Moses e Aron

Dados de trabalho
Título: Moses e Aron
Linha de doze tons para a composição de Moses e Aron (House of Music, Viena)

Linha de doze tons para a composição de Moses e Aron ( House of Music , Viena)

Linguagem original: alemão
Música: Arnold Schoenberg
Libreto : Arnold Schoenberg
Pré estreia:
  • 12 de março de 1954 (versão concerto)
  • 6 de junho de 1957 (panorâmico)
  • 10 de janeiro de 2010 (versão completa por Zoltán Kocsis )
Local de estreia:
  • Hamburgo (versão concerto)
  • Zurique (panorâmica)
  • Budapeste (versão concerto)
Hora de brincar: aproximadamente 96 minutos
Local e hora da ação: Egito e Sinai por volta de 1200 a.C. Chr.
pessoas
  • Moisés (fala)
  • Aron ( tenor )
  • Menina ( soprano )
  • Juventude (tenor)
  • Homem ( barítono )
  • Efraimit (barítono)
  • Padre ( baixo )
  • Doente ( velho )
  • Jovem nu (tenor)
  • Homem (alto-falante)
  • 6 vozes solo (soprano, mezzo-soprano, alto, tenor, barítono, baixo)
  • Vozes do arbusto espinhoso (soprano, meninos, alto, tenor, barítono, baixo)
  • The 70 Elders (Bass)
  • Mendigos (alto, baixo)
  • Alguns velhos (tenor)
  • 12 príncipes tribais (tenor, baixo)
  • 4 virgens nuas (soprano, alto)
  • Outro nu (tenor, baixo)
  • Coro, dançarinos, figurantes de todos os tipos

Moses und Aron é um fragmento de ópera de Arnold Schönberg baseado em um libreto do compositor. O enredo é baseado livremente no segundo livro de Moisés . A obra foi composta dodecafonicamente e é baseada em uma única linha dodecafônica . Schoenberg escreveu o texto para a única cena do terceiro ato , mas não a musicou mais.

História de composição

Schönberg tem trabalhado com a substância Moses desde 1923 . Em 1925, em suas Quatro peças para coro misto, op. 27, na segunda peça Não se deve, deve-se pela primeira vez usar o tema básico da ópera, o segundo mandamento " Não se deve fazer quadro ", sobre seu próprio texto:

Você não deveria fazer uma imagem para si mesmo!
Porque uma imagem restringe,
limita, apreende o
que deveria permanecer ilimitado e inimaginável.

Em 1928, Schönberg começou a preparar o libreto . Primeiro ele planejou um oratório . Mas como a editora Bote & Bock não queria publicar um oratório, Schönberg decidiu trabalhar a obra como uma ópera. No período de maio de 1930 a 10 de março de 1932 compôs o 1º e o 2º atos. Após sua emigração para os Estados Unidos em 1937, retomou o assunto e escreveu algumas idéias musicais para o 3º ato. Mas então deu o projeto.

Moses und Aron foi apresentado ao público pela primeira vez em 1951, algumas semanas antes da morte de Schönberg. Ele concordou que o terceiro ato não mais composto está presente na única cena ", está listado pode ser meramente falado sem música, se eu [que] não puder completar a composição. "

A estreia do concerto de todo o fragmento ocorreu em 12 de março de 1954 em Hamburgo (com a participação dos cantores Helmut Krebs e Helmut Kretschmar , a orquestra sinfônica do NWDR Hamburgo sob a direção musical de Hans Rosbaud e os coros da Universidade Estadual do Music Hamburg, do NWDR Cologne e do NWDR Hamburg), encenado em 6 de junho de 1957 no Stadttheater de Zurique . Embora a ópera tenha sido inicialmente considerada não performática, a obra acabou conseguindo se afirmar melhor do que outras obras teatrais de Schönberg.

Em 16 de janeiro de 2010, uma versão concluída por Zoltán Kocsis foi estreada em concerto com a Filarmônica Nacional da Hungria no Palácio da Cultura de Budapeste .

Modelo literário

O enredo é baseado livremente no Êxodo , especialmente os capítulos 3, 4, 7 e 32. O povo de Israel, que emigrou para o Egito na época de José , é forçado a trabalhar lá. Moisés, um israelita, mas criado na corte real egípcia, matou um superintendente escravo egípcio com raiva pela opressão de seu povo. Desde então, ele viveu no exílio na terra de Midiã com seu sogro, o sacerdote pagão Reguel como pastor, até que Deus o chama de volta para conduzir seu povo do Egito para o deserto.

Schönberg ignora a disputa com o Faraó e o êxodo de Israel do Egito e, em vez disso, enfatiza o confronto entre os irmãos Moisés e Aron e sua influência sobre o povo de Israel.

