Imagem de homem

Imagem do homem é um termo usado na antropologia filosófica para a ideia que alguém tem da essência do homem . Da mesma forma, a palavra é usada em estudos religiosos e teologia para representar a epítome do que uma comunidade religiosa tem do homem.

Na medida em que o homem faz parte do mundo, a imagem do homem também faz parte da cosmovisão . A imagem do homem e do mundo são parte de uma crença ou ensino abrangente. Existe, entre outras coisas, uma visão cristã, budista ou humanística do homem e do mundo .

Nossa própria imagem do homem é freqüentemente tida como certa que dificilmente é questionada ou comparada com outros pontos de vista. O artigo, portanto, lida com as idéias de pessoas em diferentes culturas em diferentes épocas e as implicações que surgem delas.

História intelectual ocidental

Tempos prehistoricos

Pouco se sabe sobre a imagem do homem e a autoimagem do homem nos tempos pré-históricos, mas existem evidências artísticas, provavelmente religiosas, como imagens de pessoas e deuses. Os ritos funerários comprovados indicam ideias sobre a vida após a morte e preocupação com o falecido.

Origem do mundo

Em quase todas as culturas avançadas da antiguidade e nas sociedades que as seguiram, existem histórias de criação ( mitos ) que refletem a visão de mundo e a autoimagem das pessoas.

Homem e divindade

Na Grécia e na Roma antigas, bem como na Mesopotâmia, havia uma infinidade de deuses que eram superiores aos humanos, mas também se pareciam com eles. Em contraste com os deuses, os humanos são vistos como mortais, razão pela qual “mortais” foi usado para descrever os humanos. Os humanos e os deuses cultivam uma infinidade de amores ou inimizades uns com os outros e uns com os outros e estão igualmente enredados em paixões (ver, por exemplo, a lenda de Odisseu ). Caso contrário, a antiga imagem do homem também é moldada pela escravidão e pelas desigualdades sociais. A filosofia floresceu nos tempos antigos, será feita reflexões de longo alcance sobre as pessoas e a sociedade, por um lado, refere-se a este dia.

No monoteísmo , a separação entre o homem e Deus é muito mais concisa. O único deus não tolera outros deuses além dele; Ele vincula seu trabalho à conclusão de uma aliança , por meio da qual promete proteção e bênçãos a seu povo, caso se apeguem às regras e instruções básicas (especialmente os Dez Mandamentos ).

A diferença entre o homem e Deus (monoteísmo) / deuses é vista em sociedades religiosamente formadas no fato de que um deus é o ser supremo que - ele mesmo sujeito a outras regras, nenhuma ou obscuras regras - criou o homem em primeiro lugar. B. no Cristianismo ou o Islã ) um dia julgará, e isso, entretanto, tem todo o poder para influenciar a vida humana. O homem parece dependente de Deus ou dos deuses. No Cristianismo, o pecado , por exemplo em relação ao livre arbítrio , é de grande importância.

Em diferentes culturas, as pessoas podiam se tornar deuses e eram adoradas como tais. Governantes seculares como alguns dos faraós , ou aqueles nas culturas da América Central dos maias ou astecas afirmavam ser deuses ao mesmo tempo que os humanos, governantes do céu e da terra.

Na cultura asiática, em contraste com as sociedades judaico-cristãs, predomina uma visão das pessoas influenciada pelo budismo . É caracterizado pelo fato de que Deus e o homem se fundem. Criador e criatura não existem independentemente um do outro. Deus se expressa como toda a força vital que permeia a criação. Por esta razão, o termo “Deus” não tem significado no Budismo, uma vez que “Deus” expressa essencialmente uma demarcação dos humanos. Essa visão é de importância decisiva para a imagem do homem. Isso joga o homem de volta sobre si mesmo e a criação ao seu redor. Ele não presta contas a nenhum ser superior fora de si mesmo, mas deve responder às suas ações e omissões somente a si mesmo. Todo exercício de efeito sobre o meio ambiente equivale a um efeito sobre si mesmo, uma vez que o criador no homem (Deus) e o homem como parte do mundo não são diferentes um do outro (cf. também panteísmo ).

meia idade

A Idade Média europeia (aprox. 600-1500) é caracterizada pela fé e superstição , por aceitar o próprio destino das mãos de Deus, pelo medo do inferno , pela transmissão de conhecimentos antigos e especialmente no final dele pela redescoberta de tempos antigos. O comércio com o Oriente oferece a possibilidade de disseminar conhecimentos e invenções. O governo da nobreza é retratado como desejado por Deus, a desigualdade entre as pessoas é geralmente aceita (habeas corpus).

