Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī

Ibn al-ʿArabī, fantasia de fonte desconhecida

Muhyī d-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muhammad ibn ʿAlī Ibn ʿArabī al-Hātimī at-Tāʾī ( árabe محي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي, DMG Muḥyī d-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʿAlī b. ʿArabī al-Ḥātimī aṭ-Ṭāʾī ), muitas vezes também Ibn al-ʿArabī (nascido em 7 de agosto de 1165 em Murcia ; morreu em 16 de novembro de 1240 em Damasco ), foi um filósofo e místico andaluz . Ele é um dos sufis mais famosos . Por causa de sua grande influência no desenvolvimento geral do Sufismo, ele também é chamado de asch-schaich al-akbar ("O Maior Mestre") ou Magister Magnus latinizado . Muitos o consideram um defensor da tolerância religiosa .

biografia

Juventude

O pai de Ibn al-ʿArabīs era um general a serviço de Ibn Mardanīš († 1172), um governante local da região em torno de Murcia, que então proclamou sua independência dos Almorávidas . Depois que Ibn Mardanīš foi derrotado pelos almóadas , o pai Ibn al-ʿArabīs mudou-se com sua família para Sevilha e entrou ao serviço do califa Abū Yaʿqūb Yūsuf . Assim, Ibn al-ʿArabī passou a infância em Sevilha a partir de 1172. Graças à posição de seu pai, ele teve uma infância tranquila nos círculos aristocráticos da sociedade andaluza da época. Dadas as circunstâncias, e como filho único, nada o impedia de seguir os passos do pai e de se tornar militar. Mas sua vida tomou uma direção radicalmente diferente durante a puberdade. Por volta dos quinze anos, ele começou a levar uma vida retraída e ascética. Durante esse tempo, como ele mesmo relata, não teve professores. Nessa idade, ele já teve inúmeras experiências místicas, visões e percepções que mais tarde escreveria. Por volta do ano 1184, por volta dos dezenove anos, ele pode ser descrito como um sufi.

viajar

Até 1201 percorreu várias cidades da Andaluzia como Córdoba , Algeciras , Ronda , Almería , Granada e Marchena . A partir de 1193 ele começou a viajar para fora da Andaluzia, 1194 para Túnis e Tlemcen , 1195 e depois novamente de 1196 para 1197 para Fes , 1200 para Salé , 1200 para 1201 para Marraquexe , depois para Túnis. Por fim, ele deixou a Andaluzia e o noroeste da África e passou o resto de sua vida no Oriente Médio . Sua biografia pode então ser dividida em uma fase inicial no oeste e uma fase tardia no leste.

A primeira fase até 1201, ou seja, os primeiros 36 anos de sua vida, pode ser vista como o tempo de amadurecimento espiritual. Isso se reflete nos inúmeros escritos e livros que escreveu durante este período, como B. 1- Kitāb al-Mašāhid al-qudsiyya , 2- al-Isrā , 3- at-Tadbīrāt al-ilāhiyya , 4- Inšāʾ ad-dawāʾir , 5- Mawāqiʿ an-nuǧūm ou 6- ʿAnqāʾ muġrib . A maioria de seus ensinamentos são encontrados nas obras mencionadas. Mais tarde, ele lidou com eles em detalhes, mas não os revisou nem mesmo os retirou. A segunda fase, que começou com a sua decisão de fazer uma peregrinação a Meca e visitar o Oriente, não pretendia que ali obtivesse conhecimentos que não existiam no seu país de origem, mas sim que divulgasse as suas próprias convicções nestas áreas. Fechar. De fato, Ibn al-ʿArabi foi uma autoridade em Sufismo e Hadith durante o segundo estágio da vida . Houve também uma reunião com vários outros estudiosos de teologia.

