Desobediência civil

A desobediência civil (do latim civilis 'burguês'; daí também a desobediência burguesa ) é uma forma de participação política cujas raízes remontam à antiguidade. Por meio de uma violação simbólica, consciente e, portanto, consciente das normas legais , o cidadão atuante visa eliminar uma situação de injustiça com um ato de desobediência civil e, assim, enfatizar seu direito moral à participação. As normas podem se manifestar por meio de leis , obrigações ou mesmo ordens de um estado ou de uma unidade em uma estrutura estadual. A violação simbólica visa influenciar a formação da opinião pública para eliminar a injustiça. O desobediente aceita conscientemente ser punido por suas ações com base nas leis aplicáveis . Freqüentemente, ele reivindica o direito de resistência , o que, no entanto, difere de um direito de resistência concedido pela constituição . Aqueles que praticam a desobediência civil estão preocupados com a aplicação dos direitos civis e humanos dentro da ordem existente, não com a resistência que visa substituir uma estrutura governante existente. No entanto, os métodos e formas de ação da desobediência civil e da resistência são, em muitos casos, os mesmos.

Os pais modernos do conceito são Henry David Thoreau , Mohandas Karamchand Gandhi e Martin Luther King, Jr. Desde a publicação de seu artigo A justificação da desobediência civil, as reflexões de John Rawls têm desempenhado um papel central no discurso filosófico .

Fundações teóricas

A desobediência civil só pode ser praticada dentro da estrutura de uma unidade estadual. Pressupõe normas legais que são aplicadas por um estado ou governo. O cidadão sujeito a essas normas pode aceitá-las ou rejeitá-las parcial ou totalmente. Porém, como as normas jurídicas são constitutivas para todos os estados, a única possibilidade legalmente conforme para o cidadão seria se retirar parcial ou totalmente delas, renunciar à cidadania e sair do âmbito das normas jurídicas em questão. Portanto, não se pode esperar que os indivíduos que praticam a desobediência civil de forma moralmente motivada aceitem incondicionalmente o sistema político em que estão agindo, basta que aceitem ou aceitem temporariamente as leis ou o Estado como um todo.

Com atos de desobediência civil, o desobediente pretende apontar leis ou regras individuais que ele abnegadamente percebe como injustas . Com esse tipo de referência, ele quer trabalhar para uma mudança. A desobediência civil então se manifesta em uma violação exigida pela consciência precisamente daquelas leis ou regras que são avaliadas como injustas (desobediência civil direta) , ou como uma violação de leis justas a fim de apontar publicamente e simbolicamente a injustiça de outros (indireta desobediência civil) . O agente, portanto, apela a um direito superior, seja a lei divina , a lei natural ou a lei racional , do que a lei positiva dada pela lei . Aqueles que praticam a desobediência civil conscientemente correm o risco de serem punidos por suas ações. É controverso se a desobediência civil deve, em princípio, ser não violenta, uma vez que o conceito de não violência depende das definições de violência usadas em cada caso . Portanto, em vez disso, muitas vezes é feita referência ao significado simbólico dos atos de desobediência civil e o problema da violência é deixado de lado.

Em termos filosóficos jurídicos , o ator se encontra no campo da tensão entre o direito positivo conferido pelas normas jurídicas , às quais está sujeito como cidadão , e as normas de justiça às quais se sente obrigado por sua consciência. Na teoria jurídica , as teorias da desobediência civil pressupõem, portanto, a existência de um direito divino, um direito natural ou um direito da razão que vai além do direito positivo e está relacionado a ele em um contexto substantivo. O positivismo jurídico, por outro lado, lida exclusivamente com o direito positivo e nega a existência de tal lei progenitora, não escrita. Partindo do pressuposto de um dualismo estrito de lei e moralidade , a desobediência civil nesta teoria jurídica não tem, a priori, um status jurídico especial que pudesse ser levado em consideração na jurisprudência.

Henry David Thoreau

A expressão desobediência civil (em inglês civil desobedience ) foi cunhada pelo americano Henry David Thoreau em seu ensaio Civil Disobedience , no qual explicava por que não pagava mais impostos em protesto contra a guerra contra o México e a escravidão . Thoreau não lidou diretamente com a desobediência civil, mas com os conflitos de consciência que ele teve que resolver como cidadão , eleitor e contribuinte. O serviço militar na guerra e o pagamento de impostos são casos de Thoreau em que um cidadão pode se recusar conscienciosamente a obedecer ao estado .

Com base na visão de que os governos são estruturas artificiais que servem aos interesses do povo, suas reflexões sobre a desobediência civil visam um governo melhor: “O governo legítimo [...] é sempre incompleto: ou seja, para ser absolutamente justo deve ter a autoridade e o consentimento dos governados “Leis e ações injustas teriam de ser verificadas quanto à legitimidade por cidadãos honestos que se sintam obrigados a uma lei superior à constituição ou à da maioria . Essas ideias se baseiam no mito fundador dos Estados Unidos, que implica que indivíduos e grupos podem criar justiça contra todas as probabilidades , o que também se reflete, entre outras coisas, nos Artigos Federalistas de 1787/88. Nestes, Alexander Hamilton descreve o indivíduo como um elemento fundamental de qualquer unidade política. Nos Estados Unidos das décadas de 1840 e 1850, essa compreensão da política levou a uma variedade de experimentos sociais e políticos , alguns dos quais adotaram algumas das primeiras ideias socialistas e outras anarquistas . As colônias são exemplares aqui, com base nas ideias do utópico Charles Fourier e do anarquista Josiah Warren . Embora Thoreau mantivesse uma distância intelectual de seus conceitos, ele desenvolveu suas próprias considerações nesse contexto geral de despertar social e político. Thoreau argumenta que o instrumento político da desobediência civil é colocar a lei em conformidade com o que a própria consciência dita. Como nos Federalist Papers, ele descreve o indivíduo como um elemento fundamentalmente formador das unidades políticas. Mas suas declarações também implicam que as leis devem ser respeitadas, desde que sejam justas. Isso resulta na demanda - como Jürgen Habermas mais tarde a chama - de obediência legal qualificada ao cidadão individual .

John Rawls e Jürgen Habermas

Com base no fundamento de Thoreau da desobediência civil no sentido individual de justiça , John Rawls e Jürgen Habermas descrevem atos de desobediência civil como violações calculadas de regras de caráter simbólico, que, por sua ilegalidade , pretendem indicar a urgência da questão representada . O objetivo é sacudir a maioria apelando para seu senso de justiça e discernimento. A desobediência civil, portanto, representa "boas razões no equilíbrio entre legitimidade e legalidade". Para surtir efeito como desobediência civil, o respetivo ato deve ser moralmente justificado e orientado para o bem público. Ações que servem interesses particulares ou mesmo as próprias, individuais políticos ou econômicos interesses , portanto, não são referidos como a desobediência civil . Depois de Rawls ele vai

Também para Habermas, a desobediência civil deve ser moralmente justificada e pública, a fim de excluir os membros da sociedade de exercê-la em prol do ganho pessoal. Outro fator que contribui é que a desobediência civil envolve a violação de uma ou mais normas legais e que essa violação deve ser punida como ilegal. Somente após o fracasso dos procedimentos usuais em um estado constitucional democrático é que a desobediência civil pode representar um último recurso e, portanto, não é um ato político normal. - Normalmente, as possibilidades institucionais de agir contra as decisões tomadas, por exemplo, seguindo o processo judicial, teriam de ser esgotadas. No entanto, também são concebíveis os casos em que as instituições teriam de ser ignoradas e transferidas diretamente para os meios de desobediência civil. Para Habermas, o estado constitucional democrático “[...] enfrenta uma tarefa paradoxal: deve proteger e manter a desconfiança contra uma injustiça que ocorre nas formas jurídicas, embora não possa assumir uma forma institucionalmente segura.” Quanto a Thoreau, civil a desobediência é para Habermas um "elemento de uma cultura política madura" é um instrumento para melhorar o estado.