Humanismo, Liberalismo e Iluminismo

O humanismo representa uma ruptura com as ideias anteriores, o centro passa a ser o homem, o indivíduo . A filosofia do Iluminismo realiza uma síntese das concepções antigas e mais recentes do homem. A luz do Iluminismo deve permitir que pessoas razoavelmente dotadas se livrem de velhas superstições, se reconheçam, regulem suas próprias preocupações e as da sociedade de maneira sensata . O pensamento científico e racional está encontrando seu caminho. Como resultado da Revolução Francesa, a burguesia superou o domínio da igreja e da nobreza e desenvolveu uma nova autoimagem que se refletiu na cultura e na política.

Na lei natural do início do período moderno, havia uma tendência, em muitos casos, de derivar modelos de estado e princípios constitucionais gerais das características humanas básicas naturais. Desta forma, para. Por exemplo, o ideal democrático de Rousseau era baseado em uma visão otimista do homem, enquanto a demanda de Hobbes por um monopólio estatal da força e as várias demandas (por exemplo, por Locke e Montesquieu ) de controle da violência e a separação de poderes eram baseadas em uma visão mais pessimista visão do homem.

Moderno

A industrialização leva à era moderna. O Moderne é caracterizado (em sua autopercepção) por invenções técnicas, revoluções culturais e progresso, secularismo , política do marxismo , emancipação das mulheres e do movimento operário , liberalismo , fascismo e duas guerras mundiais .

Em A ética protestante e o 'espírito' do capitalismo, Max Weber analisa os processos econômicos da sociedade industrial, a ética do trabalho contemporânea e sua ancoragem no protestantismo. Em sua famosa obra Dialética do Iluminismo , os filósofos Theodor W. Adorno e Horkheimer criticam as desumanidades do regime nazista e outros sistemas como resultado do pensamento racional superestimado do Iluminismo: os campos de concentração funcionavam perfeitamente organizados tecnicamente de acordo com pontos de vista racionais que agregam valor às pessoas quantificam seu valor material.

Na segunda metade do século 20, as sociedades capitalistas ocidentais modernas surgiram com base na democracia e nos direitos humanos . O indivíduo surge como cidadão e consumidor , como eleitor e como empregado . Prosperidade e maior racionalização estão chegando. No bloco oriental rival , o socialismo dogmático deve colocar os ensinamentos de Karl Marx em prática . A perseguição aos chamados desviantes da linha partidária , regimes autoritários e falta de liberdade são o resultado.

Pós-moderno

O existencialismo como escola popular de pensamento da vanguarda dos anos 1950 pinta um quadro do homem moderno que é lançado em um mundo sem sentido, cujo sentido deve ser doado por ele mesmo.

Com o movimento estudantil de 1968, com convulsões como a poderosa cultura pop , uma nova imagem do homem foi introduzida. Os 68ers protestam contra uma sociedade supostamente congelada no Ocidente e no Oriente, uma tecnocracia que não dá espaço ao indivíduo, mas exige comportamentos adequados. Aspectos irracionais do ser humano como a imaginação são combatidos pelos anos 68 , o esoterismo , as utopias , mas também a arte e a cultura são expressões dessa atitude.

Na filosofia, filósofos como Gilles Deleuze ou Jacques Derrida esboçam as características básicas de uma nova filosofia do homem. Eles se voltam contra as ambigüidades aparentemente evidentes, as decisões binárias , as codificações que moldaram a maneira como pensamos sobre as pessoas e o mundo até agora.

O pós - modernismo é caracterizado pela coexistência de uma variedade de pontos de vista sobre as pessoas de estilos de vida novos e antigos divergentes . O que eles têm em comum, porém, é a vontade de pluralismo e tolerância . Nas décadas de 1970 e 1980, o movimento ecológico desenvolveu uma visão holística do homem, na qual a integração do homem na natureza é particularmente enfatizada. Movimentos juvenis como o punk ou new wave propagam uma visão melancólica a pessimista- niilista das pessoas.

O que é que faz uma pessoa?

Ser biológico e pessoa

A questão de o que uma pessoa é e o que não é é muito fundamental, especialmente quando se trata de ser uma pessoa no sentido da lei ou da ética. Portanto, a questão é: quando começa a vida ? B. um óvulo fertilizado ou embrião já é um ser humano, notoriamente controverso nas sociedades ocidentais.

Distinções também foram e são feitas dentro da humanidade, por exemplo, no que diz respeito ao sexo, idade ou raça. Até o século 19 havia um debate na teologia , mas também na ciência e na política, sobre se as mulheres deveriam ser consideradas humanas ou não e, se assim for, se eram pessoas "plenas" ou apenas uma forma especial inferior. Para a justificativa da escravidão , a questão de se alguém deveria ser considerado humano ou pessoa também desempenhou um papel importante.