Conseqüentemente, os personagens principais são descritos de maneira diferente da história bíblica. O próprio Moisés bíblico opera vários milagres. O Moisés na ópera, por outro lado, insiste que Deus é inconcebível. Ele, portanto, rejeita milagres, sinais, parábolas e imagens de deuses como uma representação do irrepresentável. Os milagres de Aron são retratados na Bíblia como serviços a Moisés. Na ópera, eles se tornam um ato de desobediência à lei divina e a Moisés.

O fato de as figuras serem baseadas apenas livremente nas figuras bíblicas também é expresso pela grafia alterada do nome Aron (em vez de, com Lutero: Aaron ). Outra teoria é que Schönberg - um conhecido Triskaidekaphobiker - encurtou o nome "Aaron" em uma letra para evitar que o título de sua ópera fosse composto por 13 letras.

enredo

primeiro ato

Primeira cena: "Chamado de Moisés"

Na primeira cena, Moisés adora o Deus dos Pais diante da sarça ardente . A voz de Deus soa, inicialmente na forma de uma vocalização . Após a invocação de Moisés:


Deus Único, Eterno, Onipresente, Invisível e Inimaginável!

responde a voz de Deus e diz a ele para libertar seu povo de falsos deuses e da escravidão. Como um sinal externo, diz-se que Moisés fez milagres. Moisés se recusa a princípio porque não é eloqüente e ninguém vai acreditar nele. “Minha língua é estranha, eu posso pensar, mas não falo.” Então a voz do arbusto espinhoso coloca seu irmão Aron ao seu lado. Esta deveria ser a “boca” de Moisés e falar por ele. A cena termina com a promessa de um lugar onde o povo de Israel “será um com o Eterno e será um exemplo para todos os povos”.

Segunda cena: "Moisés encontra Aron no deserto"

Aron encontra Moisés no deserto. Os irmãos brigam. Moisés insiste que a ideia de Deus não é concebível nem influenciada pelo homem, e que nenhum homem pode forçar Deus a agir por meio de sacrifício ou oração. No entanto, Aron deseja usar a mensagem e a ajuda milagrosa do novo Deus para libertar o povo escolhido de Israel da escravidão do Faraó.

Terceira cena: "Moisés e Aarão proclamam a mensagem de Deus ao povo"

A terceira cena é mais folclórica, enquanto Moses e Aron só aparecem como personagens da quarta cena, que não tem título. Um jovem, um homem e uma garota viram que Aarão estava procurando por Moisés no deserto e que uma revelação divina aparentemente apareceu. O povo de Israel está horrorizado com o retorno de Moisés, pois punições desumanas foram impostas ao povo pelo assassinato de um vigário egípcio. Um padre lembra que mesmo entre os deuses antigos sempre havia um ou outro que podia ajudar. Uma disputa irrompe entre as pessoas - alguns querem adorar o novo Deus e esperar a libertação por meio dele. Outros querem fazer seu trabalho escravo para evitar punições mais severas.

Quarta cena:

O povo espera de Moisés e Aarão uma representação pictórica do novo Deus. Mas isso só pode explicar que o novo Deus é incompreensível porque é onipresente. O povo, portanto, rejeita veementemente o novo Deus.

Enquanto Moisés se desespera com o fato de não poder descrever o novo Deus em palavras, Aron pega o cajado para convencer o povo por meio de milagres da onipotência de Deus. Ele transforma o cajado de Moisés em serpente, como parábola da transformação da lei divina em prudência humana.

O povo está entusiasmado com o milagre, mas o padre objeta que a lei divina por si só não tem o poder de libertar o povo da escravidão faraônica. Aron então torna a mão de Moisés leprosa e a cura novamente. Ele explica o milagre como uma parábola do antigo desânimo e da nova coragem do povo de Israel. O povo se deixou inspirar pelo milagre da exigência “Tudo pela liberdade - para o deserto”. Aqui, o padre objeta que não há comida no deserto. Moisés respondeu: “No deserto, a pureza do espírito vos alimentará.” - Para ele, a estéril região do deserto é o destino do povo de Israel.

Aron, porém, quer convencer o povo por meio de um milagre. Ele transforma a água do Nilo em sangue - o sangue dos israelitas - em uma jarra e depois volta a ser água para mostrar que o Faraó não terá nada além da água do Nilo, na qual ele se afogará. Ele promete que Deus conduzirá o povo à terra onde o leite e o mel fluem. As pessoas são finalmente convencidas pelo milagre do sangue e cantam um hino ao êxodo iminente do Egito para a terra prometida.

Segundo ato

"Interlúdio":

O Ato 2 é definido em uma planície em frente ao Monte do Apocalipse . Moisés está na montanha há quarenta dias e o povo está esperando para voltar. Um coro de seis partes expressa as dúvidas e impaciência do povo.

Primeira cena: "Aarão e os setenta anciãos em frente ao Monte do Apocalipse"

Enquanto Moisés espera pela revelação, a ilegalidade e a violência irromperam entre o povo. Os anciãos reclamam que tiveram que esperar em vão por Moisés por 40 dias. As pessoas estão chateadas. Aron tenta em vão apaziguar os anciãos.