O ensinamento de Gandhi sobre Satyagraha

No início do século 20, Mohandas Karamchand Gandhi desenvolveu seus ensinamentos de Satyagraha ( sânscrito : सत्याग्रह satyāgraha) de uma tradição indiana - não como um filósofo ou teórico, mas como um agente que tem uma preocupação. A esse respeito, ele segue a tradição de Thoreau, embora partindo de um ponto de partida completamente diferente, que se baseia nas idéias religiosas do hinduísmo e do jainismo . Embora ele inicialmente tenha adotado o termo em inglês desobediência civil de Thoreau para explicar seu caminho de Satyagraha principalmente para os leitores de língua inglesa, ele subsequentemente se distancia de Thoreau e declara que está perseguindo um conceito mais amplo:

Para Gandhi, a desobediência civil é um método que funciona em um contexto mais amplo. A estratégia do Satyagraha é apelar aos sentimentos e à consciência do respectivo destinatário. Por meio de ahimsa ( Devanagari : अहिंसा , evitação da violência , não violência ), acompanhada pela disposição de levar a dor e o sofrimento sobre si mesmo ( força do amor ou força da alma ), Satyagraha quer convencer o oponente da falsidade de sua ação: “O objetivo de Satyagrahi é converter o malfeitor, não subjugá-lo. "

Para o exercício da desobediência civil na luta indiana pela independência , Gandhi deixa claro que sem planejamento prévio e um "programa construtivo" suplementar é apenas temerário, e só isso é pior do que inútil.

história

Enquanto Thoreau descreveu pela primeira vez a desobediência civil como um instrumento político em 1849, por meio do qual os cidadãos de um estado constituído podem apontar injustiças no processo político, abordagens que descrevem o conceito em situações concretas já podem ser demonstradas algumas centenas de anos antes de nossa era. . Muitos relatos da antiguidade são de natureza mitológica ou não está claro até que ponto os historiadores da época embelezaram os eventos reais. Esses relatórios permanecem interessantes porque, apesar da falta de referências históricas controversas, existem evidências de que ideias e estratégias comparáveis ​​aos conceitos de desobediência civil depois que Thoreau mencionou o termo pela primeira vez já existiam na antiguidade. Contrastando justificação racional de Thoreau, uma tradição cristã de desobediência civil tem raízes na Epístola aos Romanos do apóstolo Paulo ( Rm 13.1  UE ) e os Atos dos apóstolos ( Atos 5.29  UE ) com referência a um direito divino : “Um tem que obedecer mais a Deus porque as pessoas. "

Como o conceito ainda não foi fundamentado teoricamente antes de Thoreau, os exemplos listados abaixo incorporam os desenvolvimentos teóricos desde o século 19 e as formas de ação de Thoreau até o presente em um contexto histórico. A desobediência civil não é um conceito estático, mas foi e está sendo praticado e desenvolvido como um conceito social em diferentes contextos culturais e históricos, com ou sem uma referência filosófica dedicada. Portanto, para esta forma de protesto social, mesmo no presente, nenhum acordo completo com as abordagens teóricas pode ser assumido.

Precursores históricos

Bíblia

De acordo com David Daube , a mais antiga evidência escrita de desobediência civil pode ser encontrada na Bíblia. No Tanach , em Ex 1,15-17  UE , é descrito como o Faraó egípcio ordena às parteiras hebraicas que matem todos os meninos recém-nascidos. Esta situação, em que as parteiras se recusam a cometer um genocídio ordenado , já cumpre os dois principais critérios da desobediência civil: é não violenta e os agentes - neste caso as parteiras - invocam algo mais elevado no seu temor de Deus do que o do governante corrigido positivamente . O ato de desobediência das parteiras ao Faraó permanece reconhecível apenas pelos hebreus, não pelo próprio governante.

Os primeiros conceitos cristãos podem ser encontrados nos Romanos do Apóstolo Paulo ( Rm 13.1  EU ) e nos Atos dos Apóstolos ( Atos 5.29  EU ). Aqui, também, a lei divina é colocada acima da lei humana.

Grécia

Prometeu

Na mitologia grega, de acordo com Hesíodo (cerca de 700 aC), o deus mais elevado do Olimpo, Zeus, recusava fogo aos humanos. O titã Prometeu , que criou os humanos anteriormente, acredita que os humanos têm o direito de usar o fogo. Portanto, ele o traz às pessoas e com este ato se opõe ao direito divino de Zeus. Como punição, o imortal Prometeu é amarrado a uma rocha no Cáucaso e tem que suportar uma águia comendo seu fígado todos os dias até ser mais tarde libertada por Hércules .

Antígona

Na tragédia de Sófocles , Antígona (442 aC), a protagonista enterra seu irmão Polinices contra as ordens de seu tio, o rei Creonte . Aqui, também, uma mulher que se sente comprometida com uma lei superior em seu ato não violento, pratica a desobediência civil:

Ela é abertamente contra as ordens de seu tio, afirma ter agido moralmente certo e está pronta a se submeter à jurisprudência secular de Creonte e a expiar sua ação. Ele aponta que esta jurisprudência secular não é coberta pela lei divina.

Lisístrata

A primeira descrição de um pacifist- inspirada sit-in é de Aristófanes comédia Lisístrata (411 aC): As mulheres de Atenas quer forçar o fim da guerra do Peloponeso com Esparta, dando acesso ao Parthenon , Atenas tesouraria, através de uma espécie de sit- a fim de tirar a base material da guerra. Elas exercem pressão privada adicional sobre os maridos por meio da recusa sexual mutuamente acordada. O tema da Lisístrata ganhou importância no movimento pela paz na segunda metade do século XX, durante o qual os acontecimentos atuais foram artisticamente processados ​​em produções cinematográficas e teatrais a partir do nome e das estratégias de Lisístrata.

De acordo com Daube, o aparecimento de mulheres nesses primeiros casos não é coincidência, mas sim na estrutura patriarcal das respectivas sociedades, nas quais as mulheres não tinham participação legal no governo. Os dois primeiros casos descritos mostram duas formas básicas de desobediência civil, por um lado a recusa passiva em obedecer a instruções ou ordens, por inação no caso do assassinato ordenado dos meninos, e por outro lado por meio de resistência ativa e aberta à Ordens de Creonte, Antígona. A desobediência de Antígona se aproxima da concepção moderna de desobediência civil, pois - além dos critérios mencionados - chama a atenção do governante para seu erro e, portanto, dá-lhe a oportunidade de ver seu erro, o que ele em última análise não vê. Com sua manifestação, as mulheres atenienses demonstram uma forma de protesto coletivo que ainda é amplamente usada hoje. É característico que a descrição de todos esses casos gire em torno de problemas existenciais, de vida e morte, ou seja, casos em que qualquer demora em decorrência do cumprimento do processo judicial tenha consequências irreversíveis. Com isso, a desobediência é descrita como último recurso de acordo com as concepções modernas.

Sócrates

Platão faz com que Sócrates em sua Apologia descreva dois casos nos quais ele se opõe expressamente a comandos ilegais, primeiro sob uma constituição democrática, e depois sob o governo dos Trinta . Como Prytan , durante a Guerra do Peloponeso (431 aC a 404 aC), ao contrário da situação legal, ele se recusa a condenar dez generais:

Poucos anos depois, sob o governo dos Trinta (404-403 aC), ele se recusou a cumprir uma ordem dos tiranos com a qual eles - de acordo com Sócrates - estavam tentando "enredá-lo em sua dívida" e saiu de casa sem “Fazendo qualquer coisa errada e indecente. [...] E talvez por causa disso eu teria que morrer se aquele governo não tivesse derrubado logo depois ”. Como funcionário público, não apenas como cidadão comum, Sócrates recusa-se a cumprir ordens ilegais em ambos os casos.