A diferenciação entre humanos e animais é baseada no pressuposto de que os humanos têm instintos e a capacidade de refletir sobre si mesmos. É assim que ele difere (em seu comportamento ) de outros seres vivos.

A imagem do homem na Lei Básica Alemã

A imagem do homem na Lei Básica não é a de um indivíduo soberano isolado; Em vez disso, a Lei Básica decidia a tensão entre o indivíduo e a comunidade no sentido da relação da pessoa com a comunidade, sem afetar seu valor intrínseco. Isto resulta, em particular, de uma visão geral dos artigos 1.º, 2.º, 12.º, 19.º e 20.º da Lei Básica . Isso significa, no entanto, que o indivíduo deve suportar as barreiras à sua liberdade de ação que o legislador traça para a manutenção e promoção da convivência social dentro dos limites do que é geralmente razoável nas circunstâncias dadas, desde que a independência do pessoa é preservada. (BVerfGE 4, 7, 15 f.)

Capacidade jurídica, início e fim

Sua capacidade legal geralmente começa com a conclusão do nascimento. Uma exceção pode ser encontrada na lei de herança, uma vez que um feto já pode funcionar como herdeiro e, portanto, ser transferido.

No entanto, isso não corresponde à ideia geral do início da existência humana, mas só é muito prático para fins legais, porque geralmente é fácil de datar. De acordo com os ensinamentos católicos romanos e budistas, os humanos começam com a procriação, uma vez que a composição genética já está completa lá e o espírito-alma trabalha e dá a ele dignidade pessoal incluindo todos os direitos humanos . Outros começam com a formação de várias células. Outros ainda não reconhecem um ponto no tempo da encarnação, mas um desenvolvimento no qual o feto se torna cada vez mais humano. Esta questão é de importância prática, especialmente no caso do aborto . Os defensores de um homem primitivo, portanto, falam de assassinato, enquanto outros não têm nenhum problema moral em matar o feto porque ainda não o vêem como humano.

É importante ressaltar que o recém-nascido nem sempre foi considerado um ser humano de pleno direito. Freqüentemente, a criança só era contada como uma pessoa com desenvolvimento de linguagem. Essa discussão se tornou muito prática nas reflexões sobre o mudo Kaspar Hauser . Abandonar uma criança costumava ser comum. Os enjeitados foram deixados ao destino.

A questão do fim do homem está ganhando importância com o aumento da tecnologia médica . A parada cardíaca , entretanto, deve z. B. não significa morte final. O início da morte encefálica é mais claro, mas mais difícil de determinar. A questão torna-se prática quando - por exemplo, após um acidente - uma pessoa é mantida em coma com a ajuda de aparelhos , mas parece impossível recuperar todas as funções vitais. Idéias muito diferentes a respeito significam que os idosos recebem um testamento vital no qual podem escrever suas próprias idéias a respeito e torná-lo obrigatório para o médico assistente.

humano e animal

Na cosmovisão européia, há uma distinção conceitual clara entre humanos e animais . Essa demarcação clara não existe em todas as culturas: na língua indonésia, por exemplo, os grandes macacos são atribuídos aos humanos; orang utan é o homem da floresta e orang asli é um local - todos são quase pessoas. Por outro lado, as pessoas que se desviam significativamente de seu próprio grupo ocasionalmente não são contadas entre as pessoas: no Brasil, os povos indígenas são às vezes chamados de "animais da floresta".

Na filosofia clássica e na imagem cristã do homem, os humanos têm uma posição claramente proeminente em relação aos animais devido à sua alma espiritual ( espírito ). De acordo com o início do Tanakh (Gênesis 1 e 2), essa posição do homem e da mulher não se baseia em diferenças físicas, porque os animais terrestres surgem ali exatamente como o homem da terra ou, como o homem, no 6º dia da criação. Lá, os humanos recebem tarefas especiais: eles devem dar nomes aos animais - isso requer habilidades linguísticas complexas. Ele também deve cuidar de um jardim - isso é uma reminiscência da utilização sistemática de plantas (como na agricultura), e ele deve governar a natureza (aqui também se pode pensar em ter animais de estimação e usar o fogo - importante para cozinhar , aquecimento e processamento de metal). Deus sopra o fôlego de vida no homem, pelo qual ele é (não tem) uma alma vivente; ele é criado à sua imagem. Isso corresponde à difusão quase universal da religiosidade. Essas peculiaridades do ser humano estão cientes disso, de modo que há um esforço para ancorar seu exercício como direitos fundamentais: liberdade de religião, expressão de opinião, ciência e arte. Na visão científica mais recente, a "posição especial dos humanos" é baseada no uso de uma linguagem e escrita simbólica, enquanto os animais só têm abordagens para aprender e formar tradições.

