Vilém Flusser

Vilém Flusser (nascido em 12 de maio de 1920 em Praga ; † 27 de novembro de 1991 ) foi um filósofo da mídia e cientista da comunicação tcheco-brasileiro cujo tema central era o declínio da cultura escrita . Embora suas reflexões girassem constantemente em torno da questão da " crise ", ele se recusava a ser pessimista. O foco de sua visão de mundo, pessoas e sociedade sempre foi a comunicação .

Vida

Flusser veio de uma família acadêmica judia, seu pai Gustav era um professor de matemática na Universidade de Praga, seu primo, o estudioso religioso David Flusser . Em 1938, Vilém Flusser começou a estudar filosofia na Charles University em Praga, mas teve que fugir dos nacional-socialistas em 1939 . Vilém Flusser perdeu toda a família em campos de concentração. Seu pai morreu em Buchenwald em 1940 ; seus avós, sua mãe e sua irmã foram levados para Theresienstadt e mais tarde para Auschwitz e assassinados lá.

Flusser viveu pela primeira vez com sua futura esposa com seus pais em Londres , onde pôde continuar seus estudos. Em 1940 toda a família emigrou para o Brasil . Trabalhou com importação e exportação até cerca de 1950. Em 1950/51 ele trabalhou em um projeto de livro sobre a história intelectual do século XVIII. A partir de 1960 esteve em contato com o Instituto Brasileiro de Filosofia e ali ministrou palestras.

A partir de 1962 foi membro deste instituto e em 1962 recebeu a cátedra de teoria da comunicação em São Paulo . A partir de 1967 foi professor de comunicação da Escola Superior de Cinema de São Paulo e proferiu palestras em todo o mundo.

A situação de exílio, que foi intensamente vivida durante esses anos, tornou-se uma constante básica de seu pensamento posterior por Flusser. Em sua autobiografia “Bodenlos” (1992), ele a descreve como uma situação que rudemente o arranca de toda segurança e o leva a filosofar, ou, mais apropriadamente, o obriga a filosofar.

Em 1972 ele partiu com sua esposa Edith devido a conflitos com o governo militar no Brasil para se estabelecer definitivamente na Europa. As primeiras paradas foram Meran, no Tirol do Sul, e Saumur, no Loire, onde passaram vários meses entre viagens prolongadas. Para ele, Meran era um lugar temporário para passar o inverno, não um novo lar. Ele descobriu isso em 1980 em Robion , uma pequena vila na Provença, França. Lá, graças à mediação de seu amigo Louis Bec, adquiriu uma propriedade rural que permaneceria sua “ilha de meditação e criatividade em geral” até sua morte.

Em 1981, ele conheceu o fotógrafo e editor alemão Andreas Müller-Pohle em um simpósio de fotografia no Castelo de Mickeln, perto de Düsseldorf . Por sua sugestão, Flusser escreveu no ano seguinte o ensaio “Por uma filosofia da fotografia”, que foi finalmente publicado pela Müller-Pohles Verlag European Photography . Publicou também as outras obras de Flusser, que posteriormente foram resumidas na "Edição Flusser", e publicou uma coluna regular na sua revista European Photography sob o título "Reflexões". Müller-Pohle é considerado o "descobridor de Flusser na Europa". Ambos estavam ligados por uma amizade próxima e “alma gêmea fundamental”, que inspirou a produtividade e criatividade de Flusser a longo prazo.

Em 1991, Flusser foi convidado por Friedrich Kittler como professor visitante na Universidade Ruhr em Bochum . Após a primeira palestra pública em sua cidade natal, Praga, no Goethe Institute , ele morreu no caminho de volta das consequências de um acidente de carro pouco antes da fronteira com a Alemanha. Ele foi enterrado no novo cemitério judeu em Praga.

A biografia de Flusser explica seu notável multilinguismo. Ele escreveu seus textos em inglês, francês, português e alemão - com menos frequência em sua terra natal, o tcheco. Para ele, tratar de um mesmo assunto em diferentes línguas significava olhar de diferentes pontos de vista. Flusser costumava ser guiado pela etimologia, e várias línguas também lhe deram várias abordagens. Ele publicou principalmente em alemão e português. O seu espólio, que inclui cerca de 2500 manuscritos , bem como toda a correspondência e muitos documentos áudio preservados, encontra-se no arquivo Vilém-Flusser, inicialmente cuidado pelo arqueólogo mediático Siegfried Zielinski . Instalado na Art Academy for Media Cologne de 1998 a 2006 e aberto ao público na University of the Arts Berlin desde 2007 , desde 2016 é supervisionado pela professora de comunicação e sociologia da mídia Maren Hartmann.

