Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabī em Lahore , Paquistão

Procissão de Maulid-an-Nabi na cidade indiana de Bhadohi

Maulid an-Nabī , também Mawlid an-Nabi ( árabe مولد النبي 'Aniversário do Profeta'), é um festival islâmico em homenagem ao Profeta Maomé . É comemorado no dia 12 do mês de Rabi al-Auwal sobre o calendário islâmico . É feriado nacional em vários países islâmicos, incluindo Indonésia e Malásia . Na Turquia, o dia é chamado de Mevlid ou Mevlüt , na Indonésia esse festival também é chamado de maulud ou mulud (do árabe maulūd ). Devido ao fato de que o 12º Rabīʿ al-auwal como o aniversário do Profeta não é certo e que as primeiras gerações de muçulmanos não celebraram esse dia com uma cerimônia, há também críticas às celebrações Maulid de várias correntes sunitas .

Origem e difusão do festival

Açúcar feito para a ocasião do festival de nascimento do Profeta no Cairo. Fotografia do Museu Tropical de Amsterdã

Em contraste com a festa do sacrifício e a festa da quebra do jejum , a festa do nascimento do profeta não surgia até os tempos pós-proféticos. Um maior interesse pelo nascimento e infância de Maomé surgiu no início do período abássida . Foi Chaizurān, a mãe de Hārūn ar-Raschīd (falecido em 789), que transformou a casa em que Maomé nasceu em um local de oração. As celebrações do aniversário do profeta foram introduzidas pela primeira vez no século 11 na corte dos fatímidas xiitas e eram um meio de enfatizar a descendência da dinastia do profeta. O califa desempenhou um papel central nas celebrações; realizaram-se sermões públicos e leituras do Alcorão. De acordo com um relato do historiador Ibn Tuwair, um pregador fez um sermão no final do qual afirmou: “E este é o dia em que ele nasceu para cumprir sua missão, com a qual Deus estabeleceu a comunhão do Islã ( millat al-Islām ) abençoou. "

Nos séculos 12 e 13, o costume foi adotado por vários governantes sunitas. O primeiro governante sunita a celebrar oficialmente o festival foi Zengide Nūr ad-Dīn (governado de 1146 a 1176). Na década de 1170, ʿUmar al-Mallāʾ, um cidadão particular de Mosul que conhecia Nūr ad-Dīn, também começou a organizar as celebrações Maulid. Cerca de vinte anos depois, o festival também foi celebrado em Meca , de acordo com o diário de viagem de Ibn Jubair . As esplêndidas celebrações Maulid, que o governante Begteginid Muzaffar ad-Dīn Gökböri realizou em sua residência em Erbil no início do século 13, causaram um rebuliço particular . Eles foram acompanhados por concertos e banquetes sufi samāʿ.

Um estudioso do Magrebe, Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī, escreveu um panfleto nessa época em que elogiava o festival maulid como um meio de defender ideologicamente o cristianismo e fortalecer a unidade dos muçulmanos. Celebrado pela primeira vez em Ceuta em 1236 , este festival espalhou-se posteriormente por todo o Magrebe. O festival maulid era particularmente popular entre os merinidas . O governante merinida Abū Inān Fāris organizava regularmente grandes banquetes em todo o país na noite do aniversário do profeta.

Em Java , o festival de nascimento do Profeta foi documentado desde o século 16. As cortes reais javanesas o celebraram com grande pompa, mesmo numa época em que o Islã estava apenas se estabelecendo ali.

procedimento

Celebração

Muludan em Java durante o período colonial holandês

As celebrações Maulid quase sempre incluem jantares luxuosos, para os quais os pobres costumam ser convidados. De acordo com uma testemunha contemporânea citada pelo estudioso sírio Sibt ibn al-Jschauzī (st. 1257), 5.000 ovelhas assadas, 10.000 galinhas, 100.000 tigelas de zabdīya e 30.000 pratos foram trazidos em um banquete maulid oferecido por Muzaffar ad-Dīn Gökböri Doces entregue. Um banquete oferecido pelo sultão mameluco az-Zahir Barquq no Cairo em 1383 foi igualmente generoso . As despesas com alimentos, bebidas, incenso, vestes de honra e recitadores do Alcorão chegaram a 10.000 mithqāl de ouro. Uma das idéias básicas por trás desses banquetes era que eles queriam agradecer a Deus desta forma por criar o profeta Maomé e enviá-lo ao povo. Estudiosos como ʿAlī al-Qārī (falecido em 1606), que não tinham recursos financeiros suficientes para hospedar um banquete maulid, escreveram os escritos de Maulid para agradecer a Deus pelo favor que haviam recebido. Em Java, as festas por ocasião do aniversário do profeta são chamadas de muludanas .