Roma

Por meio da secessio plebis , a marcha do povo da cidade, os plebeus da cidade de Roma conseguiram em 494 aC que os patrícios lhes concedessem mais direitos nas lutas de classes romanas : Eles deixaram a cidade de Roma e foram para a montanha sagrada e declararam que não trabalhariam nem lutariam até que suas demandas fossem atendidas. Foi a primeira vez na história que o instrumento da greve geral foi usado para fazer cumprir demandas políticas e econômicas. Com sua ação, os plebeus conseguiram, por um lado, a nomeação de dois tribunos e três edis como representantes eleitos para a defesa de seus interesses e, por outro, o alívio da dívida. Por volta de 450/449 e 287 aC, ocorreram mais duas secessiones plebis , que acabaram por levar à segurança jurídica geral por meio das Doze Tábuas e, como resultado, a uma melhoria significativa no status dos plebeus.

A descrição muito mais rara de atos de desobediência civil por mulheres na Roma antiga em comparação com a Grécia indica, de acordo com Daube, que a posição das mulheres era diferente. Isso chama a atenção para duas situações históricas nas quais as mulheres romanas se tornaram ativas. - Um em que são ameaçadas de perda de status , e um segundo em que o sistema judicial que é habitual para elas inicialmente falha: em 195 aC, as mulheres livres de Roma resistiram a um decreto que limitaria as despesas financeiras das mulheres com roupas e As joias foram significativamente limitadas vários anos antes, durante a Segunda Guerra Púnica . Eles bloquearam os escritórios de dois tribunos conservadores até que desistiram de sua resistência à revogação do decreto. No período inicial de crescimento cultural e econômico, como Lúcio Valerius argumenta em nome das mulheres romanas, as mulheres temiam que seus maridos fossem distraídos delas pelas mulheres estrangeiras mais bem vestidas, enquanto os homens não se sujeitavam a esse tipo de vestimenta restrições. No confronto retórico com Lucius Valerius , como Livius relatou mais tarde, Cato tenta sem sucesso expor o protesto das mulheres como interesse próprio, como um alvoroço e um primeiro passo condenável no caminho para a demanda por igualdade total. Enquanto Catão assume que as mulheres têm motivos revolucionários, Lucius Valerius explica o protesto das mulheres romanas como uma demanda pragmática por justiça em uma situação concreta que foi considerada injusta. No entanto, com a revogação dessa lei, iniciou-se um desenvolvimento em que as mulheres de Roma receberam cada vez mais direitos, como o direito de dispor livremente de seus dotes.

Em 42 aC, os triúnviros planejaram um imposto especial para mulheres ricas. Isso significaria uma mudança significativa no status quo, segundo o qual as mulheres não eram tributadas. As mulheres em questão primeiro tentaram influenciar as esposas dos triúnviros e, assim, anular o imposto especial. Quando o caminho não deu certo, as mulheres marcharam até o fórum, como haviam feito 150 anos antes, e exigiram permissão para apresentar suas preocupações aos triúnviros. Depois de inicialmente terem sido expulsos pelos lictores por instigação dos triúnviros , seu porta-voz Hortensia teve a oportunidade de apresentar suas preocupações no dia seguinte. Ela argumentou que as mulheres sem participação oficial na vida política não deveriam estar sujeitas a impostos. No entanto, eles não aceitaram o contra-argumento dos triúnviros de que as mulheres não tinham que cumprir o serviço militar e deveriam compensar isso pagando um imposto. No final, Hortensia conseguiu um corte de impostos com seu discurso, apoiado na manifestação das mulheres.

Levante de Ciompi na Florença medieval (Itália, 1378)

No verão de 1378, sob a liderança de Michele di Lando em Florença, o Ciompi , os tecelões de lã - os trabalhadores assalariados da indústria de vestuário florentina - se levantaram contra a ordem dominante, que havia levado ao aumento da pobreza e da dependência de seus empregadores. É característico deste levante que na segunda fase do levante, em julho, os insurgentes que tiveram sucesso na época renunciaram completamente à violência contra as pessoas e aos saques. Isso se atribui a uma ideologia de justiça, segundo a qual esse levante não deve servir ao enriquecimento pessoal, mas à justiça no sentido da igualdade econômica. Como resultado, tudo o que era reconhecido como um bem de luxo - casas senhoriais, móveis, joias - foi destruído e queimado. Como resultado dessa revolta, os Ciompi receberam temporariamente sua própria guilda. O levante de Ciompi certamente não deve ser classificado como desobediência civil em todo o seu desenvolvimento. No entanto, especialmente em julho, as ações dos envolvidos neste levante inicial dos trabalhadores da indústria são pelo menos parcialmente comparáveis ​​às noções modernas de desobediência civil devido ao objetivo comum de justiça e a falta de ações violentas contra as pessoas. Em contraste, a destruição massiva de propriedade, que vai muito além dos gestos simbólicos, é problemática para comparabilidade com as noções modernas de desobediência civil .

A rebelião de Robert Ket em Norfolk (Inglaterra, 1549)

O curtidor e senhorio Robert Ket liderou uma rebelião camponesa em 1549 com cerca de 15.000 rebeldes no condado inglês de Norfolk contra a pequena nobreza local. Durante esse tempo, o clero, os proprietários de terras e a nobreza começaram cada vez mais a cercar terras anteriormente acessíveis para alimentar suas ovelhas. Ao fazer isso, eles não apenas abriram novas terras, mas também declararam que os bens comuns locais eram sua propriedade privada. Como parte da revolta, os recintos foram demolidos, incluindo os de Roberts Kets. O que é notável sobre esse levante é que Ket proibiu matar e saquear, e que a demolição dos cercados só aconteceu depois que Ket a julgou cuidadosamente. O cercado dos latifundiários era visto pela população rural como roubo. Ket deixou claro por meio de sua jurisprudência que o objetivo do levante era restaurar uma situação legal .

Publicação de debates parlamentares no Reino Unido (1771)

Depois que a publicação de debates parlamentares foi proibida na Inglaterra sob o rei Carlos II em 1660 e essa proibição foi renovada em 1723 e reforçada em 1760, aumentando a resistência formada. A partir de meados da década de 1760, os editores londrinos suspeitaram - motivados por publicações de John Wilkes - de um aumento do interesse público em reportagens políticas. Além disso, havia uma pressão econômica crescente devido ao aumento da concorrência no mercado de jornais. A proibição de publicação foi deliberadamente violada por vários jornais. Em 1771, dois editores - Robert Wheble do Middlesex Journal e Roger Thompson do Gazetteer - foram presos por isso. Quando outros doze publicadores estavam prestes a ser presos, a situação chegou ao auge. As demonstrações finalmente conseguiram o lançamento e a mudança na prática. A partir de 1774, Luke Hansard foi autorizado a publicar os diários da Câmara dos Comuns , as atas da Câmara dos Comuns , literalmente. Este foi um passo importante no Iluminismo britânico . As violações da lei por parte dos jornalistas permitiram reportagens parlamentares abertas e verdadeiras, que Edmund Burke , reclamando de uma cultura política de sigilo , havia defendido.

Henry David Thoreau (EUA, 1846)

Em protesto contra a escravidão e a guerra contra o México , Thoreau se recusou a pagar seus impostos e, portanto, passou 23 de julho de 1846 na prisão. Essa prisão o motivou a escrever Sobre o Dever de Desobedecer ao Estado , que mais tarde se tornou a fonte padrão. Com este ensaio, ele nomeou o conceito de desobediência civil pela primeira vez e inspirou muitos teóricos e praticantes da desobediência civil subsequentes , como Leo Tolstoy , Gandhi e Martin Luther King .