Em 1201 ele deixou Túnis para Meca . Em seu caminho em 1202, ele visitou Cairo , Hebron , Jerusalém e Medina . Quando chegou a Meca, ficou lá até 1204. Depois voltou a Jerusalém nesse mesmo ano para viajar ao Iraque, onde visitou Bagdá e Mosul . Entre os anos 1205 e 1207 esteve em Jerusalém, Hebron e Cairo. Em 1207 ele viajou para Meca novamente. Em 1209 ele estava em Aleppo e em 1212 novamente em Bagdá. Entre 1213 e 1215 ele alternou entre Meca e Aleppo. Em 1216 ele fez uma viagem para a Anatólia, onde esteve em Sivas , Malatya , Kayseri e Konya . Em 1220, ele finalmente estava de volta a Aleppo. A última viagem antes de finalmente se estabelecer em Damasco em 1223 foi novamente para Malatya em 1221.

Professor

Em 1201, ele conhecerá e se beneficiará de vários sufis na Andaluzia e no norte da África. Sua relação com os professores era complexa e não correspondia à relação clássica entre mestre e aluno, mas sim assimétrica. Ele se via como aluno e como professor. Ibn al-ʿArabī mais tarde escreverá os nomes e experiências com esses professores ocidentais em dois livros, a saber, em Rūḥ al-qudus fī maʿrifat an-nafs e em ad-Durra al-fāḫira . Ao mesmo tempo, ele frequentou as aulas de vários eruditos, onde estudou o Alcorão, Hadith, Fiqh e outras disciplinas nas quais ele mais tarde se tornou uma autoridade.

Em Ibn al-ʿArabi, a influência da tradição de principalmente quatro estudiosos no campo de ta inawwuf pode ser observada, a saber, Ibn al-ʿArīf, Ibn Barraǧān, Abū Madyan e Imam Ibn Muǧāhid. A maioria dos mestres que ele conheceu eram discípulos ou discípulos dos discípulos dos quatro sufis mencionados. Alguns dos mestres importantes que Ibn al-Arabi conheceu incluem Yusuf a-Kūmī, ʿAbd Allah Mawrūrī, ʿAbd al-ʿazīz Mahdāwī ou ʿAbd Allah al-Qalfāt.

Ibn al-ʿArabī cresceu na Andaluzia, um dos centros da escola Malikītic . Algumas gerações antes de Ibn al-ʿArabī, grandes estudiosos do direito malikītic trabalharam na Andaluzia e tiveram uma influência decisiva nesta escola. B. Ibn ʿAbd al-Barr , Abu al-Walīd al-Bāǧī , Ibn Rušd al-Ǧadd (que Ibn al-ʿArabī conheceu quando criança), Abū Bakr b. al-ʿArabī e al-Qāḍī ʿIyāḍ , para citar alguns. Ibn al-ʿArabī teve aulas com os estudiosos que estavam na linha dessas celebridades na Andaluzia. Ele estudou as principais obras de Ibn ʿAbd al-Barr com Ibn Zarqūn, o juiz-chefe de Sevilha e aluno direto de al-Qaḍī ʿIyāḍ e Abū ʿImrān Mūsā, que também foi aluno de Ibn ʿAbd al-Barr. Ibn al-ʿArabī também estudou com Ibn al-Faras al-Ḫazraǧī, o juiz-chefe de Granada. Depois de Ibn Zarqūn, ele foi considerado a segunda autoridade na escola de direito malikita na Andaluzia. Assim, Ibn al-ʿArabī estudou com os dois estudiosos Malikīt mais importantes de seu tempo. Outro professor malikita com quem ele estudou foi o estudioso hadith ʿAbd Allah al-Ḥaǧarī. Ao mesmo tempo que ensinava al-Ḥaǧarī, ele frequentava os de Ayyūb al-Fihrī, outro estudioso de hadith. Além disso, um dos estudiosos proeminentes com quem teve aulas adicionais, ʿAbd ar-Raḥmān as-Suhaylī, o comentarista de Sīrat Ibn Hišām ; Ibn al-Ḫarrāṭ al-Išbīlī, autor de vários hadiths; Ibn Miqdām ar-Ruʿaynī e Ibn aš-Šarrāṭ. Em sua idjāza ao rei al-Muẓaffar sozinho , Ibn al- ʿArabi mencionou sessenta e seis nomes com os quais ele havia estudado ou quem lhe deu um ijāza . Em seu estudo de Ibn al-ʿArabi, al-Māliḥ foi capaz de identificar 253 professores em seus vários escritos.