Palestra de histórias dos profetas

Escrita à mão do poema Maulid do erudito otomano Süleyman Çelebi

Outro elemento das celebrações Maulid é a recitação de histórias que falam do nascimento e da vida de Maulid. Uma das histórias mais conhecidas é a obra ʿIqd al-ǧawāhir (" Colar de joia") de Jafar al-Barzandschī (1690-1765), muito popular no Egito, Nigéria, África Oriental e Sul e Sudeste da Ásia. Existem duas versões do texto ʿIqd al-ǧawāhir , também conhecido apenas como Maulid al-Barzanschī , uma em prosa e a outra em verso. Existem também muitos comentários e traduções interlineares . No total, a obra está dividida em 19 seções. As primeiras dez seções lidam com as aparições milagrosas no nascimento de Maomé, bem como eventos de sua juventude, a 12ª seção trata de suas primeiras revelações, a 13ª trata de seus primeiros seguidores, a 14ª descreve a ascensão de Muhammad e a 17ª sua Característica qualidades e sua beleza física são destacadas, a seção final 19 contém hinos de louvor e fórmulas. Na Indonésia, o trabalho foi executado coreograficamente em vários palcos na década de 1970, e hoje vários filmes de recitações de Maulid al-Barzanji podem ser encontrados na Internet.

Estandartes Maulidi, que são usados ​​para decorar as ruas de Dar es Salaam no aniversário do profeta

Na região suaíli , o texto maulidi do erudito hadramítico ʿAlī ibn Muhammad al-Habschī (1843–1915) também é recitado. Ele foi apresentado à sociedade suaíli no final do século 19 por Habīb Sālih de Lamu . Na Turquia, as celebrações Maulid são baseadas no Masnawī Vesīletü n-neǧāt ("meio de salvação") turco de Süleymān Çelebi (falecido em 1422).

No geral, a recitação dos textos maulid é considerada benéfica . Uma parte integrante desses rituais de recitação é o pronunciamento conjunto de desejos de bênçãos para o profeta em certos pontos do texto. Assim que o nascimento de Muhammad foi mencionado na recitação desses textos, era costume ficar de pé. Essa postura ( qiyām ) à menção do nascimento de Maomé foi até mesmo obrigatória no século 16 na área do Império Otomano . O estudioso jurídico otomano Ebussuud Efendi (falecido em 1574) decidiu em um parecer jurídico que aqueles que não se levantaram na ocasião eram suspeitos de serem incrédulos.

Discursos

No Dia Maulid, discursos oficiais são freqüentemente feitos em países islâmicos, nos quais o papel do Islã para o desenvolvimento nacional e internacional é enfatizado. Por exemplo, no Dia de Maulid em 1962 (11 de agosto), Habib Bourguiba fez um discurso na mesquita principal de Qairawān sobre o fato de que o Islã não é um obstáculo ao progresso. O presidente da Indonésia, Suharto , que fez discursos frequentes em Maulid na década de 1970, enfatizou que a adesão séria às crenças religiosas é um pré-requisito para o amadurecimento espiritual de um país em desenvolvimento como a Indonésia. E em 2006, no Dia de Maulid , Muammar al-Gaddafi fez um discurso em Timbuktu no qual se apresentou como o "líder do Comando do Povo Islâmico Global" ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ). Os discursos também são normalmente feitos em escolas e universidades, bem como nas sedes de organizações islâmicas.

Desfiles e feiras

Sekaten de Yogyakarta 2011

Como o estudioso Hanafi Ibn Diyā 'al-Makkī (falecido em 1450), que trabalhou em Meca como Qādī e Muhtasib , relata em um tratado, uma procissão festiva ocorreu em Meca na noite do aniversário do profeta durante seu tempo. Para esse propósito, os espalhadores de tapete ( farrāšūn ) da Mesquita Sagrada se reuniram com velas e lanternas no pátio da mesquita e, dessa forma, conduziram o Khatīb à casa onde nasceu o Profeta. Homens, mulheres e crianças participaram do desfile.