O conceito de comunicação de Vilém Flusser

Flusser usa a palavra inventada “comunicologia” para descrever a totalidade de seus esforços de pensamento, pelos quais ele entende a teoria da comunicação humana. Seu conceito de comunicação é excessivo e difícil de entender. Dürnberger resume a compreensão de Flusser da comunicação em quatro pontos principais: A comunicação humana deve (1) ser interpretada como um fenômeno de liberdade, (2) um empreendimento existencial, (3) em sua mediação simbólica de natureza dialética e finalmente (4) co -deciso para o nosso ponto de vista no e para o mundo.

  1. Segundo Flusser, a comunicação humana é “antinatural”. Sua artificialidade é particularmente evidente em sua mediação simbólica. Flusser não entende o acúmulo de informações como um processo que pode ser derivado de leis, mas o leva de volta à liberdade humana, ou seja, à vontade humana.
  2. A encarnação deve - no sentido do existencialismo - ser entendida como alienação: o homem é expulso do mundo (ou dele surge), ou seja, não está mais absorvido nele como o animal, mas o encara como alheio. Ao ser atirado existe um sentimento de impotência, desamparo e solidão - e contra esse estado de espírito, segundo Flusser, as pessoas comunicam: “A comunicação humana é um artifício, cujo propósito é fazer esquecer a brutal futilidade de uma vida condenada a permissão para morte. "
  3. Os símbolos têm como objetivo preencher a lacuna aberta pela reflexão entre o mundo e os seres humanos ao significar o mundo. Devem representar o mundo, estruturá-lo e orientá-lo. De acordo com Flusser, os símbolos são por natureza dialéticos, ou seja, um símbolo não só tem o potencial de representar o mundo, mas também tende a obscurecê-lo. Para Flusser, essa descoberta aborda a possibilidade de que um código como um sistema de símbolos cubra o mundo mais do que significa.
  4. Afinal, segundo Flusser, a comunicação é um dos fatores decisivos para a nossa posição no e para o mundo. Os símbolos não devem ser entendidos como um espelho da realidade, eles não retratam o mundo um a um, mas sempre criam uma construção em suas descrições retratando e acentuando abstratas. Segundo Flusser, essa construção não é independente do tipo de símbolo, mas sim que todo código possui um caractere que lhe é típico.

Principais mensagens de sua filosofia

Vilém Flusser parte de um modelo histórico de cinco etapas. O primeiro nível é atribuído a uma pessoa natural que vive em um ambiente quadridimensional de “experiência concreta” imediata. O segundo nível está relacionado ao interesse das pessoas por objetos, ou seja, em um ambiente tridimensional. No terceiro estágio, o ambiente bidimensional torna-se formativo para a cultura: imagens tradicionais “vivas e imaginárias” deslizam entre o ser humano e o mundo em que vive . Por cerca de quatro mil anos, os textos lineares moldaram cada vez mais a cultura. Esse tipo de tecnologia de transmissão de informações , em que se torna possível o “entendimento por meio de conceitos”, cria um ambiente unidimensional. A sociedade atual caminha para uma fase pós-alfabética de imagens técnicas de dimensão zero, em que os textos perdem sua função. Flusser caracteriza essa atual “turbulência nos códigos” como uma situação de crise. No entanto, Flusser não apenas reconhece os desafios, mas também a produtividade dessa mudança: Em seu artigo E depois? ele tenta dar uma perspectiva fragmentária sobre uma nova abordagem científica e cultura além do domínio da forma escrita.

Neste modelo de nível, o sinal do nível superior refere-se à experiência do nível imediatamente inferior. Uma imagem significa os objetos tridimensionais representados; um texto significa uma imagem, que por sua vez significa os objetos. Como o texto reduz o conteúdo da imagem a uma dimensão, esse conteúdo pode ser analisado e copiado.