Em muitas culturas, as pessoas se adornam com nomes de animais: águia, leão, raposa, lobo, etc. são nomes próprios populares, que também podem ser reconhecidos pelos primeiros nomes e títulos. Em contraste, existem termos depreciativos, como B. porco, porca, rato, cachorro, burro. Alguns animais, como B. Camel, são usados ​​com apreço em algumas culturas, depreciativamente em outras. Os termos humano (literalmente: humano) e bestial (literalmente: "animal") implicam que os humanos são brandos enquanto os animais são crus. Freqüentemente, entretanto, as ações humanas são descritas como bestiais que dificilmente ou nunca ocorrem em animais. Por outro lado, humano é freqüentemente usado para descrever um comportamento que ocorre em animais de forma análoga.

Desumanização

Explicação dos termos

Desumanização ou desumanização é a percepção ou designação de pessoas ou grupos de pessoas como não humanos, subumanos ou de uma forma negativa sobre-humana (por exemplo, como monstros). As pessoas são, portanto, negadas sua humanidade (humanidade) ou sua qualidade humana.

A desumanização acontece de duas maneiras:

• A privação de características que a pessoa acredita distingue os humanos dos animais (como emoções complexas como moralidade ou culpa, mas também cultura). Aqui as pessoas são desvalorizadas para os animais ou inadultos . Uma criança também é vista como não totalmente capaz de agir, mas sim como neutra em comparação com um adulto ( a criança).
• A privação de características tipicamente humanas (calor, abertura, etc.). Aqui as pessoas são desvalorizadas em relação aos objetos .

A desumanização é muitas vezes acompanhada de emoções como desprezo , nojo ou nojo , bem como a falta de empatia e faz com que os princípios morais não se apliquem mais à pessoa (grupo). Tem a função de estabilizar a identidade de uma pessoa (grupo), por exemplo, reduzindo emoções morais, gerando sentimentos de superioridade ou justificando conflitos. É por isso que a desumanização das minorias leva, entre outras coisas, à falta de vontade de ajudar, a tolerar a violência e encorajar a violência contra a minoria. Por outro lado, esse comportamento para com os outros leva à desumanização dos próprios perpetradores.

Na vida cotidiana, a desumanização costuma se refletir em estereótipos , padrões de interpretação , metáforas ( metáforas de animais , metáforas de objetos, etc.) ou palavrões ( disfemismos ), por meio dos quais certas características são vistas como típicas de algumas pessoas, enquanto outras são negadas.

Explicação científica

A desumanização é explicada cientificamente, em particular pelas teorias da psicologia e da sociologia . Isso inclui, por exemplo, várias teorias de poder , como a teoria das relações estabelecidas com outsiders ( Norbert Elias ).

Descrição adicional de exemplos

Até hoje, a desumanização está disseminada em praticamente todas as sociedades e não atinge apenas as minorias sociais, como mostra a desumanização da feminilidade , por exemplo .

A desumanização tem z. B. no nacional-socialismo, a higiene racial conduziu ao conceito da chamada vida indigna da vida : no nacional-socialismo , pessoas com problemas mentais e deficientes mentais e físicos foram assassinados com base nisso.

No entanto, os assassinatos em massa sistemáticos cometidos contra os judeus , bem como os Sinti e os Roma, devem ser vistos como o resultado de uma desumanização semelhante dos respectivos grupos de vítimas.

O padrão de valor que foi expresso no processo referia-se a uma alegada falta de benefício (ou seja, trabalho para a comunidade) das vítimas, mas também ao material genético que estava “a ser erradicado” . Esse pensamento também foi culturalmente expresso de uma forma diferente da perseguição aos jovens ou artistas do swing (cf. Arte degenerada ): desvios do “normal” não eram tolerados; “Saudável”, “limpo”, “ordeiro”, “saudável” eram ideais - como também se reflete na arte do Nacional-Socialismo .

Os comunistas também sabiam da desumanização de seus oponentes. Durante a Guerra Fria , “os europeus ocidentais” e especialmente “os americanos” foram considerados “ decadentes ”, “ burgueses ” e “decadentes”. O nome falso Aktion Verziefer é usado para uma campanha de reassentamento de vários milhares de cidadãos da RDA perto da fronteira interna da Alemanha .

Exclusão semelhante é aplicada a criminosos. Em uma forma preliminar, fala-se de desumano ou de bestialidade . “Torna-se um animal” é um ditado popular quando se nega a si mesmo ou a outros características em certas fases que se considera “tipicamente humanas”.