Ensino

Ibn Arabi enfatizou várias vezes que fiqh e sua madhhab , bem como orientações de teologia , são apenas temporárias e que ele não é seu seguidor. Esses são apenas arranjos temporários para atingir um objetivo mais elevado, como renunciar às coisas mundanas. Sua interpretação do tawhid ( monoteísmo ) em particular mais tarde o tornou um ponto de ataque para seus oponentes. Em particular, sua doutrina do wahdat al-wudschūd ("unidade de ser"). Ele pressupõe uma unidade física entre o criador e a criação. Nesse contexto, Nūr ad-Dīn ar-Rānīrī o acusa de negar a criação do mundo de Deus, que surge no Alcorão. Em geral, seus oponentes se referem à teoria como kufr . Ibn Taimiyya compara neste contexto com a Trindade no Cristianismo.

Os sufis, que interpretaram o Tawhid de maneira diferente de ibn Arabi, estabeleceram o ensino de Wajibatul vujud . Isso afirma que a “essência de Deus” não é como qualquer outra coisa e não existe em nenhuma unidade com a criação. Em vez disso, a “unidade com Deus” é explicada aqui com a dissolução da própria vontade na vontade de Deus, para cumprir a tarefa do próprio ego. Para chegar lá, é preciso um grande esforço ( jihad ) como uma luta contra o eu interior, o chamado "ego inferior" ( an-nafs al-ammara ). O nível mais alto é o “eu puro” ( an-nafs al-safiya ), que só pode ser alcançado por alguns sufis. veja: Aʿyān thābita

Ibn Arabi também considerou que Jesus, em árabe Isa ibn Maryam, não foi, como um grande número de escolas islâmicas acreditam, elevado com o corpo ao céu. Somente a alma de Jesus foi elevada ao céu por Deus e, portanto, ele morreu de morte natural.

Trabalho

Durante suas viagens e nos últimos anos de sua vida, Ibn ¡Arab∆ escreveu uma quantidade quase incalculável de obras que influenciaram quase todos os místicos islâmicos depois dele em maior ou menor grau. Diz-se que não há poesia de amor maior do que a dele e que nenhum sufi impressionou mais os teólogos ortodoxos do que ele com o significado interno de sua vida e obra .

Uma pequena seleção de suas obras:

  • ʿAnqāʾ muġrib ("O Grifo Famoso do Oeste"); Importante trabalho inicial sobre o conceito do selo dos santos (Jesus) e a ideia do homem perfeito, a tradução para o alemão (Wolfgang Herrmann) é baseada na tradução para o inglês de Gerald T. Elmore (incorporada em sua monografia islâmica Sainthood in The Fullness of Time ) e foi publicado pela Edition Shershir em 2012, ISBN 978-3-906005-09-6
  • Awrād al-usbū ' (também chamado de "Orações da semana" Will , "oração devocional"); Edição alemã como: Os sete dias do coração: orações diurnas e noturnas do maior mestre sufi para todos os dias da semana , transmitidas, comentadas e editadas por Pablo Beneito e Stephen Hirtenstein, Xanten: Chalice, 2020, ISBN 978-3- 942914- 38-3
  • al-Dawr al-aʿlā (“A virada sublime”; também chamada de Ḥizb al-wiqāya , “ oração protetora”); uma prece protetora de sua caneta, popular no mundo islâmico, edição alemã como: E proteja-me no caminho para você , transmitida, comentada e editada por Suha Taji-Farouki, Xanten: Chalice, 2019, ISBN 978-3-942914- 42-0
  • ad-Durrah al-fāḫirah fī ḏikr man intafaʻtu bi-hi fī ṭarīq al-āḫirah ("A pérola perfeita que conta histórias daqueles que me ajudaram no meu caminho para o outro mundo")
  • al-Futūḥāt al-Makkīya ("As Revelações de Meca").
  • Fuṣūṣ al-ḥikam ("pedras do anel da sabedoria divina"); Traduzido pela primeira vez para o alemão em 1947 por Hans Kofler , publicado em 1970 como O Livro das Pedras do Anel de Sinetes dos Provérbios da Sabedoria no Instituto Acadêmico de Publicação e Impressão de Graz (2ª edição 1986, ISBN 3-201-01333-1 ). Em 1955, houve uma tradução (incompleta) para o francês por Titus Burckhardt ; esta tradução francesa foi traduzida para o alemão por Wolfgang Herrmann e publicada em 2005 como Die Weisheit der Propheten von Chalice em Zurique ISBN 3-905272-71-7 .
  • Lubbul Lubb ("o núcleo mais interno") e Kitāb al-Ajwibah ("quem se conhece ..."); ambos os textos apareceram em alemão sob o título Der Verborgene Schatz ISBN 3-905272-72-5
  • Risālat al-anwār (“Viagem ao Senhor do Poder”) e o capítulo 367 do Futūḥāt al-Makkīya (“Minha jornada foi apenas dentro de mim”); ambos os textos com comentários detalhados em alemão apareceram sob o título Journey to the Lord of Power ISBN 978-3-905272-73-4
  • Rūḥ al-quds fī munāṣaḥat an-nafs ("O espírito de santidade que guia a alma")
  • Turǧumān al-Ašwāq ("intérprete dos anseios"); 61 poemas de amor místicos, comentados verso por verso pelo próprio Ibn Arabi, o Volume 1 de uma tradução em dois volumes de toda a obra (incluindo todos os comentários) do árabe foi publicado em 2013 pela Edition Shershir, ISBN 978-3-906005-12- 6 (tradutor: Wolfgang Herrmann)

