Carta de intérprete

A carta de interpretação e intercessão dos santos de Martinho Lutero é uma espécie de carta aberta na qual Lutero se expressa oito anos após sua tradução bíblica do Novo Testamento sobre a tradução e tradução do latim e do grego antigo para o alemão . Lutero escreveu a carta sobre a interpretação , como está abreviada, em 1530 no Veste Coburg . É considerado um testemunho característico da visão de Lutero sobre a tarefa do tradutor e é visto na pesquisa bíblica e linguística como uma fonte importante para a história da tradução luterana da Bíblia. A carta é um apelo por uma linguagem compreensível e uma reprodução e interpretação significativa dos textos. Também foi criado como uma resposta à alegação católica de falsificação do texto na tradução de Lutero da Bíblia .

Contexto histórico

Após sua recusa em revogar suas teses na Dieta de Worms em 1521, Lutero encontrou refúgio com seu soberano Friedrich von Sachsen em Wartburg perto de Eisenach. Durante sua estada lá de 4 de maio de 1521 a 1 de março de 1522, ele traduziu o Novo Testamento em "um alemão puro e claro". Além da versão latina da Bíblia, ele usou fontes hebraicas e gregas como modelo.

Na carta sobre interpretação , que corresponde aproximadamente ao que também é conhecido como panfleto , Lutero trata em detalhes sua maneira de traduzir a Bíblia. Ele escreveu a carta em 1530 durante o Reichstag de Augsburg no Veste Coburg, de onde enviou um total de 105 cartas para seus amigos em Augsburg e toda a Alemanha. O lado protestante apresentou uma espécie de manifesto de sua doutrina da fé na Confissão de Augsburgo, redigida por Philipp Melanchthon (1497-1560) . Em parte de sua carta , Lutero faz um relatório de Melanchthon sobre suas negociações em Augsburg, incluindo a disputa sobre algumas passagens na tradução da Bíblia. Naquela época, Lutero estava sob a proteção de João, o Constante , que foi Eleitor da Saxônia de 1525 a 1532. Na Dieta de Augsburgo, Lutero foi a base das resoluções da Dieta de Worms ainda sob proibição imperial e não participou. O eleitor Johann originalmente queria aquartelar Lutero na cidade imperial livre de Nuremberg . Lá, ele não estaria muito afastado das negociações em Augsburg. Mas Nuremberg recusou. A cidade não queria ter problemas com o imperador Carlos V. É por isso que Luther ficou em Coburg . Aparentemente, ele gostou muito da fortaleza . Em uma carta a Melanchthon, ele escreveu: “O lugar é muito bonito e muito confortável para estudar ... Não falta nada para a nossa reclusão. Ou seja, aquela grande casa que se projeta no castelo é inteiramente nossa e nós temos as chaves de todos os quartos. "

O Sendbrief é a obra mais conhecida de Luther em Coburg. Lutero enviou o manuscrito acabado a seu amigo Wenzeslaus Linck (1483–1547) em 12 de setembro de 1530 com a ordem de encaminhá-lo ao impressor de Nuremberg, Georg Rottmaier, para impressão.

Destinatários e direção do alvo

Com a carta , Lutero quis se defender, acima de tudo, da acusação católica de falsificação do texto. A crítica do lado católico veio em particular do oponente teológico de Lutero, Johannes Eck, e foi provocada pela tradução da carta de Paulo aos romanos . Visto que Lutero só pôde comparecer ao Reichstag de Augsburg à distância em Coburg, ele interveio na disputa que ocorreu lá com seu panfleto. Ele explica e defende sua tradução da Bíblia e entra em detalhes sobre a disputa em torno da palavra latina “Sola” (“sozinha”), que cita como exemplo de defesa de uma tradução não literal.

Existem inúmeros tratados científicos sobre a carta , que tratam, em particular, das intenções e do objetivo deste folheto. O certo é que se trata de uma escritura que ocorreu em meio a uma acalorada discussão sobre a tradução da Bíblia por Lutero. Por outro lado, Lutero também responde a perguntas específicas de seus colegas e seguidores.