Flusser vê a diferença entre imagens tradicionais e técnicas ou " imagens techno " como fotografias, filmes, vídeos, curvas estatísticas, diagramas e sinais e símbolos de trânsito no nível do significado: enquanto as imagens tradicionais representam cenas, as imagens techno significam textos. Um retrato feminino tradicional representa uma pessoa (real ou fictícia); uma imagem techno de uma mulher, por outro lado, significa uma frase (ou um texto mais longo), por ex. B. a imagem techno de uma mulher na porta de um banheiro significa: "Somente mulheres podem entrar neste banheiro!"

Flusser prevê que o alfabeto será substituído como código dominante por imagens techno. Isso também mudaria a percepção do espaço e do tempo, porque o curso linear do tempo e o espaço geométrico são apenas uma questão de curso para pessoas que cresceram com textos e são caracterizadas por textos.

Em seu conceito de informação, o conceito de entropia da física desempenha um papel decisivo, por meio do qual ele considera a informação um comportamento universal e natural. Para ele informar significa sempre dar forma a algo ( material amorfo ), pelo qual a energia é utilizada neste processo . Ao usar energia, no entanto, a energia é inevitavelmente dissipada de forma irreversível . Embora a dissipação de energia seja provável, o estado de ordem, ou seja, a informação, é improvável. Portanto, a informação é a aparência do improvável e corresponde à neguentropia , uma entropia negativa.

Ele desenvolveu uma utopia positiva da futura sociedade telemática ( telemática ) como uma alternativa às teorias da mídia pessimistas contemporâneas e à crítica da mídia. Com essa construção, ele assumiu que toda sociedade é formada pela interação de duas formas de comunicação:

Diálogos que geram informações e discursos por meio dos quais as informações são repassadas.

Basicamente, três formas de sociedade podem ser derivadas dessa suposição:

  1. A anterior “sociedade ideal” em que diálogos e discursos estão em equilíbrio.
  2. A “sociedade autoritária” na qual os discursos dominam. A falta de diálogos leva à falta de informação. Os discursos não são mais alimentados com informações por meio de diálogos.
  3. O futuro e a “sociedade revolucionária”, em que predominam os diálogos, que geram informações constantemente. Devido à inundação de informações resultante, os antigos discursos estão se despedaçando. Conseqüentemente, não há autoridades na sociedade telemática . Devido à sua estrutura em rede , é completamente opaco e se controla cibernético . Ele também descreve a telemática como o “cérebro cósmico”.

Flusser não acreditava que o surgimento de novas mídias levaria ao prejuízo. Em vez disso, ele apontou o perigo de perder as oportunidades apresentadas pela nova mídia.

Moldado por sua vida mutável, Flusser via a vida e o lar como um sinal do vínculo entre as pessoas, que na verdade são nômades por natureza. Ao superar distâncias espaciais por meio das novas mídias, as pessoas criam acesso a uma nova liberdade.

Ele refletiu sobre sua própria situação de imigrante intelectual no Brasil em sua obra Brazil or the Search for the New Man , publicada em 1994 . Uma fenomenologia do subdesenvolvimento .

Flusser como filósofo e cientista da comunicação

Flusser tinha uma orientação disciplinar dual tanto na filosofia quanto nas ciências da comunicação . Essa interdisciplinaridade pode ser percebida no papel da comunicação humana, que desempenha um papel central na teoria de Flusser: O objetivo da comunicação é negar a morte por meio do armazenamento de informações. É um ato de liberdade e visa criar códigos para esquecer a insensatez e a solidão dos humanos. Porque o homem quer esquecer a insignificância de sua vida condenada à morte, ele se torna um animal sociável, um zoon politikon . A comunicação é, portanto, um ato intencional , dialógico e intersubjetivo , uma vez que o ser humano não pode viver sozinho e sozinho.