Gandhi and the Salt Marsh (Índia, 1930)

Quando Mohandas Karamchand Gandhi pegou sal na praia de Dandi no final da marcha do sal em 6 de abril de 1930 , ele quebrou simbolicamente o monopólio do sal dos governantes coloniais britânicos . Ele já havia anunciado a ação ao vice - rei britânico , Lord Irwin :

Gandhi mudou-se com 78 de seus seguidores, o Satyagrahi , em 12 de março de 1930 de seu Sabarmati Ashram perto de Ahmedabad por 385 quilômetros até o Mar da Arábia até Dandi (Gujarat). Após uma marcha de 24 dias, ele pegou alguns grãos de sal da praia, quebrando simbolicamente o monopólio britânico do sal. Durante toda a marcha do sal, a imprensa internacional noticiou a ação de protesto e dezenas de milhares de observadores alinharam-se nas ruas. Depois da marcha do sal, muitos índios seguiram seu exemplo não violento e ganharam sal evaporando a água do mar e vendendo-a, parte dela sem impostos. Como resultado, cerca de 50.000 índios foram presos, incluindo grande parte da elite de liderança do Congresso Nacional Indiano . Em última análise, esse protesto levou ao fim do domínio colonial britânico na Índia. Ao fazer isso, os protestos de Gandhi vão além do que é comumente referido como desobediência civil . O próprio Gandhi se distanciou desse termo e viu seu trabalho como uma resistência civil . No entanto, os métodos não violentos que Gandhi usou e desenvolveu nas ações de protesto são considerados exemplares para ações de protesto de desobediência civil.

Desobediência civil durante a ditadura nacional-socialista (1933-1945)

Às vezes, a resistência dos professores noruegueses (1942) e outros contextos de ação comparáveis ​​são interpretados como atos de desobediência civil. No entanto, como aqui existem situações de ocupação, apenas os instrumentos são comparáveis: os professores praticavam a não cooperação consistente com o ocupante, o que pretendia deixar claro para eles que a população não apoiava a ocupação. Assim, o protesto dos professores é mais comparável à resistência de Gandhi, que queria libertar a Índia do poder colonial da Grã-Bretanha por meio de suas ações.

Suspensão oficial da Aktion T4 após protestos públicos (1941)

Em 1940 e 1941, cerca de 100.000 pacientes psiquiátricos e deficientes físicos foram sistematicamente assassinados por médicos e enfermeiras da SS como parte da campanha T4 . Os assassinatos por eutanásia foram justificados pelas ideias de eugenia exageradas na higiene racial nacional-socialista . Por muito tempo, foram feitas tentativas de manter essas mortes em segredo, usando apenas pessoal médico politicamente confiável, cremando os assassinados e emitindo certificados de óbito falsos. Depois que a eutanásia se tornou conhecida, protestos começaram por familiares e pela Igreja Católica - sobretudo pelo bispo de Münster Clemens August Graf von Galen em seu sermão de 3 de agosto de 1941 , no qual explicava o significado do quinto mandamento - “Você não matará! " - enfatizou. Como resultado, a campanha T4 foi oficialmente interrompida, mas continuou escondida.

Manifestação na Rosenstrasse de Berlim (1943)

1945 documentou Georg Zivier de Helmut Kindler , Heinz Ullstein e Ruth Andreas-Friedrich publicaram a revista semanal que ela protesta contra as mulheres na Rosenstrasse de Berlim. Entre 27 de fevereiro e 6 de março de 1943, eles demonstraram seu descontentamento com a prisão e internamento de suas esposas judias no prédio administrativo da comunidade judaica na Rosenstrasse 2-4 em Berlin-Mitte pela Gestapo :

O objetivo deste protesto de uma semana era mudar um estado de coisas induzido pelo estado que os afetados consideraram insuportável. Sem atacar o sistema nacional-socialista como um todo, os manifestantes - de acordo com outras fontes apenas cerca de 200-600 ao mesmo tempo - desconsideraram a proibição de manifestações que estava em vigor desde 1933 e se recusaram a obedecer às ordens da Gestapo. Os cônjuges foram libertados após a manifestação, e o chefe de operações da Gestapo, Schindler, foi condenado.

Uma vez que, entre outras coisas, não há registros das negociações dos manifestantes com a Gestapo, não foi finalmente esclarecido se a libertação foi devido à manifestação, se a desobediência civil foi a causa da cessão da Gestapo, ou se a Gestapo decisão foi por outras razões teria.

Rosa Parks e o boicote aos ônibus de Montgomery (EUA, 1955)

Depois que Rosa Parks foi presa em 1 de dezembro de 1955 em Montgomery, Alabama , por não ter deixado seu lugar para um homem branco durante o período de segregação racial nos Estados Unidos, uma primeira sessão de um dia seguiu em 5 de dezembro por instigação de o Conselho Político da Mulher local Boicotes negros de ônibus públicos. Sob a direção de Martin Luther King Jr., foi fundada a Montgomery Improvement Association , que organizou o protesto pacífico da população negra contra a segregação. O protesto durou 381 dias. O boicote foi suspenso em 20 de dezembro de 1956 , depois que a Suprema Corte dos Estados Unidos manteve uma decisão semelhante do tribunal distrital federal datada de 19 de junho de 1956 que a segregação racial nas escolas e no transporte público era inconstitucional. Esse protesto finalmente ajudou o movimento americano pelos direitos civis a avançar.

Boicote ao Censo (República Federal da Alemanha, 1987)

Após vários anos de planejamento, um censo foi realizado na República Federal da Alemanha em 1987 . Acima de tudo, deve fornecer dados estatísticos para a expansão da infraestrutura . O censo deveria ter ocorrido originalmente em 1983, mas depois de vários protestos foi finalmente proibido devido a uma decisão do Tribunal Constitucional Federal . Para uma nova contagem em 1987, a pesquisa foi parcialmente reformulada com base na decisão do Tribunal Constitucional Federal. Os oponentes do censo pediram um boicote. A recusa em participar foi justificada por eles como “desobediência civil por mais democracia”. Dependendo da região, cerca de 15% dos entrevistados se recusaram a participar. Como consequência, o censo total foi substituído por pesquisas de registro para as pesquisas seguintes.

Prática social

Os métodos ou formas de ação usados ​​na desobediência civil não são sinônimos de desobediência civil . Como mostrado acima, a desobediência civil é baseada em uma ideia de justiça derivada de uma lei superior. As formas de ação, por outro lado, são neutras no sentido de que também podem ser usadas para fazer valer os interesses individuais ou de grupo.

Formas de ação

Theodor Ebert apresenta a desobediência civil como um elemento em uma matriz de formas de ação:

Nível de escalação	Ação subversiva	Ação construtiva
1	Protesto ( manifestação , vigília , manifestação , ...)	demonstração funcional ( teach-in , preparação de relatórios ...)
2	não cooperação legal (por exemplo , boicote eleitoral , greve de fome , emigração , ...)	Inovação do papel legal (estabelecimento de instituições educacionais próprias, publicação de jornais ...)
3	desobediência civil (recusa em pagar impostos, ocupações ...)	usurpação civil (formação de órgãos autônomos, desenvolvimento de sua própria jurisdição ...)

Embora os atores no primeiro nível de escalação não intervenham no funcionamento do sistema, as ações no segundo nível de escalação podem paralisar o sistema sem violar a lei. Apenas no nível de escalonamento mais alto as leis e regulamentos são abertamente e não violentos desconsiderados. Como forma de ação subversiva , a desobediência civil significa um ignorar simbólico da autoridade do estado ou dos governantes. Falta o elemento construtivo que Gandhi pediu em Programas Construtivos . De acordo com Theodor Ebert, as formas de ação que são utilizadas no âmbito do instrumento de desobediência civil incluem o desrespeito aberto às leis, por exemplo, por meio de recusa de impostos, greves, greves gerais, ocupação de terras ou casas e sentar -ins em lugares proibidos.