Nas guerras, os oponentes eram freqüentemente demonizados e demonizados: eles deveriam ser percebidos como uma ameaça coletiva, como uma massa , como um mal , não como indivíduos humanos, a fim de desinibir os próprios soldados e facilitar o uso da força militar. Isso aumenta o risco de excessos e descarrilamentos brutais, como na Segunda Guerra Mundial ou na prisão iraquiana de Abu Ghraib .

Além de todos os grupos sociais, a sociedade de classe média também está familiarizada com a exclusão resultante do preconceito (às vezes também discriminação ). Isso afeta pessoas que não se enquadram em sua visão de mundo, por exemplo, pessoas com antecedentes criminais, radicais , extremistas ou pessoas que, por seu modo de vida, têm pouca ou nenhuma aceitação, como o " vagabundo ". Veja também: Heuschreckendebatte , do dicionário do desumano

Uma explicação para a desumanização, junto com propaganda calculada, é fornecida pela psicologia social com o efeito Benjamin Franklin . As técnicas de neutralização e os experimentos de Milgram e Stanford Prison também oferecem abordagens explicativas. A obediência a poderes ou ideias superiores, e seus respectivos representantes, é uma abordagem a ela.

A filosofia jurídica também considera contrastar a ideia de humanidade com a realidade social da desumanização.

A civilização ocidental combinada com a velha ideia de direitos civis e o processo de civilização devem ser entendidos como uma ideia e uma forma de se opor à “ barbárie ”.

Disputas

Patrimônio e Meio Ambiente, Determinismo e Livre Arbítrio

Quais características de uma pessoa são herdadas e quais são adquiridas por meio do meio ambiente sempre foi uma questão de disputa. Além das visões extremas que presumem que os humanos são completamente predeterminados por sua composição genética ou que os humanos são totalmente educáveis ​​(“ tabula rasa ”), há muitos graus de opiniões que veem os humanos mais ou menos predeterminados por sua composição genética.

Ambos os lados podem fornecer exemplos suficientes da herança ou influência ambiental das características humanas, de modo que as visões extremas tornaram-se raras hoje. Além dos dois extremos, há também a marca , um impacto ambiental irreversível.

Filosófica e religiosamente , essas questões são muito importantes na discussão sobre o livre arbítrio. Se um livre arbítrio é postulado, então existem áreas que não são determinadas pelo patrimônio nem pelo meio ambiente. Em contraste com isso, está a visão de que os humanos são completamente determinados . Aqui, também, existem as visões mediadoras de que o ser humano é parcialmente livre e parcialmente predeterminado.

As grandes ideias políticas ocidentais, como a dignidade humana , o credo da liberdade , da igualdade e da solidariedade e da democracia , baseiam-se na ideia, ou pelo menos na assunção e no compromisso com a liberdade fundamental e a responsabilidade pessoal do indivíduo.

A imagem ocidental predominante do homem pode, portanto, ser esboçada grosseiramente com uma trindade metódica correspondente ( tríade (cultura) ). Depois disso, o homem tem

• uma herança natural,
• uma cultura e
• um livre arbítrio.

A ponderação é diferente, dependendo da área da ciência para a qual se inclina, as ciências naturais, as ciências culturais e educacionais ou a filosofia política.

Essas perguntas também são muito práticas na vida cotidiana:

A educação trata da questão do que a educação pode realmente fazer. Se alguém assume uma predeterminação muito forte de habilidades por herança (“ talentos ”), então deve-se determinar esse talento a fim de promovê-lo. A educação para habilidades que não são inatas é então excluída ou realizada apenas com muito esforço. No passado, presumia-se que a questão da destreza tinha um impacto no meio ambiente e foram feitas tentativas de educar todas as crianças para serem destras. Hoje, presume-se que a destreza é inata e as crianças podem escrever com a mão que parece ser a "certa" para elas.

Se alguém assume fortes influências ambientais, a educação pública tende a compensar as diferenças entre as influências de diferentes lares parentais. O ser humano “nasce igual” e segundo essa visão as desigualdades são injustiças que devem ser compensadas na medida do possível na escola.

A imagem do homem também tem uma influência considerável na política criminal . Pessoas com a ideia de que criminosos são "transformados" em criminosos tendem a dar mais peso às medidas de reabilitação e rejeitar o "aprisionamento" dos perpetradores. Por outro lado, as pessoas com a ideia de que “nascemos criminosos” tendem a prender criminosos. Segundo ela, os esforços de reabilitação não são promissores. Também existe uma crença generalizada de que tanto a predisposição hereditária quanto as influências ambientais se unem quando uma pessoa se torna um criminoso. Aqui, então, as intenções de bloqueio confundem-se com as de reabilitação.

A publicidade é baseada na ideia de que as pessoas podem ser influenciadas. Isso, por sua vez, pressupõe que sejam assumidas as leis herdadas que regem o comportamento das pessoas visadas pela publicidade. Os limites desta noção tornam-se visíveis em corporações internacionais que ocasionalmente adaptam suas campanhas publicitárias à respectiva cultura.