recepção

Os ensinamentos de Ibn ʿArabī já eram um tópico extremamente controverso entre os estudiosos muçulmanos durante sua vida, mas também nos séculos seguintes. Após sua morte, vários estudiosos escreveram comentários sobre suas obras e explicaram sua terminologia mística, incluindo vários estudiosos importantes do início do estado otomano , como Dawūd al-Qaisarī (falecido em 1350), o chefe da primeira madrasa otomana , Sheikh Bedreddin (d . 1416), advogado e rebelde otomano, e Mollā Fanārī (falecido em 1430), o primeiro Shaikh al-Islam do Império Otomano. Eles viram nele o maior mestre espiritual.

Outros estudiosos muçulmanos, especialmente os do Islã ortodoxo, viam Ibn ʿArabi como um herege ou mesmo um apóstata . O oponente mais conhecido é Ibn Taimiya . Muitos estudiosos de pensamento semelhante depois dele confiam em seus ensinamentos, por exemplo Ibn Qayyim al-Jschauziya , Imam Birgivi ou Muhammad ibn Abd al-Wahhab . Mais ou menos no mesmo período que Ibn Taimiya foi Ibn Kathīr , que também é considerado um oponente de ibn Arabi. Outros oponentes notáveis ​​são Nūr ad-Dīn ar-Rānīrī , Kadızade Mehmed e ʿAlī al-Qārī . Poucos são os que mantêm uma postura neutra em relação a ibn Arabi como alguns dos estudiosos Deobandi . Na Idade Média, a maioria dos oponentes de ibn Arabis vinha do campo dos Hanbalitas , que seguiam a teologia Athari , e do campo da Ortodoxa Maturidiyyah . Hoje, especialmente os defensores do salafismo , que têm uma forte inclinação para os hanbalitas em suas opiniões, podem ser vistos como oponentes.

literatura

Textos primários

  • A harmonia perfeita . OW Barth, Munich 2002. ISBN 978-3-502-61302-2
  • Nuvem primitiva e mundo: textos místicos do “Grande Mestre” . Tradução alemã Alma Giese. Beck, Munich 2002, ISBN 3-406-48055-1
  • Richard Gramlich : misticismo islâmico, textos sufistas de dez séculos . Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011772-6
  • Muhyiddin Ibn Arabi, um volume comemorativo. Editado por Stephen Hirtenstein e Michael Tiernan para a Muhyiddin Ibn Arabi Society . Element, Shaftesbury 1993.