Ao mesmo tempo, a carta é uma resposta à versão católica da tradução de Lutero da Bíblia publicada por Hieronymus Emser em 1527 , que foi amplamente distribuída nos círculos católicos. Em seu prefácio, Emser acusa Lutero de traduzir incorretamente. No entanto, a versão de Emser não difere muito da tradução da Bíblia de Lutero. É por isso que a ciência hoje interpreta a carta de Lutero principalmente como uma tentativa de representar seu próprio ponto de vista com mais força.

As repreensões na carta são menos dirigidas a seus oponentes, a quem ele não reconhece como juízes competentes e que, como ele diz, roubam sua linguagem, mas visam principalmente seus seguidores. Lutero tenta mostrar a eles que suas germanizações são linguística e objetivamente justificadas.

  • Título da carta

  • Introdução e dedicação

  • Sobre Hieronymus Emser

Conteúdo e estrutura

Na carta , Lutero explica sua abordagem para traduzir a Bíblia. Ele enfatiza o propósito, a compreensibilidade e a consideração das necessidades culturais e linguísticas das pessoas a quem ele gostaria de abordar com sua tradução da Bíblia e do panfleto. Ele menciona as dificuldades no processo de tradução e a busca muitas vezes tediosa das palavras certas, bem como a reação posterior de alguns leitores que gostam da leitura suave e assumem que a tradução foi certamente uma brincadeira de criança ou, pelo contrário, criticam sua qualidade porque eles tropeçam em formulações irregulares.

Logo no início, Lutero dedica a carta "Ao misericordioso e clarividente N., meu benevolente senhor e amigo" e imediatamente a distribui contra seus oponentes:

"Pela primeira vez. Se eu, D. Lutero, tivesse sido capaz de garantir que todos os papistas juntos tivessem tanto conhecimento que pudessem traduzir um capítulo das Escrituras corretamente e bem, eu teria sido verdadeiramente tão humilde e teria pedido a eles por ajuda e assistência, para germanizar o Novo Testamento ... Mas você pode dizer que, pela minha interpretação e aprendizagem do alemão, eles falam e escrevem alemão e, assim, roubam minha língua, da qual eles sabiam pouco antes; Mas não me agradeça por isso, mas sim precisa deles contra mim. "

Lutero repetidamente aborda um dos principais pontos concretos de contenda no missionário, sua tradução da carta de Paulo aos Romanos , e especificamente sobre a passagem em Rm 3:28  LUT com o controverso conceito “ sola fide ” de Lutero. Lutero respondeu à acusação de ter inserido o termo “sozinho” excluindo a doutrina católica das boas obras sem base textual (latim “sola”) na expressão “somente pela fé” . Ele justifica sua tradução “Sola” com três argumentos: Por um lado, ele destaca que traduzir para o alemão é uma tarefa difícil. Em segundo lugar, ele admite que o "solum" que inseriu não está na Bíblia, mas que faz sentido em alemão inserir "sozinho" para reforçar a afirmação:

"É verdade. Essas quatro letras sola não estão incluídas. Mas onde quer que você queira deixar isso claro e poderoso, ele está lá. "

E, finalmente, ele aponta que latim ou grego não podem ser traduzidos literalmente para o alemão sem mais delongas. No final, ele vai e volta com referência a Ambrósio e Agostinho e afirma que ele não é o primeiro e o único que ensina que a fé por si só torna alguém justo, a fim de basear sua tese em autoridades indiscutíveis na história da igreja.

Outro tema central da missão é as declarações de Lutero sobre a intercessão dos santos , como representado por Melanchthon no artigo 21 da Confissão de Augsburgo sobre o “serviço dos santos”. Lutero reafirma sua visão de que a invocação dos santos não é exigida na Bíblia. É contra a Escritura invocá- los ao lado de Jesus Cristo como mediador e reconciliador, especialmente porque o serviço sagrado afasta os crentes de Deus e de Cristo e, portanto, o ato de reconciliação de Cristo por meio de sua morte na cruz é questionado. ( 1 Tim 2,5  EU , Rom 8,34  LUT , 1 Joh 2,1  EU )

No último parágrafo de seu panfleto, Lutero fala da inocência dos cristãos. Ele acusa o clero da Igreja Católica, e acima de tudo o Papa , de forçar as pessoas a pecar, e descreve os papistas como "vilões e verrether" e "arqui-assassinos". Nesse ponto da carta ele se interrompe abruptamente e se refere a uma continuação, pede a boa vontade dos leitores e fala a bênção inicial:

“Mas quer demorar muito agora. Desta vez foi o suficiente para responder à pergunta. Mais uma vez. E manter minha caligrafia longa boa demais para mim. Cristo nosso Senhor esteja com todos nós. Um homem."