Igualdade ou desigualdade?

A velha e controversa questão de se todas as pessoas são iguais ou diferentes também é determinada pela imagem do homem. Obviamente, todas as pessoas externamente têm algo em comum. As pessoas também são semelhantes em suas necessidades básicas e estrutura emocional básica.

É óbvio que também existem diferenças, de modo que podemos identificar pessoas individualmente, o que não seria possível se todos fossem iguais. As opiniões estão divididas sobre a questão de quão iguais as pessoas são. As ideias sobre se as pessoas devem ser iguais ou diferentes são ainda mais diferentes . Desde o Iluminismo, tem havido um consenso nos sistemas sociais livres de que todas as pessoas devem ter os mesmos direitos básicos.

Psicologia das imagens humanas

Na psicologia social , um exame separado da imagem do homem ocorre no âmbito do exame das atitudes . A imagem do homem é especificamente definida como uma estrutura de atitudes.

A imagem do homem é a totalidade de suposições e crenças sobre o que o homem é por natureza, como ele vive em seu ambiente social e material e quais valores e objetivos sua vida tem ou deveria ter. Inclui a autoimagem e a imagem de outras pessoas ou de pessoas em geral. Essa imagem do homem é desenvolvida por cada indivíduo, mas contém muito do que também é típico das opiniões de outras pessoas ou de grupos e comunidades maiores. Contém tradições da cultura e da sociedade, orientações de valores e respostas a questões básicas da vida. Muitas das opiniões provavelmente se baseiam em algumas crenças fundamentais. Essas crenças diferem de outras atitudes por sua importância sistemática, estabelecendo mentalmente as bases e sua validade percebida pessoalmente, por sua certeza e importância. As suposições sobre as pessoas têm muitos e diferentes conteúdos e formam um padrão individual com questões centrais e periféricas. Do ponto de vista psicológico, a imagem do homem é uma teoria subjetiva que constitui uma parte essencial das teorias pessoais cotidianas e visões de mundo .

As crenças básicas geralmente incluem a crença religiosa, a crença em Deus e uma existência espiritual após a morte biológica (imortalidade da alma), espiritualidade , livre arbítrio , princípios de ética , responsabilidade social e outros valores. As imagens do homem, portanto, contêm convicções que têm um alto nível de validade pessoal: são construções e interpretações pessoais do mundo que surgiram da educação e da experiência de vida individual.

Imagem do homem como teoria subjetiva

Existem vários termos técnicos semelhantes ou em grande parte sinônimos em psicologia. As teorias cotidianas ou teorias subjetivas são as percepções que as pessoas desenvolveram sobre o ambiente em que vivem. Existem termos, atribuições de propriedades ( atribuições ), em particular de causas (interpretações causais) e outros conceitos de como as pessoas se orientam no mundo e entendem as conexões. A psicologia cotidiana tem a importante função de tornar o comportamento de outras pessoas compreensível, subjetivamente previsível e controlável. Em contraste com as hipóteses explicativas dos cientistas, as construções pessoais de uma pessoa denotam esquemas para capturar o mundo. As pessoas vão para entender outras pessoas ou o que está acontecendo no mundo, como fazem os cientistas - essa também é a afirmação básica de George A. Kelly . As pessoas interpretam suas percepções, desenvolvem suposições e as testam contra suas experiências recorrentes. O sistema de construções pessoais está sujeito a mudanças contínuas por meio de novas experiências. A antropologia implícita contém a experiência de vida inteira e, portanto, única recolhida pelo indivíduo. Forma o quadro de referência para se orientar, classificar outras pessoas, resolver problemas e enfrentar a vida. Os valores são baseados em valores típicos, por exemplo B. caracterizou valores humanísticos, cristãos e democráticos. Autoconceitos são todas as atitudes e avaliações relacionadas à pessoa.

A partir de pesquisas sobre essas teorias cotidianas (incluindo Laucken), sabe-se há muito tempo como as teorias do comportamento “ingênuas” podem ser diferenciadas, entre outras. através das ideias tradicionais e da aprendizagem com a própria experiência. Você é, por exemplo Às vezes, com suposições adicionais e com interpretações causais (em contraste com as explicações científicas e causais) moldadas de forma semelhante aos conceitos originados da ciência especializada. No entanto, eles são frequentemente subliminares e não totalmente formulados, de modo que primeiro devem ser explorados usando métodos adequados.

