofista Rudolf Meyer , o vôo em peles mostra como o homem deve primeiro se separar da vida sobrenatural, esquecer sua origem cósmica e ser o darwinista confundido com um animal, antes de encontrar seu arquétipo, tríplice tecido de forças cósmicas. Para Edzard Storck , a pele é o corpo com o qual a alma se separa do antigo espírito para o autodesenvolvimento: na prosa Edda, o corpo humano é criado a partir das árvores. Segundo Ortrud Stumpfe , a jovem sensibilidade mergulha corajosamente no matagal da terra, mas com vontade de encontrar seu caminho. O vestido da lua é o poder de controlar as emoções, o ouro do sol é o conhecimento da ordem da criação, o pensamento cristalino da cor das estrelas saindo da expansão cósmica. De acordo com a psicologia analítica de Carl Gustav Jung , pode acontecer, especialmente com homens mais velhos, que ele projete sua imagem da anima em sua filha. Isso se sobrepõe à sua personalidade real. Isso cria nela uma incerteza sobre seu próprio ser, o que torna difícil para ela realizar seu destino interior. Ela foge adotando a atitude de um ser animal desajustado, em parte indomado, em parte tímido. Os três vestidos magníficos, como expressão do seu futuro ser, estão inicialmente escondidos como um germe na noz, uma imagem do eu feminino e também um anel, uma roda giratória e um carretel (cf. KHM 88 , 113 , 127 ). Em uma variante da Sibéria, ele se transforma completamente em um animal selvagem. Muitas vezes, a fuga também ocorre em peças de mobiliário. O psicoterapeuta Jobst Finke não pensa necessariamente em abuso infantil aqui, mas em um vínculo excessivamente forte com um matiz sexual subliminar e subsequente dor de separação. O homeopata Martin Bomhardt compara o conto de fadas com a imagem do remédio do sódio muriaticum . Wilhelm Salber vê um conflito entre segurança e rejeição, ao que se espera uma redenção intoxicante por meio da auto-humilhação. As exigências excessivas da relação incestuosa são compensadas pela fuga e muita experimentação oculta. Para Regina Kämmerer , cinzas e pêlos de animais simbolizam “morra e se torne” e humilhação, mas na hora certa você tem que mostrar suas verdadeiras cores.

Alice Dassel escreveu uma interpretação. A associação Allerleirauh ajuda crianças e adolescentes abusados ​​sexualmente.

Filme

literatura

  • Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : Contos infantis e domésticos. Com um apêndice de todos os contos de fadas e certificados de origem não publicados em todas as edições . Ed .: Heinz Rölleke . 1ª edição. Notas originais, garantias de origem, epílogo ( volume 3 ). Reclam, Stuttgart 1980, ISBN 3-15-003193-1 , p. 127-128, 471-472 .
  • Hans-Jörg Uther : Manual sobre "Contos infantis e domésticos" pelos irmãos Grimm. Origem, efeito, interpretação . de Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , pp. 158-161 .
  • Hedwig von Beit : Simbolismo do conto de fadas. A. Francke, Bern 1952. pp. 753-761.
  • Felix Karlinger: Transformação em fuga de um incesto iminente. In: Swiss Archives for Folklore , 77,3 / 4 (1981), pp. 178-184.
  • Verena Kast : Conflitos familiares em contos de fadas. Uma interpretação psicológica . dtv, Munich 1998, ISBN 3-423-08422-7 , p. 15-34 .
  • Friedel Lenz: o imaginário dos contos de fadas . 8ª edição. Urachhaus, Stuttgart 1997, ISBN 3-87838-148-4 , p. 160-170 .
  • Heinz-Peter Röhr: Eu confio na minha percepção. Abuso sexual e emocional . dtv, Munich 2006, ISBN 978-3-423-34347-3 .
  • Heinz Rölleke, Albert Schindehütte: Era uma vez…. Os verdadeiros contos de fadas dos Irmãos Grimm e de quem os contou. Eichborn, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-8218-6247-7 , pp. 347-351, 364-365.

Evidência individual

  1. ↑ Hans-Jörg Uther : Manual sobre "Contos infantis e domésticos" pelos irmãos Grimm. Origem, efeito, interpretação . de Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , pp. 158-161 .
  2. ↑ Walter Scherf: O dicionário de contos de fadas. Volume 1. CH Beck, Munich 1995, ISBN 978-3-406-51995-6 , pp. 14-18.
  3. ↑ Jacob Grimm , Wilhelm Grimm : Contos de fadas da propriedade dos Irmãos Grimm . Ed .: Heinz Rölleke . 5ª edição. WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier, Trier 2001, ISBN 3-88476-471-3 , p. 59-60, 110-111 .
  4. ↑ Rudolf Meyer: A sabedoria dos contos populares alemães. Urachhaus, Stuttgart 1963, pp. 176, 178.
  5. ↑ Edzard Storck: Velha e nova criação nos contos de fadas dos Irmãos Grimm. Turm Verlag, Bietigheim 1977, ISBN 3-7999-0177-9 , pp. 105-109.
  6. ↑ Ortrud Stumpfe: A linguagem simbólica dos contos de fadas. 7ª edição. Aschendorff, Münster 1992, ISBN 3-402-03474-3 , pp. 62-64.
  7. ↑ Hedwig von Beit: Simbolismo do conto de fadas. A. Francke, Bern 1952, pp. 753-761.
  8. ↑ Jobst Finke: sonhos, contos de fadas, imaginações. Psicoterapia centrada na pessoa e aconselhamento com imagens e símbolos. Reinhardt, Munich 2013, ISBN 978-3-497-02371-4 , pp. 209-210.
  9. ↑ Martin Bomhardt: Symbolic Materia Medica. 3. Edição. Verlag Homeopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X , página 955.
  10. ^ Wilhelm Salber : Märchenanalyse (=  edição do trabalho Wilhelm Salber . Volume 12 ). 2ª Edição. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , pp. 29-32, 54-56, 139 .
  11. ↑ Regina Kämmerer: Contos de fadas para uma vida de sucesso. KVC-Verlag, Essen 2013, pp. 48–50.
  12. ↑ https://web.archive.org/web/20180223171659/http://www.maerchen-interpretationen.de/allerleirauh.html ( Arquivo da Internet )

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