Tópicos e atores

A desobediência civil pode ser exercida onde quer que o Estado influencie a coexistência de seus cidadãos e onde haja dúvidas moralmente justificadas sobre as intenções ou as consequências esperadas ou reais dessa influência. Isso inclui um espectro difuso que varia de protestos contra a segregação racial ao movimento pela paz e movimento anti-energia nuclear a protestos por questões de proteção de dados.

Exemplos bem conhecidos de desobediência civil, que se refletiu em movimentos políticos , foram o movimento de independência indiana , o movimento dos direitos civis americano (Civil Rights Movement) das décadas de 1950 e 1960, desde meados da década de 1970 o movimento anti-energia nuclear, o movimento pela paz e as manifestações de segunda - feira em 1989 na RDA.

Representantes bem conhecidos da desobediência civil foram Mohandas Karamchand Gandhi , Nelson Mandela e Martin Luther King . Nessa tradição, muitos oponentes da energia nuclear , bases , manifestantes pela paz, pacifistas , críticos da globalização e opositores totais resistem na forma de desobediência civil.

Notas sobre a avaliação legal

A desobediência civil como um instrumento político fica entre o direito positivo que é violado e o objetivo de fazer cumprir os princípios de justiça para a comunidade. Em caso de violação direta de uma lei, cuja injustiça deve ser apontada por meio da desobediência civil , a fórmula de Radbruch formulada pelo filósofo jurídico Gustav Radbruch oferece jurisdição sob certas condições estritamente definidas a possibilidade de levar em consideração o motivação para a violação da lei. Assim, indiretamente oferece uma justificativa para a prática da desobediência civil direta :

Alemanha

A desobediência civil como tal não é uma infração administrativa nem uma infração penal segundo a lei alemã . No entanto, ela se expressa em ações que violam leis, portarias ou ordens. Não é a desobediência civil que pode ser sancionada, mas a violação específica da lei, entre outros, por exemplo, invasão de acordo com §§ 123 f. StGB , ameaças de acordo com § 241 StGB e danos à propriedade de acordo com §§ 303 ff. StGB. A interrupção de processos judiciais pode estar sujeita a penalidades administrativas de acordo com a legislação processual .

Mesmo que aqueles que cometem atos de desobediência civil enfatizem a não violência de suas ações , por exemplo, no caso de sit-downs ou bloqueios de estradas , isso pode ser avaliado de forma diferente no contexto das avaliações jurídicas , pois um conceito diferente de violência às vezes é usado e as ações avaliadas são analisadas de forma diferente de suas respectivas intenções. É por isso que - pelo menos na jurisprudência alemã  - para algumas ações que são atribuídas à desobediência civil pelos participantes, é questionado se eles ainda podem ser considerados não violentos na avaliação legal; no caso de bloqueios sentados, isso questão preocupou o Tribunal Constitucional Federal . A avaliação de um ato como coerção sujeito a punição de acordo com o § 240 do StGB depende dessa avaliação . A compulsão não é necessariamente ilegal como uma ofensa aberta. A ilegalidade deve, portanto, ser determinada separadamente na jurisprudência. “A partir § 152 do StPO , cujos destinatários são o Ministério Público ea polícia , existe a obrigação de processar. De acordo com a lei, não há espaço para decisões de oportunidade por parte da polícia. ”Não há jurisprudência uniforme aqui.

A situação é complicada do ponto de vista jurídico, uma vez que o conceito de violência nas infrações penais relevantes de coerção, resistência à violência do Estado ( § 111 , § 113 , § 114 do StGB), interferência perigosa na ferrovia ( § 315 StGB) ou rodoviária tráfego ( § 315b StGB) e a violação da paz ( § 125 StGB) é definida de forma diferente.

Embora a desobediência civil seja punida apenas indiretamente pela punição das violações das normas cometidas, a motivação expressa na desobediência civil tem consequências para a sentença: De acordo com a Seção 46 (2) do StGB, os motivos, objetivos e atitudes devem ser levados em consideração na sentença ; de acordo com o § 153 da StPO, o processo pode ser interrompido “se a culpa do perpetrador for considerada menor” e nenhum interesse público na acusação pode ser assumido.

Áustria

Na Áustria, não existe o direito à desobediência civil nem uma ofensa sancionável de desobediência civil claramente definida . As violações da lei cometidas no contexto de desobediência civil são sancionadas. Ao abrigo do direito austríaco, podem ter consequências ao abrigo do direito civil, do direito da justiça penal, do direito penal administrativo e do direito processual administrativo.

Nos termos do direito civil , o direito de posse dá origem à possibilidade de medidas cautelares, ações de interrupção da posse (§§ 454ff. ZPO) e pedidos de indemnização ou de recurso (por exemplo, de acordo com § 896 ABGB). De acordo com a seção 344 do Código Civil austríaco (ABGB), as pessoas afetadas podem aplicar proibições de residência por meio de coerção privada no âmbito da autoajuda.

De acordo com o direito penal, os indivíduos que cometem desobediência civil arriscam condenações resultantes das formas de ação: coerção (Seção 105 do StGB), invasão de propriedade (Seção 109 do StGB), danos à propriedade (Seção 125 do StGB), sabotagem de equipamento militar (Seção 260 do StGB) , resistência ao poder estatal (Seção 269 do StGB), violação de avisos oficiais (Seção 273 do StGB), explodir uma reunião (Seção 284 do StGB) e prevenir ou interromper uma reunião (Seção 285 do StGB) são possíveis ofensas. Em caso de coerção, existem problemas que resultam da falta de uma definição uniforme da violência.

Em termos de direito penal administrativo , os indivíduos em exercício são confrontados com o problema de não existir um direito penal administrativo geral codificado na Áustria. As disposições relevantes podem ser encontradas nas leis administrativas dos governos federal e estadual. Para a desobediência civil, podem tornar-se relevantes factos de desordem , de “comportamento impetuoso”, a violação da lei da assembleia ou a violação de ordens policiais locais ou de segurança.

Em termos de direito processual , existem consequências do comportamento no tribunal. Perturbações na negociação podem ser punidas com multas administrativas.

Suíça

Em princípio, o sistema jurídico suíço não oferece direito nem ofensa criminal de desobediência civil . Ações que manifestam desobediência civil são punidas. De acordo com o Art. 47 do Código Penal Suíço (StGB), as medidas judiciais

De acordo com o Art. 48 do StGB, se o agressor agiu “por motivos dignos de respeito”, a pena pode ser mitigada. Para tanto, de acordo com as decisões dos tribunais superiores, deve ser comprovada uma atitude eticamente elevada ou, pelo menos, eticamente justificável. Motivos políticos não merecem atenção per se.

Veja também

• Convite público para crimes (Seção 111 do StGB)

literatura

Coleções de texto

• Hugo A. Bedau (Ed.): Desobediência Civil em foco. Routledge, London / New York 1991, ISBN 0-415-05055-3 .
• Andreas Braune (Ed.): Desobediência civil. Textos de Thoreau para Ocupar. Reclam, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-019446-1 .
• Peter Glotz (Ed.): Desobediência civil no estado de direito. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-11214-7 .
• Wolfgang Stock (Ed.): Desobediência civil na Áustria. Böhlau, Vienna 1986, ISBN 3-205-05040-1 .