Na cidade de Yogyakarta, em Java, o Maulid Day é precedido por uma semana inteira de festividades com desfiles, apresentações musicais e palestras das histórias dos profetas. Durante esse tempo, há uma feira no pátio norte do Kraton chamada Sekaten . No primeiro dia da semana do festival, duas orquestras de gamelão , consideradas sagradas, são trazidas do Kraton para o pátio externo da Grande Mesquita e tocam ali durante toda a semana. Na véspera do Dia de Maulid, eles são cerimoniosamente carregados de volta ao Palácio do Sultão às 23h e não podem mais ser tocados até a próxima semana de secaten.

Garebeg Maulud antes de 1935 em Yogyakarta com as "montanhas da comida"

Os chamados rituais Garebeg-Maulud acontecem em Yogyakarta e Surakarta no aniversário do profeta . As chamadas "montanhas da comida" ( gunungan ) são transferidas solenemente em procissão do pátio do palácio para o pátio da Grande Mesquita. Numerosas saudações de tiros são disparadas durante o défilé. Assim que as montanhas de comida chegam ao seu destino, a multidão tenta se apoderar de partes da comida, pois esta, como a orquestra de gamelão, é considerada portadora do poder da bênção . A parte oficial do festival termina com uma apresentação de wayang à noite .

Crítica Maulid Moderna

Desde o século 18, várias correntes do Islã sunita negam a admissibilidade das celebrações Maulid e as rejeitam como uma violação do princípio de que só Deus é devido. Isso inclui, em particular, os wahabitas . Quando conquistaram Meca em 1803 , proibiram as reuniões dos Maulid ali.

Além disso, do final do século 19 em diante, o costume de ficar de pé no Maulid foi criticado por um número crescente de estudiosos, e textos separados foram escritos sobre essa questão. No sudeste da Ásia, a rejeição do levante Maulid ( berdiri mawlid ) foi uma marca registrada do Kaum Muda voltado para a reforma , que se baseava nas idéias salafistas de Muhammad Abduh e Raschīd Ridā .

Na Arábia Saudita, onde a doutrina wahhabista é promovida pelo estado, as celebrações do Maulid foram declaradas inadmissíveis várias vezes em pareceres jurídicos no século XX. Em particular, o Grande Mufti Saudita ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (falecido em 1910–1999) pronunciou-se a favor da proibição total das celebrações Maulid. Sob a impressão de um texto seu, que foi traduzido para o suaíli , surgiram no Quênia, no início do século 21, debates sobre a admissibilidade desse festival. Abdilahi Nassir, um popular estudioso suaíli que se converteu aos Doze xiitas durante os anos 1980 , defendeu as celebrações Maulid contra seus críticos em uma série de palestras em 2002.

Também no Ahl-i Hadīth e no Deobandi , as celebrações do Maulid são consideradas uma inovação inadmissível ( Bidʿa ). Os oponentes do Maulid an-Nabi argumentam, entre outras coisas, que é uma imitação do festival de Natal cristão . Outros muçulmanos dizem que o próprio Maomé e seus companheiros já haviam comemorado seu aniversário de maneira especial, mas com jejum , não com comemoração.

Outros festivais Maulid

No Egito, além do aniversário do profeta, os aniversários de vários santos islâmicos também são celebrados, por exemplo al-Husain ibn ʿAlī e Ahmad al-Badawi . Esses festivais também são conhecidos como Maulid (ou Mulid na língua coloquial egípcia ).

literatura

Textos maulid árabes

• ʿAlī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Ed. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Cairo: Maktabat al-Qurʾān 1992.
• Maulid al-Barzanǧī . Ed. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Edição de texto com instruções para a recitação, digitalizado

Literatura secundária

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• Herman Beck: pureza islâmica em conflito com a identidade javanesa: o Muhammadiyah e a celebração do ritual Garebeg Maulud em Yogyakarta . In: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (Ed.): Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behavior . Leiden: Brill 1995. pp. 261-284.
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• Samuli Schielke: Mawlids & Modernists. Perigos da diversão. ISIM Review 17, Leiden 2006, pp. 6-7 (online) .

Evidência individual