Literatura secundária

  • C. Addas: Busca pelo Enxofre Vermelho: A Vida de Ibn 'Arabî . The Islamic Texts Society , Cambridge UK 1993
  • C. Addas: Misticismo andaluz e a ascensão de Ibn `Arabi . In: Salma Jayyusi (Ed.): O Legado da Espanha Muçulmana . EJ Brill, Leiden 1992, pp. 909-933.
  • WC Chittick : O Caminho Sufi do Conhecimento: Metafísica da Imaginação de Ibn al-'Arabî . State University of New York Press, Albany, 1989.
  • WC Chittick: Ibn 'Arabî ”e“ The School of Ibn' Arabî . In: SH Nasr, O. Leaman (Ed.): História da Filosofia Islâmica . Routledge, London 1996, pp. 497-523.
  • WC Chittick: Ibn 'Arabi: Herdeiro dos Profetas . Oneworld, Oxford 2005; Tradução alemã com o título Ibn Arabi: Erbe der Propheten de Peter Finckh. Edição Shershir, 2012, ISBN 978-3-906005-01-0
  • WC Chittick: Mundos Imaginais: Ibn al-'Arabi e o Problema da Diversidade Religiosa . Universidade Estadual de Nova York, 1994; Tradução alemã sob o título Pictorial Worlds: Ibn al-'Arabi e a questão da diversidade religiosa por Peter Finckh, Edição Shershir, 2015, ISBN 978-3-906005-14-0
  • Stephen Hirtenstein: O Boundlessly Misericordioso - A vida espiritual e pensamento de Ibn Arabi. Primeira biografia em língua alemã de Muhyiddin Ibn Arabis. ISBN 978-3-905272-79-6
  • M. Asín Palacios: El Islam cristianizado . Madri, 1931. Tradução francesa: L'Islam christianisé: Étude sur le Soufisme d'Ibn 'Arabî de Murcie. Guy Trédaniel, Paris 1982.
  • Fateme Rahmati: O homem como reflexo de Deus na mística de Ibn ´Arabis . Harrassowitz, Wiesbaden 2007
  • Annemarie Schimmel : Dimensões Místicas do Islã. A história do Sufismo. Diederich, Munique 1985
  • MH Yousef: Ibn 'Arabi - Tempo e Cosmologia . Routledge, Londres 2007.

Links da web

Evidência individual

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  10. ↑ Claude Addas: Ibn ' Arabī, ou, La quete du soufre rouge . Gallimard, Paris 1989, p. 365-367 .
  11. ↑ Mohammed Rustom: Revisão de An Ocean without Shore, de Michel Chodkiewicz. (PDF; 18 kB)
  12. ^ Charles Kurzman (ed.): As reformas políticas, legais e sociais propostas. Retirado do Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook. Oxford University Press, New York 2002, p. 281
  13. ↑ Quem foi Ibn 'Arabi? islam-qa.com
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  15. ^ Versão digitalizada da edição Būlāq de 1911 por Menadoc .
  16. ↑ Fateme Rahmati: O homem como um reflexo de Deus no misticismo de Ibn MystArabīs (= Estudos em religiões orientais . Volume 55). Harrassowitz, Wiesbaden 2007, p. 6.
  17. ↑ Mustafa Tahrali: Um Esboço Geral da Influência de Ibn 'Arabi na Era Otomana . In: Journal of the Muhyiddin Ibn ʿArabi Society , 26, 1999, pp. 43-54.
  18. ↑ Al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi fi Tanzih Ibn 'Arabi (pp. 17-21)
  19. ^ Zubair Ali Zai: O Takfeer de Ibn Arabee . (PDF; 42 kB). Trns. Abu Khuzaimah Ansaari. Maktabah Ashaabul Hadeeth, 2009.
dados pessoais
SOBRENOME Ibn ʿArabī, Muhyī d-Dīn
NOMES ALTERNATIVOS Ibn ʿArabī al-Hātimī at-Tāʾī, Muhyī d-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muhammad ibn ʿAlī; Ibn Arabi, Muhyiuddin Muhammad; Ibn Arabi
DESCRIÇÃO BREVE místico islâmico
DATA DE NASCIMENTO 7 de agosto de 1165
NATURALIDADE Murcia
DATA DA MORTE 16 de novembro de 1240
LUGAR DA MORTE Damasco