filosofia

• Hannah Arendt : Desobediência civil. In: No momento. Ensaios políticos (1943–1975). Rotbuch, Hamburg 1999, ISBN 3-434-53037-1 .
• Juan Carlos Velasco Arroyo: Dissidência Política e Democracia Participativa. Sobre o papel da desobediência civil hoje (PDF; 222 kB). In: Arquivo de Filosofia Legal e Social. (ARSP). Volume 84, No. 1, 1998, pp. 87-104.
• Hugo A. Bedau: On Civil Disobedience. In: The Journal of Philosophy. Vol. 58, No. 21, 1961, pp. 653-661.
• Ronald Dworkin : Desobediência Civil. In: Ronald Dworkin: Direitos civis levados a sério. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-518-28479-7 , pp. 337-363.
• Johan Galtung : Modelos para a paz. Métodos e objetivos da pesquisa para a paz. Prefácio de Lutz Mez . Youth Service, Wuppertal 1972, ISBN 3-7795-7201-X .
• Mohandas K. Gandhi : Programas construtivos. Seu significado e lugar . Ahmedabad 2004, ISBN 81-7229-067-5 (publicado pela primeira vez em 1941).
• Mahatma Gandhi: Minha vida. Editado por CF Andrews. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-37453-2 .
  • Primeira edição em inglês: Mahatma Gandhi: His Own Story. 1930.
• Jürgen Habermas : A nova confusão. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-11321-6 .
• Jürgen Habermas: Lei e violência - um trauma alemão. In: Jürgen Habermas: A nova confusão. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-11321-6 , pp. 100-117.
• Jürgen Habermas: Desobediência com senso de proporção. In: O tempo. 23 de setembro de 1983.
• Jürgen Habermas: Desobediência civil - caso de teste para o estado constitucional democrático. Contra o legalismo autoritário na República Federal. In: Peter Glotz (Ed.): Desobediência civil no estado de direito. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, pp. 29-53. Reimpresso em: Jürgen Habermas: A nova confusão. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985, pp. 79-99.
• John Rawls: A justificativa da desobediência civil. In: John Rawls: Justice as Fairness. Karl Alber, Freiburg / Munich 1977, ISBN 3-495-47348-3 , pp. 165-191.
  • Primeira edição em inglês: The Justificação of Civil Disobedience. In: Hugo Adam Bedau (Ed.): Desobediência Civil: Teoria e Prática. Pegasus Books, New York 1969, pp. 240-255.
• Henry David Thoreau: Sobre o Dever de Desobedecer ao Estado. Diogenes, Zurich 1967, ISBN 3-257-20063-3 .
  • Primeira edição em inglês: The Resistance to Civil Government. In: papéis estéticos. Editado por Elizabeth P. Peabody . The Editor, Boston 1849.
• Leo Tolstoy : O que devemos fazer? 1991.
• Howard Zinn: Introdução (PDF; 115 kB). In: Henry David Thoreau: The Higher Law. Thoreau sobre Desobediência Civil e Reforma. Editado por Wendell Glick. Princeton University Press, Princeton 2004, ISBN 0-691-11876-0 .

história

• Judith M. Brown: Gandhi e a desobediência civil. Cambridge University Press, Cambridge 1977, ISBN 0-521-21279-0 .
• David Daube : Desobediência civil na antiguidade. Edinburgh University Press, Edinburgh 1972, ISBN 0-85224-231-X .
• Martin Humburg: Nonviolent Struggle. Aspectos históricos e psicológicos de ações selecionadas da Idade Média e início dos tempos modernos. MG Schmitz, Giessen 1984, ISBN 3-922272-25-8 .
• Hans-Heinrich Nolte : História da resistência civil. In: Hans-Heinrich Nolte, Wilhelm Nolte: Resistência civil e defesa autônoma. Baden-Baden 1984, pp. 13-140; Nomos-Verlag, ISBN 3-7890-1038-3 .
• Arthur Kaufmann : Sobre a desobediência às autoridades. Aspectos do direito de resistência da antiga tirania ao estado injusto de nosso tempo, do sofrimento à obediência à desobediência civil no estado constitucional moderno. Decker / Müller, Heidelberg 1991, ISBN 3-8226-1391-6 .
• Edward H. Madden: Desobediência civil e lei moral na filosofia americana do século XIX. University of Washington Press, Seattle 1968, ISBN 0-295-95070-6 .
• Jacques Semelin: Sem armas contra Hitler. Um estudo sobre a resistência civil na Europa. Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-7638-0324-6 .
• Vishwanath T. Patil: Mahatma Gandhi e o movimento de desobediência civil. Um estudo da dinâmica do movimento de massa. Renaissance Publishing House, Delhi 1988, ISBN 81-85199-21-3 .

Política, sociologia, direito

• Ralf Dreier : Direito de Resistência e Desobediência Civil no Estado de Direito. In: Peter Glotz (Ed.): Desobediência civil no estado de direito. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-11214-7 , pp. 54-75.
• Theodor Ebert : Desobediência civil. Waldkircher Verlagsgesellschaft, Waldkirch 1984, ISBN 3-87885-056-5 .
• Nicolaus H. Fleisch: Desobediência civil ou há direito de resistência no estado constitucional suíço? Rüegger, Grüsch 1989, ISBN 3-7253-0359-2 .
• Hans Joachim Hirsch : direito penal e condenados. Palestra proferida na Berlin Legal Society em 13 de março de 1996. de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-015542-7 ( Series of the Berlin Legal Society. Volume 147).
• Gernot Jochheim : A ação não violenta. Hamburgo (Rasch e Röhring) 1984, ISBN 3-89136-004-5 .
• Martin Luther King : Call to Civil Disobedience. Econ 1993, ISBN 3-612-26036-7 (1ª edição 1969; título do original: The Trumpet of Conscience )
• Martin Luther King: Eu tenho um sonho. Patmos, Düsseldorf 2003, ISBN 3-491-45025-X .
• Elisabeth Schnieder: A desobediência civil no direito anglo-americano. Peter Lang, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-631-45705-7 .
• Horst Schüler-Springorum : Aspectos penais da desobediência civil. In: Peter Glotz (Ed.): Desobediência civil no estado de direito. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-11214-7 , pp. 76-98.
• Gene Sharp : Politics of Nonviolent Action. 3 volumes, Sargent, Boston 1973.
  • Volume 1: Poder e Luta. ISBN 0-87558-070-X .
  • Volume 2: Os métodos de ação não violenta. ISBN 0-87558-071-8 .
  • Volume 3: A dinâmica da ação não violenta. ISBN 0-87558-072-6 .
• Norbert Kissel: apela à desobediência e § 111 do StGB. Influência fundamental na determinação da injustiça criminal . 1996, ISBN 3-631-30661-X .

Para sua história recente

• Jürgen Bruhn: Desobediência Civil Mundial: A História de uma Revolução Não Violenta. Tectum, 2018, ISBN 978-3-8288-4118-5 . (Capítulo 6 trata do movimento pela paz e 7 dos protestos contra a destruição ambiental e o capitalismo predatório )
• Johan Galtung: A jornada é o objetivo. Gandhi e o movimento alternativo. Peter Hammer Verlag, Wuppertal / Lünen 1987, ISBN 3-87294-346-4 .
• Johan Galtung: 50 anos: 100 perspectivas de paz e conflito. Transcend University Press, 2008, ISBN 978-82-300-0439-5 .

Links da web

• Desobediência civil e resistência não violenta - Network Peace Cooperative
• Desobediência civil no século 21 por Peter Nowak
• Filosofia Sternstunde: demos, protestos, tumultos - onde termina a desobediência civil? Barbara Bleisch em conversa com Robin Celikates , SRF, 13 de outubro de 2019.