Imagem do homem vs teoria da personalidade

As imagens do homem como teorias subjetivas e teorias científicas da personalidade diferem de várias maneiras. As teorias da personalidade fornecem uma descrição generalizada da estrutura e função dos traços de personalidade, i. H. Traços de personalidade , motivos , emoções , etc. O programa científico é descrever precisamente a individualidade psicofísica do ser humano, entendê-la como personalidade e explicá-la em termos de seu desenvolvimento genético, familiar e sociocultural. Numerosos campos de pesquisa em psicologia estão agrupados nessas tarefas, e há uma variedade dificilmente controlável de teorias de personalidade heterogêneas, mais ou menos desenvolvidas. Isso também inclui atitudes sociais, orientações de valores e crenças, mas geralmente excluem as crenças filosóficas e religiosas básicas e questões de significado.

As teorias da personalidade são geralmente muito mais diferenciadas, conceitualmente elaboradas, formalmente estruturadas e, em alguns casos, verificadas empiricamente, usando certos métodos de pesquisa. Existem, portanto, diferenças formais entre as imagens individuais do homem e as teorias psicológicas da personalidade e motivação, e as construções têm diferentes intenções: Orientação do indivíduo no ambiente pessoal ou conhecimento sistemático e seguro.

Psicologia diferencial das imagens humanas

O filósofo Alwin Diemer demonstrou com uma série de citações características como os humanos opostos podem ser determinados . São conhecidos termos como zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus , ou o ser humano como animal não detectado, como ser vivo socialmente determinado, trabalhador e produtor ou como ser reflexo socialmente danificado. Esses princípios orientadores também foram moldados de um ponto de vista psicológico: as reivindicações da pulsão inconsciente, a aprendizagem do modelo , a busca constante de significado, a auto-realização , etc. Os fenômenos psicológicos são rastreados até um princípio funcional supostamente subjacente ou fundamental contradição. Em contraste com tais simplificações ou distorções, a psicologia diferencial requer uma visão empírica muito mais ampla das numerosas facetas da imagem humana.

A psicologia das imagens humanas tem várias perspectivas intercaladas. Quais suposições básicas sobre as pessoas podem ser encontradas nos indivíduos ou na população? Por outro lado, que imagens de pessoas - no sentido de suposições ou decisões preliminares - os autores das teorias científicas da personalidade revelam? Que imagem do homem o autor de um livro didático documenta por meio da seleção e da ponderação especial de teorias e métodos de personalidade? A distinção feita anteriormente entre as teorias científicas da personalidade e os pressupostos das teorias psicológicas cotidianas não pode, portanto, ser muito nítida. Mesmo nas teorias científicas, suposições muito preliminares são freqüentemente confundidas e nas teorias cotidianas certamente há também componentes de conhecimento psicológico de pesquisa, i. H. detalhes popularizados pela mídia. Muitos psicólogos usam questionários e entrevistas e usam as respostas que recebem para importar componentes de teorias cotidianas para suas concepções. Além disso, as teorias cotidianas da população são, por sua vez, o assunto da psicologia científica.

A pesquisa com imagens de seres humanos pertence à área de fronteira da psicologia da personalidade e do desenvolvimento , da psicologia social e cultural e da psicologia do conhecimento. Isso abre muitas perspectivas: B. sócio-psicologicamente no que diz respeito aos estereótipos e preconceitos e suas consequências para a compreensão intercultural.

Abordagens de pesquisa

A imagem individual do homem pode ser capturada usando o método de entrevista e aproximadamente também usando questionários; Insights mais completos, por outro lado, só serão encontrados em estudos biográficos psicológicos (e também no comportamento cotidiano). A metodologia da pesquisa psicológica social sobre atitudes e valores é mais bem desenvolvida; agora, existem vários questionários e escalas padronizadas para a psicologia da religião também . Em algumas pesquisas sociológicas representativas da população, entre outras coisas, questionados sobre convicções de valores e sentido da vida, sobre religiosidade e espiritualidade. Outras pesquisas mostraram as imagens de pessoas de certos grupos, por ex. B. de estudantes de psicologia ou de psicoterapeutas. Finalmente, as autobiografias de psicólogos, psicoterapeutas ou filósofos podem ser avaliadas em termos de conteúdo para ver se fornecem alguma pista para a imagem do homem.

A primeira tarefa seria explorar empiricamente a diversidade das imagens humanas e procurar padrões frequentes. Em segundo lugar, as condições históricas, contemporâneas, religiosas, socioculturais e outras para o surgimento e mudança de crenças devem ser questionadas sistematicamente. Por exemplo, poderia ser investigado como os pressupostos centrais da imagem do homem mudam como resultado de um diploma de especialista, por exemplo, em psicologia, educação ou medicina. Os conteúdos especiais dos livros didáticos oferecem outra perspectiva, porque os autores inevitavelmente revelarão suas próprias convicções ao selecionar e apresentar certas teorias. As imagens das pessoas têm a função de modelos em diferentes áreas da vida e, portanto, também nos campos da psicologia aplicada , incluindo psicologia industrial , psicologia organizacional , psicologia industrial , psicologia educacional, educação, psicologia da saúde e psicoterapia .