Segunda cena:

As pessoas estão chateadas. Ele quer matar Moisés para poder servir novamente aos deuses antigos e seguir as leis antigas. Quando eles tentam matar os anciões, Aron cede e cria um bezerro de ouro por meio de um feitiço .

Terceira cena: "O Bezerro de Ouro e o Altar de Aron"

Os israelitas trazem sacrifícios de animais para o bezerro. A cura de um enfermo pelo bezerro provoca euforia religiosa no povo. Os israelitas, em seu entusiasmo, fazem ofertas cada vez maiores. Os mendigos sacrificam seus últimos trapos e sua última comida. Um grupo de velhos se suicida em homenagem ao bezerro.

Os doze príncipes das tribos de Israel escolheram o bezerro como símbolo do governo de seu estado. O jovem então tenta destruir o bezerro. Os doze chefes tribais o matam.

Um grupo de quatro virgens nuas oferece-se aos sacerdotes do bezerro como prostitutas do templo e sacrifícios de sangue. As quatro virgens são mortas e seu sangue sacrificado. As pessoas entram em um frenesi de suicídio e sexo na cara da vítima e acabam adormecendo exaustos.

Quarta cena:

Moisés retorna do Monte do Apocalipse com as tábuas da lei . Às palavras de Moisés

Vá embora, sua imagem da incapacidade de capturar o ilimitado em uma imagem!

o bezerro de ouro morre. O povo acordou desiludido e envergonhado do frenesi erótico-religioso.

Quinta cena: "Moisés e Aron"

Moisés confronta Aron. Aron se justifica com o fato de que as tábuas da lei são apenas imagens e palavras que não podem expressar a totalidade do pensamento. Ele também agiu por amor ao povo. O povo não conseguia entender a ideia de Deus intelectualmente, mas apenas com o coração:

Um povo só pode sentir.
Ninguém pode acreditar no que não sente.
Torne-se compreensível para as pessoas de uma maneira apropriada para elas.

Moisés contradiz:

Devo falsificar o pensamento? "

Ele destrói as tábuas da lei. No fundo, as pessoas se posicionam atrás de uma coluna de fogo e nuvem. Aron aplaude:

O Todo-Poderoso dá um sinal ao povo através de mim. "

Ele leva o povo embora. Moisés continua desesperado. Ele percebe que sua concepção de Deus é apenas uma ilusão e que Deus não pode ser compreendido pelos humanos. Desesperado, ele liga:

Ó palavra, palavra que sinto falta! "

Schoenberg Moses.png

Terceiro ato (fragmento)

Apenas cena

Aron é conduzido na frente de Moisés amarrado. Ele o acusa de ter falsificado o pensamento divino por meio de imagens e milagres. Ele explica a ele novamente sua ideia de um único Deus que não pode ser representado em imagens e palavras.

Alguns guerreiros agora querem executar Aron, mas Moisés ordena sua libertação com as palavras:

Viva se puder.

Libertado, Aron cai morto no chão. Moisés diz ao povo para ficar no deserto para sempre. Lá ele é incontestável e invencível.

Discografia (seleção)

discos de filme

literatura

  • Arnold Schönberg: Moses e Aron. Redução de piano, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Moses e Aron. Algumas Observações Gerais e Notas Analíticas para o Ato I, Cena 1. In: Perspectives of New Music . Vol. 6, no. 1, 1967. pp. 1-17. ( Digitalizado no jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Análise no suplemento da gravação sob Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : a ópera de Schönberg, Moses and Aron. Análise da composição diasteática, formal e musical-dramática . B. Schott's Sons, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (ed.): Moses and Aron, ópera de Arnold Schönberg . Programa para a nova produção, Munique, 1982
  • Karl H. Wörner : A Palavra de Deus e a magia, a ópera "Moisés e Aron" de Arnold Schönberg . Editora Lambert Schneider, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : A cena do arbusto espinhoso na ópera de Schönberg Moses and Aron , em: ders., Exodus. A Revolução do Velho Mundo. Munich 2015. pp. 163–167.

Links da web

Commons : Moses and Aron  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. Paul Griffith e Gerd Uekermann, em: Suplemento de Moisés e Aron sob Solti, página 29.
  2. ^ Texto de Arnold Schönberg, citado de Gerd Uekermann, em: Supplement to Moses and Aron under Solti, Decca 1985, p. 29.
  3. Citação completa de Schönberg em Gerd Uekermann, em: Suplemento à gravação sob Solti, Decca 1985, p. 37.
  4. Tages-Anzeiger: O som que não está mais faltando - a Ópera de Schönberg completa [1]
  5. Stefan Strecker: O Deus de Arnold Schönberg: Visões através da ópera Moisés e Aron, página 126 online
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: A ópera Moses e Aron de Schönberg . Schott 1988, página 129.