Na epístola, Lutero relacionou vários tópicos parcialmente não relacionados uns com os outros: No início, ele explicou que estava interessado em responder a duas perguntas, a saber, a palavra beco em Romanos e se os santos falecidos podiam orar por nós. O título da carta "da interpretação" implica que o assunto da tradução tem prioridade. A análise do texto mostra que pouco menos de 20% do texto é sobre interpretação, cerca de 18% vão para a concepção “sola fide” de Lutero em Romanos, 11% dizem respeito à intercessão dos santos, a maior parte do texto, cerca de 40%, insiste de explicações próprias e, às vezes bastante polêmicas, da competência de seus críticos.

  • ".. berrando sobre a palavra sola"

  • "Cujo coração está cheio ..."

  • "..Interpretar é uma arte"

Primazia da linguagem

Lutero queria oferecer aos leitores da Bíblia um “discurso alemão completamente claro”. Lutero ajudou Philipp Melanchthon com sua tradução da Bíblia, com quem lutou com a formulação. Na carta , Lutero escreve “que procuramos uma palavra por até 14 dias, três ou quatro semanas”.

Na carta dá exemplos concretos: “Ex abundantia cordis os loquitur” significaria literalmente “da abundância do coração a boca fala”. Mas isso, pensa Lutero, é algo que nenhum alemão entende. Ele propõe:

“Seja o que for que seu coração esteja cheio, sua boca derrama. Isso significa um bom alemão falado, que eu diligentemente e infelizmente não alcancei ou encontrei, porque as letras latinas tornam muito difícil falar um bom alemão. "

Algumas das declarações de Lutero na carta sobre a maneira como ele traduziu a Bíblia são citadas com particular frequência, por exemplo:

“Porque você não tem que pedir as letras em latim, como você deve falar alemão, como fazem esses burros, mas você tem que perguntar para a mãe da casa, para os filhos da rua, para o homem comum do mercado e o mesmo sobre aquele Maul, veja como eles falam e então interpretam; então eles entendem e percebem que alguém fala alemão com eles. "

Traduzir ou interpretar

Em última análise, Lutero e seus críticos, independentemente das disputas teológicas, estão preocupados com a questão do que é e o que não é uma tradução fiel à obra da Bíblia, para ser preciso, até que ponto uma tradução é permitida. Lutero postula que a língua-alvo, ou seja, o alemão, tem prioridade. O conteúdo da Bíblia deve ser expresso usando os meios da língua-alvo alemã, em alemão “natural” que não está vinculado às estruturas gramaticais das línguas-fonte. Isso é particularmente evidente na seguinte passagem:

“[...] mas não veja que, no entanto, corresponda ao significado do texto, e se você quiser deixar isso claro e poderoso em alemão, ele pertence lá, porque eu queria falar alemão, não latim ou grego, então Eu queria falar alemão. Eu tinha decidido fazer a interpretação. "

Com a carta de Lutero, começou uma discussão sobre a fidelidade das traduções que dominou os estudos de tradução até hoje. A abordagem de Lutero tornou-se amplamente aceita de que a tradução não precisa ser uma cópia individual de um texto original, mas que os textos podem e às vezes devem ser alterados durante a tradução.

  • "..falar alemão"

  • "..Só crença"

  • Saudações e bênçãos

Veja também

literatura

Links da web

Commons : Carta de Interpretação  - Coleção de fotos, vídeos e arquivos de áudio
LibriVox - Luther Uma carta de interpretação

A carta é falada por Rolf Kaiser.

Evidência individual

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