literatura

Publicações selecionadas

  • Seja um judeu. Ensaios, cartas, ficções. Editado por Stefan Bollmann e Edith Flusser. CEP European Publishing House, Hamburgo 2014, ISBN 978-3-86393-055-4 .
  • Pensando mais em comunicologia. As "Palestras Bochum". Editado por Silvia Wagnermaier e Siegfried Zielinski. Com prefácio de Friedrich A. Kittler e posfácio de Silvia Wagnermaier. Fischer, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-596-18145-2 .
  • Vôos de pássaros. Ensaios sobre natureza e cultura. 2000, ISBN 3-446-19926-8 .
  • Para o universo das imagens técnicas. 2000, ISBN 3-923283-43-1 .
  • Cartas para Alex Bloch. ed. v. Edith Flusser e Klaus Sander. Göttingen 2000, ISBN 3-923283-53-9 .
  • Casa e falta de moradia. ed. v. Klaus Sander. CD de áudio, 49 minutos e livreto, 16 páginas. Gravações de som originais de 1985/1991. suponha que Cologne 1999, ISBN 3-932513-12-6 .
  • Comunicologia. Frankfurt am Main. 1998, ISBN 3-596-13389-0 .
  • Cultura da mídia. Frankfurt am Main. 1997, ISBN 3-596-13386-6 .
  • A sociedade da informação. Fantasma ou realidade? ed. v. Klaus Sander. CD de áudio, 44 ​​minutos e livreto, 8 páginas. Gravação de som original 1991. suponha que Cologne 1996, ISBN 3-932513-10-X . (Nova edição de 1999)
  • Diálogos. Entrevistas 1967–1991. ed. v. Klaus Sander. Göttingen 1996, ISBN 3-923283-34-2 .
  • Gestos: tentando uma fenomenologia . Frankfurt am Main 1994.
  • Do jeito que as coisas estão: um pouco de filosofia de design. Göttingen 1993, ISBN 3-88243-249-7 .
  • Coisas e absurdos. Esboços fenomenológicos. Hanser, Munich 1993, ISBN 3-446-17321-8 .
  • Vampyroteuthis infernalis . Göttingen 1993, ISBN 3-923283-23-7 .
  • Edição Flusser . Editado por Andreas Müller-Pohle . Editora European Photography, Berlin 1994 ff.
  • Escritos em 9 volumes . Editado por Edith Flusser e Stefan Bollmann. Bollmann Verlag Bensheim / Düsseldorf 1993 ff.
    • 1993: Volume 1 - In Praise of Superficiality. Para uma fenomenologia da mídia
    • 1993: Volume 2 - Pós-História. Uma historiografia corrigida
    • 1994: Volume 3 - Do Assunto ao Projeto: Desenvolvimento Humano
    • 1994: Volume 4 - Comunicologia
    • 1994: Volume 5 - O Brasil ou a busca pela nova pessoa. Fenomenologia do Subdesenvolvimento .
    • 1997: Volume 6 - Cultura Telemática (nunca publicado)
    • 1998: Volume 7 - Esperando por Kafka. Filosofando entre línguas (nunca publicado)
    • 1996: Volume 8 - O conto de fadas da verdade. Glosses and Philosophy Fictions (nunca publicado)
    • 1998: Volume 9 - Existência Dialógica (nunca publicado)
  • Depois do pós-modernismo . Düsseldorf 1992
  • Vilém Flusser: Espaços Virtuais - Mundos Simultâneos . ARCH + 111, Aachen, março de 1992.
  • A fonte. A escrita tem futuro? Edição modificada em disquete. Göttingen 1987, ISBN 3-926199-01-6 .
  • A fonte. A escrita tem futuro? Göttingen 1987, ISBN 3-923283-25-3 .
  • Para o universo das imagens técnicas. Göttingen 1995, ISBN 3-923283-18-0 .
  • Para uma filosofia da fotografia. Göttingen 1983, ISBN 3-923283-01-6 .
  • Post-stories. Ensaios, palestras, glosas. ed. por Volker Rapsch. Bollmann Verlag, Düsseldorf 1990, ISBN 3-927901-00-8 .
  • Sem fundo. Uma autobiografia filosófica. Bollmann Verlag, Cologne 1992, ISBN 3-927901-19-9 .