As imagens individuais das pessoas terão um impacto na vida cotidiana. Mas também influenciam a prática profissional de médicos, psicoterapeutas e juízes quando assumem responsabilidades por outras pessoas? Estudos empíricos sobre a psicologia diferencial das imagens humanas podem fornecer mais informações sobre essas relações.

Debate em psicoterapia

As diferentes imagens do homem nas direções da psicoterapia podem ser entendidas como modelos de ação terapêutica. Desde o debate sobre a imagem ateísta e pessimista do homem de Sigmund Freud , tem havido discussões sobre a compreensão do ser humano, sobre os valores humanos e a ética na psicoterapia. As imagens do homem existentes nas várias direções da psicoterapia não podem, entretanto, ser simplesmente determinadas. As imagens do homem dos pioneiros importantes raramente são encontradas de forma sistemática e elaborada. Freqüentemente, há citações marcantes e pontuais em torno das quais surgem controvérsias, que logo devem ser colocadas em perspectiva no contexto de outras declarações. Em primeiro lugar, a interpretação da fonte é, naturalmente, a biografia e a obra do fundador de uma determinada direção de psicoterapia.

Enquanto na primeira fase o foco estava no conceito de homem de Freud e na psicanálise, o interesse se voltou principalmente para o conceito de homem do terapeuta comportamental e os modelos de novas correntes como a “psicologia da boa vida”, a “ideologia do novo espiritualidade ”, sobre ideologias, dogmas e mitos fundamentalistas na cena psicológica. A extensão em que certos modelos realmente afetam os objetivos da terapia, o processo terapêutico e a avaliação do sucesso dificilmente foi investigada empiricamente.

A “Psicologia Crítica” de Klaus Holzkamp (cerca de 1969-1985 amplamente recebida na FRG) também enfatiza o conceito de homem e descreve uma pessoa ativa, que trabalha conscientemente , que se apropria da natureza com referência à psicologia marxista de Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Teoria de gestão

Douglas McGregor desenvolveu as teorias Teoria X e Teoria Y , duas visões opostas do homem no que diz respeito à relação entre as pessoas e seu trabalho.

O aluno de McGregor, Edgar Schein, desenvolveu uma tipologia com uma distinção entre quatro imagens diferentes de pessoas e consequências derivadas para a organização e os gerentes. Essas quatro imagens de pessoas são: o homem econômico racional ( racional-econômico , mesmo homo economicus ), o homem social ( social ), a pessoa que se realiza ( se realiza ) e o ser humano complexo ( complexo ). De acordo com Schein, os executivos fazem suposições sobre seus funcionários, pelo menos implicitamente, e suas decisões de gestão dependem dessa imagem de seres humanos.

Veja também

• Homo oecologicus # Homo oecologicus como imagem do homem
• antropologia
• Antropologia psicológica
• Antropologia jurídica
• Antropologia teológica

literatura

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Links da web

Referências e comentários individuais

1. ↑ Para obter mais informações, consulte Reinhold Zippelius , Legal Philosophy , 6ª edição, § 17 II
2. ↑ BVerfGE 4, 7, 15 f. Em servat.unibe.ch
3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Pregação da base. Noções básicas da fé cristã em sermões, além de uma homilética didática para alunos avançados. VTR, Nuremberg 2010, p. 74 f.
4. ↑ Gereon Wolters : evolução do artigo . Em: Enciclopédia Filosofia e Filosofia da Ciência, ed. v. Jürgen Mittelstraß, Vol. 1, 1980, página 612.
5. ↑ Veja Jobst Paul: A> construção animal <- e o nascimento do racismo. Sobre a presença cultural de um argumento condenatório . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
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8. ^ Herbert C. Kelman: Violência sem restrição moral . In: Journal of Social Issues . Não. 29 , 1973, pág. 25-61 . 
9. ^ Axel Montenbruck : religião civil. Uma filosofia do direito III. Superestrutura: humanismo democrático, desumanização socialmente real, dissolução ao pragmatismo sintético do “mundo médio”. Biblioteca da Universidade Livre de Berlim, 2010, a.o. P. 113 ff (acesso aberto) (PDF)
10. ↑ Axel Montenbruck: Civilization. Uma antropologia jurídica. Estado e povo, violência e lei, cultura e natureza , 2ª edição 2010, 58 ff ( Estado civilizador e modelo humano ), Biblioteca Universitária da Universidade Livre de Berlim (acesso aberto) (PDF)