Links da web no idioma inglês central:

• Kimberley Brownlee:  Civil Disobedience. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Edward H. Madden:  Desobediência Civil no Dicionário da História das Idéias

Evidência individual

1. ↑ “Diante de uma arquitetura renascentista à esquerda e de uma paisagem montanhosa construída, sob um céu amplo e nublado, abre-se como um palco um espaço imagético em perspectiva. A meia-vestida Iusticia, a personificação da justiça, encosta-se a um pilar - o símbolo de poder e força. Na frente dela está um putto alado, que está segurando uma balança com a mão direita e apontando com a esquerda para uma espada que está abaixo do globo. A justiça se afasta dos sinais da justiça terrena e aponta para Deus, o Pai no céu, a fonte da justiça celestial ou divina. A torre da direita, adornada com troféus, que deve ser interpretada como um símbolo da força terrena e da justiça, repousa sobre uma base frágil. " ( Fonte )
2. ↑ Simbolicamente aqui geralmente significa que ninguém tem permissão para sofrer danos físicos, nem que as pessoas sofrem danos materiais maiores. Por exemplo, o filósofo jurídico britânico vai H. L. A. Hart em um contexto diferente da existência de princípios claros de justiça, "que limitam a extensão que podem ser perseguidos nos objetivos sociais gerais às custas do indivíduo." ( H. L. A. Hart: Prolegomena to a theory of punishment. P. 75, em: H. L. A. Hart: law and morality , Göttingen (Vandenhoeck) 1971, pp 58-86). Em outras palavras, significa que ferir outras pessoas deve ser medido .
3. ↑ Na República Federal da Alemanha, este direito está consagrado no artigo 20.º, n.º 4, da Lei Fundamental (GG). De acordo com o Artigo 20, Parágrafo 4 da Lei Básica , todos os alemães têm o direito de resistir a todos os esforços destinados a eliminar a ordem constitucional e democrática se outras soluções não forem possíveis. Veja também: Dieter Hesselberger: A Lei Básica. Bonn (BpB) 1988, página 174f.
4. ↑ Elke Steven: Desobediência civil. In: Ulrich Brand et al.: ABC of Alternative , Hamburgo (VSA) 2007, p. 262f.
5. ^ John Rawls: A justificação da desobediência civil. em: Hugo Adam Bedau (Ed.): Civil Disobedience: Theory and Practice , Nova York (Pegasus Books) 1969, pp. 240-255; Edição em língua alemã: John Rawls: A justificativa da desobediência civil. In: John Rawls: Justice as Fairness , Freiburg / Munich (Verlag Karl Alber) 1977, pp. 165–191.
6. ↑ Jürgen Habermas e John Rawls , por exemplo, fazem mais uma limitação , para quem a desobediência civil só pode ser praticada em um estado constitucional democrático, já que aqui o cidadão é parte do soberano. Seguindo sua argumentação, em um sistema não democrático, a resistência só pode ser exercida usando métodos não violentos .
7. ↑ Cf. Edward H. Madden: Desobediência Civil ( Memento do originais de 06 de outubro de 2014 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. em: Dicionário da História das Idéias , Vol. 1, página 436. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / historyofideas.org
8. ↑ O teórico jurídico Ralf Dreier fala em desobediência prima facie, uma vez que, no contexto de uma avaliação jurídica, a violação da norma pode mais tarde se provar fundamentalmente justificada. Cf. Dreier, Ralf: Direito de Resistência e Desobediência Civil no Estado de Direito. P. 61, em: Glotz, Peter (Ed.): Ziviler Disobedience in the Rule of Law , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, pp. 54-75.
9. ↑ Cf. Dreier, Ralf: Direito de Resistência e Desobediência Civil no Estado de Direito. P. 62f.
10. ↑ veja as explicações sobre as teorias e a avaliação jurídica abaixo; Desobediência Civil ( Memento do originais de 6 de outubro de 2014 na Internet Archive ) Info: O @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / historyofideas.org arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. In: Dicionário da História das Idéias , Vol. 1, página 436; Desobediência Civil . In: SEP.
11. ↑ O filósofo jurídico austríaco Hans Kelsen, por exemplo, descreve a justiça como uma ilusão, como um ideal irracional que, portanto, não deve ter nada a ver com uma concepção científica do direito. (Cf. Hans Kelsen: Reine Rechtslehre. Aalen (Scientia) 1994, p. 1f; E: Hans Kelsen: Die Illusion der Gerechtigkeit , Viena (MANZ'sche Verlagbuchhandlung) 1985.) O Hart britânico argumenta de forma semelhante. (Cf. H. L. A. Hart: Positivismo e a separação da lei e da moralidade. P. 23, em: H. L. A. Hart: Recht und Moral , Vandenhoeck, Göttingen 1971, pp. 14-57.)
12. ↑ Publicado com este título desde 1866, originalmente proferido em janeiro de 1848 como uma palestra sob o título Sobre a Relação do Indivíduo com o Estado , publicada pela primeira vez com o título: Resistência ao Governo Civil (1849).
13. ^ Zinn, Howard: Introdução. S. XIV, em: Thoreau, Henry David: The Higher Law: Thoreau on Civil Disobedience and Reform , ed. por Wendell Glick, Princeton (Princeton University Press) 2004.
14. ↑ Thoreau, HD: Sobre o dever de desobedecer ao estado. P. 34, em: Thoreau, H. D.: Sobre o dever de desobedecer ao estado e outros ensaios , Zurique (Diógenes) 1973, pp. 7–35.
15. ^ Zinn, Howard: Introdução. S. XVIII.
16. ^ Veja Ostrom, Vincent: O significado do federalismo americano. Constituindo uma Sociedade Autônoma. San Francisco (ICS Press) 1991, p. 6.
17. ↑ Ver Walter E. Richartz: Sobre Henry David Thoreau. P. 71ss, em: Thoreau, HD: Sobre a obrigação de desobediência contra o estado e outros ensaios , Zurique (Diógenes) 1973, pp. 71-83.
18. ↑ Thoreau, HD: Sobre o dever de desobedecer ao estado. P. 8f.
19. ^ Habermas, Jürgen: Lei e violência - um trauma alemão. In: Habermas, Jürgen: The new complexity , Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1987, pp. 100-117.
20. ↑ Habermas, Jürgen: Desobediência civil - caso de teste para o estado constitucional democrático. P. 33f, em: Peter Glotz (Ed.): Ziviler Disobedience in the Rule of Law , Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1983, pp. 29-53.
21. ↑ Habermas, Jürgen: Desobediência civil - caso de teste para o estado constitucional democrático. P. 51.
22. ↑ John Rawls: A justificativa da desobediência civil. S. 177, em: Rawls, John: Gerechtigkeit als Fairness , Freiburg (Alber) 1976, pp. 165–191.
23. ↑ Para Rawls e Habermas, a desobediência civil só pode ser praticada em estado constitucional democrático, já que aqui o cidadão faz parte do soberano. Em outros sistemas, portanto, a resistência só pode ser exercida usando métodos não violentos.
24. ↑ Habermas, Jürgen: Desobediência civil - caso de teste para o estado constitucional democrático. P. 32ff.
25. ↑ Habermas, Jürgen: Desobediência com senso de proporção. In: DIE ZEIT, 23/09/83.
26. ↑ ver Gandhi, MK: For Passive Resisters. In: Indian Opinion , 26 de outubro de 1907.
27. ↑ orig.: A afirmação de que deduzi minha ideia de Desobediência Civil dos escritos de Thoreau está errada. A resistência à autoridade na África do Sul estava bem avançada antes de eu conseguir o ensaio ... Quando vi o título do grande ensaio de Thoreau, comecei a usar sua frase para explicar nossa luta aos leitores ingleses. Mas descobri que mesmo 'Desobediência Civil' falhou em transmitir o significado completo da luta. Portanto, adotei a frase 'Resistência Civil'. de: Carta para P. K. Rao, Servants of India Society, 10 de setembro de 1935, citado em: Louis Fischer: The Life of Mahatma Gandhi , Londres (HarperCollins) 1997, pp. 87-88.