Publicações online

Literatura secundária

  • Oliver Bidlo : Vilém Flusser. Introdução . Oldib Verlag, Essen 2008, ISBN 978-3-939556-07-7 .
  • Guido Bröckling: O sujeito capaz de atuar entre o discurso da TV e o diálogo em rede. Vilém Flusser e a questão da competência sociocultural e midiática . Kopaed, Munich 2012, ISBN 978-3-86736-280-1 .
  • Oliver Fahle, Michael Hanke e Andreas Ziemann: Techno images and comunicology. A teoria da mídia de Vilém Flusser. Parerga, Berlin 2009, ISBN 978-3-937262-89-5 .
  • Detlev von Graeve: Vilém Flusser como teórico e crítico de arte. ( Memento de 1 de novembro de 2013 no Internet Archive ) In: Flusser Studies. (PDF; 101 kB)
  • Rainer Guldin: Filosofando entre linguagens: a obra de Vilém Flusser . Wilhelm Fink Verlag, Munich 2005, ISBN 3-7705-4098-0 .
  • Rainer Guldin, Anke Finger, Gustavo Bernardo: Vilém Flusser. UTB, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8252-3045-6 .
  • Rainer Guldin, Gustavo Bernardo: Vilém Flusser (1920–1991). Uma vida sem fundo. Biografia . transcript, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-4064-9 .
  • Kai Hochscheid: Vilém Flusser. In: Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (Ed.): Culture. Apresentar teorias. VS-Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14519-3 .
  • Susanne Klengel, Holger Siever (ed.): O terceiro banco. Vilém Flusser e o Brasil. Contextos, migrações, traduções. Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3687-3 .
  • Elizabeth Neswald: Teologia da mídia: a obra de Vilém Flussers . Böhlau-Verlag, Cologne 1998, ISBN 3-412-10097-8 .
  • Volker Rapsch (Ed.): Sobre Flusser. A fonte do festival dos anos 70 de Vilém Flusser. Bollmann, Düsseldorf 1990, ISBN 3-927901-04-0 .
  • Nils Röller, Silvia Wagnermaier (eds.): Absoluto Vilém Flusser . Orange-Press, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-936086-10-9 .
  • Andreas Ströhl: Vilém Flusser (1920–1991). Fenomenologia da Comunicação. (= Praga intelectual nos séculos 19 e 20. 5). Böhlau, Cologne / Weimar / Vienna 2013, ISBN 978-3-412-21033-5 .

Veja também

Links da web

Wikiquote: Vilém Flusser  - Citações

Evidência individual

  1. ↑ Vilém Flusser: Bottomless. Uma autobiografia filosófica. Bollmann, Düsseldorf / Bensheim 1992, p. 11.
  2. ^ Rainer Guldin, Gustavo Bernhard: Vilém Flusser (1920-1991). Uma vida sem fundo. Biografia . transcript Verlag, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-4064-9 , p. 231 .
  3. ^ Rainer Guldin, Gustavo Bernhard: Vilém Flusser (1920-1991). S. 274 .
  4. ↑ Andreas Ströhl: O gesto humano - a teoria cultural de Vilém Flusser como conceito comunicativo-filosófico para o futuro. Site da Philipps University of Marburg. Recuperado em 17 de maio de 2021.
  5. ^ Rainer Guldin, Gustavo Bernhard: Vilém Flusser (1920-1991). S. 276 .
  6. ↑ Felix Philipp Ingold: Vilém Flusser profetizou o declínio da cultura escrita e da televisão. E ele viu figuras como Trump chegando - uma homenagem ao pensador. In: nzz.ch . 26 de outubro de 2018, acessado em 2 de dezembro de 2018 .
  7. ↑ Christian Dürnberger: Pensando na transformação dos símbolos. O conceito de Era Axial de Karl Jaspers em uma interpretação comunicativo-filosófica segundo Vilém Flusser. Viena, 2006, p. 43ss.
  8. ^ Vilém Flusser: Comunicologia . Fischer, Frankfurt am Main 2000, p. 12ss.
  9. ^ Vilém Flusser: Comunicologia . Fischer, Frankfurt am Main 2000, página 10.
  10. ^ Vilém Flusser: Comunicologia . Fischer, Frankfurt am Main 2000, p. 107.
  11. ^ Vilém Flusser: Comunicologia . Fischer, Frankfurt am Main 2000, p. 242
  12. ↑ Uma referência a isso é o mito do deus egípcio "Theuth" referido por Platão no diálogo Fedro (274 e1-275b2).
  13. ^ Vilém Flusser: Comunicologia . Fischer, Frankfurt am Main 2000, pp. 105ss.
  14. ^ Vilém Flusser: Comunicologia . Fischer, Frankfurt am Main 2000, p. 224
  15. ↑ Vilém Flusser: Para quê? In: Andreas Steffens (Ed.): After Postmodernism . Bollmann, Düsseldorf 1992, pp. 15-30.
dados pessoais
SOBRENOME Flusser, Vilém
DESCRIÇÃO BREVE Filósofo da comunicação e mídia tcheca, autor e professor universitário
DATA DE NASCIMENTO 12 de maio de 1920
LOCAL DE NASCIMENTO Praga
DATA DA MORTE 27 de novembro de 1991