28. ^ "O objetivo do Satyagrahi é converter, não coagir, o malfeitor." Gandhi, M. K.: Requisite Qualifications. In: Harijan , 25 de março de 1939.
29. ^ Mohandas K. Gandhi: Programa construtivo. É Significado e Lugar , Ahmedabad 1941.
30. ↑ Cf. Theodor Ebert: Tradição e Perspectivas da Desobediência Cristã. S. 218, em: Theodor Ebert: Ziviler Disobedience. Do APO ao Movimento pela Paz , Waldkirch (Waldkircher Verlagsgesellschaft) 1984, pp. 217–235.
31. ^ Daube, David: Civil Disobedience in Antiquity. Edinborough (Edinborough University Press) 1972, página 5.
32. ↑ Em seu ato, Prometeu novamente subordina o direito divino de Zeus ao direito da razão.
33. ↑ cf. Daube, David: Civil Disobedience in Antiquity. P. 60.
34. ↑ Sophocles, Antigone 449-461.
35. ↑ Veja: Edward H. Madden: Desobediência Civil ( Memento do originais de 06 de outubro de 2014 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. em: Dicionário da História das Idéias , Vol. 1, página 435. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / historyofideas.org
36. ↑ Aristófanes, Lisistrado ; veja também: Edward H. Madden: Desobediência Civil ( Memento do originais de 06 de outubro de 2014 na Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. em: Dicionário da História das Idéias , Vol. 1, página 435. @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / historyofideas.org
37. ↑ cf. Daube, David: Civil Disobedience in Antiquity. P. 5ff.
38. ^ Platão, Apologia 20; (citado da tradução de Reclam de Kurt Hildebrandt).
39. ^ Plato, Apologia 20.
40. ^ Daube, David: Civil Disobedience in Antiquity. P. 73ff.
41. ↑ Ver Alföldy, Géza: Römische Sozialgeschichte. Wiesbaden (Steiner) 1984, pp. 23-26; e Will Durant : Kulturgeschichte der Menschheit , Volume 4, Cologne (Naumann e Göbel) 1977 (?), pp. 40f.
42. ↑ Titus Livius, Ab urbe condita 34.
43. ^ Daube, David: Civil Disobedience in Antiquity. P. 27ff.
44. ↑ ver também Will Durant : Kulturgeschichte der Menschheit , Volume 4, Cologne (Naumann e Göbel) 1977 (?), P. 107f.
45. ↑ Com este argumento ela antecipou o slogan do movimento de independência americana “ No taxation without representation ” .
46. ↑ Valerius Maximus 8.3.3 ; cf. Daube, David: Civil Disobedience in Antiquity. P. 29ff.
47. ↑ ver Piper, Ernst: Der Aufstand der Ciompi, Pendo Verlag 2000; Humburg, Martin: Nonviolent Struggle. Aspectos históricos e psicológicos de ações selecionadas da Idade Média e início dos tempos modernos, Gießen (M. G. Schmitz Verlag) 1984, pp. 35–40.
48. ^ Humburg, Martin: Luta não violenta. Aspectos históricos e psicológicos de ações selecionadas da Idade Média e do início dos tempos modernos, Gießen (M. G.-Schmitz-Verlag) 1984, p. 62f; Robert Ket e o Norfolk Rising (1549) . Para uma descrição detalhada, consulte também o artigo Rebelião de Kett na Wikipedia em inglês.
49. ↑ Patrick Bullard: Retórica parlamentar, esclarecimento e a política do segredo: a crise dos impressores de março de 1771. In: History of European Ideas 31 (2005) 313-325; Veja também: Theodor Ebert: Civil desobedience in parlamentary democracies. S. 114, em: Martin Stöhr (Ed.): Desobediência civil e democracia constitucional , Arnoldshainer Texte, Volume 43, Frankfurt am Main (Haag + Herchen) 1986, pp. 101-133.
50. ↑ King escreveu em sua autobiografia (capítulo 2) que aprendeu sobre a resistência não violenta em 1944, no início de seu tempo no Morehouse College , lendo 'On Civil Disobedience'
51. ↑ ver também Wikipedia em inglês
52. ↑ orig. Se minha carta não fizer apelo ao seu coração, no décimo primeiro dia deste mês irei prosseguir com os cooperadores do Ashram que puder, para desconsiderar as disposições das Leis do Sal. Considero este imposto o mais iníquo de todos, do ponto de vista do pobre. Como o movimento de independência é essencialmente para os mais pobres da terra, o início será feito com esse mal. In: carta de Gandhi para Irwin. Gandhi & Dalton, 1996, p. 78.
53. ^ Carta a PK Rao, empregados da sociedade da Índia, 10 de setembro de 1935, citada em: Louis Fischer: A vida de Mahatma Gandhi , Londres (HarperCollins) 1997, pp. 87-88.
54. ↑ Gernot Jochheim : A ação não violenta , Hamburgo (Rasch e Röhring) 1984, p. 264f.
55. ↑ Ernst Klee : "Eutanásia" no estado nazista: A "Destruição da vida indigna da vida." Frankfurt am Main (Fischer) 1983, p. 333 ff.
56. ↑ Ensaio documentário levante das mulheres por Georg Zivier neles , No. 2, dezembro de 1945, pp. 1-2; citado de: Heinz Ullstein: Playground of my life , Munich (Kindler) 1961, p. 340.
57. ↑ Sobre o problema do número, consulte Mito e realidade da “ Ação de fábrica ” e Resistência a Rosenstrasse (no Capítulo 4 O protesto e as consequências (pp. 139–189)…) .
58. ^ Portaria do Presidente do Reich para a Proteção do Povo Alemão de 4 de fevereiro de 1933 , em: Reichsgesetzblatt Parte I, 6 de fevereiro de 1933.
59. ↑ Cf. Nathan Stoltzfus: Resistance of the Heart. A revolta das mulheres de Berlim na Rosenstrasse - 1943. Hanser, Munique 1999.
60. ↑ Ver também Ruth Andreas-Friedrich: Der Schattenmann / Schauplatz Berlin. Entradas no diário de 1938–1948. Frankfurt am Main (Suhrkamp) 2000; bem como: Gernot Jochheim : A ação não violenta , Hamburgo (Rasch e Röhring) 1984, p. 261f; Wolf Gruner : A ação da fábrica e os eventos na Rosenstrasse de Berlim. In: Wolfgang Benz (Ed.): Yearbook for Antisemitism Research 11 , Metropol Verlag, Berlin 2002; e: Documentação sobre o protesto .
61. ↑ Roland Appel , página 32ss, em: Roland Appel, Dieter Hummel (Ed.): Cuidado com o censo - registrado, conectado em rede e contado. 4ª edição. Kölner Volksblatt Verlag, Colônia 1987.
62. ↑ cf. B. o 19º relatório de atividades de 1998 do Comissário Estadual para a Proteção de Dados de Baden-Württemberg ( Memento de 13 de junho de 2009 no Arquivo da Internet ).
63. ^ Theodor Ebert: Levante não violento. Alternativa à guerra civil. Frankfurt (Fischer) 1970, p. 37.
64. ↑ Cf. Theodor Ebert: Nonviolent levising. Alternativa à guerra civil. Frankfurt (Fischer) 1970, pp. 38-45.
65. ^ Gustav Radbruch: Injustiça estatutária e lei supra-estatutária. In: SJZ 1946, 105 (107).
66. ↑ Sobre a definição de violência psicológica no bloqueio sentado .
67. ↑ Jürgen Meyer : Desobediência civil e coerção de acordo com § 240 do StGB. S. 8, em: Martin Stöhr (Ed.): Desobediência civil e democracia constitucional , Arnoldshainer Texte, Volume 43, Frankfurt am Main (Haag + Herchen) 1986, pp. 5-26.
68. ↑ Horst Schüler-Springorum: Aspectos do direito penal da desobediência civil. P. 83, em: Glotz, Peter (Ed.): Ziviler Disobedience in the Rule of Law , Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1983, pp. 76-98.
69. ↑ Ver Horst Schüler-Springorum: Aspectos do direito penal da desobediência civil .
70. ↑ Wolfgang Stock: Possíveis consequências legais da desobediência civil. In: Wolfgang Stock: Civil disobedience in Austria , Vienna (Böhlau) 1986, pp. 101-125.
71. ↑ Nicolaus H. Fleisch: Desobediência civil ou há direito de resistência no estado de direito suíço? Grüsch (Rüegger) 1989, p. 386f.