Martinho Lutero e os Judeus

Lucas Cranach, o Jovem: Retrato de Martinho Lutero, 1555

A relação entre Martinho Lutero e os judeus e o judaísmo é um tópico freqüentemente examinado da história da igreja interna e externa por causa da história de seu impacto . O reformador (1483-1546) adotou o antijudaísmo durante a Idade Média e tentou sustentá-lo com sua exegese bíblica cristológica . Em 1523, ele foi o primeiro teólogo cristão autorizado a exigir uma missão não violenta para os judeus e a integração social dos judeus. Com a impressão de falta de sucesso na missão e do perigo da Reforma, ele se afastou cada vez mais dela a partir de 1525. Em 1543, ele convocou os príncipes protestantes a escravizar ou expulsar os judeus e renovou os estereótipos antijudaicos que havia rejeitado 20 anos antes. Ao fazer isso, ele os transmitiu para a era moderna .

O panfleto de Lutero de 1523 foi considerado oficialmente oficial no protestantismo alemão . Seus posteriores "Judenschrschriften" foram usados ​​várias vezes para ações locais contra judeus. Os anti-semitas os usaram desde 1879 para marginalizar os judeus. Nacional-socialistas e cristãos alemães (DC) legitimaram a perseguição estatal aos judeus, especialmente os pogroms de novembro de 1938 . Grandes partes da então Igreja Evangélica Alemã (DEK) concordaram com essa perseguição ou permaneceram em silêncio sobre ela.

Desde o Holocausto , as causas e consequências dos textos judaicos de Lutero têm sido intensamente pesquisadas cientificamente. De acordo com o consenso da pesquisa de hoje, eles ainda não eram determinados pelo racismo , mas por sua teologia anti-judaica. No entanto, isso contribuiu significativamente para o fato de que muitos protestantes adotaram o anti-semitismo e consentiram ou não resistiram à perseguição nazista aos judeus. Desde a década de 1960, muitas igrejas protestantes se distanciaram publicamente das declarações antijudaicas de Lutero. Se e até que ponto sua teologia também deve ser revisada, é discutido.

Contexto histórico contemporâneo

Queima de judeus durante a pandemia de peste em 1349. European Chronicle, século 14

Antijudaísmo tradicional

Na época de Lutero, os padrões de pensamento anti-judaico eram difundidos há muito tempo: Deus punia continuamente os judeus por seu suposto assassinato de Deus , a crucificação de Jesus Cristo , com perda do templo (70), dispersão (135) e perseguição . Eles são ímpios, anticristãos, obstinados, amaldiçoados, descendentes do diabo , são idênticos ao Anticristo , regularmente cometem assassinatos rituais , sacrilégio anfitrião , envenenamento de poços e secretamente se esforçam para dominar o mundo . Desde cerca de 1200, os oficiais da igreja confiscaram e queimaram o Talmud com mais frequência . Desde cerca de 1230 apresentadas Judensau esculturas estão em prédios de igrejas judeus repulsiva agindo características do corpo e intimidade com porcos. Cristãs alianças e alianças deslocados judeus desprezavam por cristãos ocupações, seguido por sua usura atribuído, aversão ao trabalho e exploração dos cristãos. Desde a invenção da imprensa (por volta de 1440), antigos e novos panfletos inflamatórios do Adversus Judaeos foram distribuídos em massa. Desde os pogroms judeus durante as cruzadas (séculos 12/13) e a pandemia de peste (1349), os judeus sobreviventes foram expulsos de muitas regiões da Europa Ocidental e Central e de quase 90 cidades alemãs. As cidades imperiais que recebiam judeus deslocados continuaram a reservar certas profissões para os cristãos, judeus isolados em muitos casos em guetos e exigiam roupas judias . Os príncipes os sujeitaram à servidão de câmara e cada vez mais tiveram seus direitos de moradia e propriedade pagos com prateleiras judaicas . Visto que o judaísmo como um todo era considerado heresia , os judeus eram constantemente ameaçados de expulsão.

Judeus na terra natal de Lutero

Por volta de 1500, havia menos de 40.000 judeus no Sacro Império Romano ao norte dos Alpes (0,2 por cento da população total). Eles reconheceram seus governantes cristãos de acordo com os princípios talmúdicos, mas mantiveram sua expectativa do Messias e julgaram o Cristianismo de acordo com a Torá como imagem e idolatria . Naquela época, havia proporcionalmente muito menos judeus vivendo no eleitorado da Saxônia do que em outros lugares. Desde 1536 havia uma residência, compra e proibição de mudança para lá, que foi renovado em 1543 por iniciativa de Lutero. Na Turíngia, por volta de 1540, havia apenas cerca de 25 pequenos assentamentos judeus sem sinagogas e famílias solteiras nas aldeias periféricas.

Naquela época não havia judeus na residência ou residência de Lutero, apenas em Eisleben (até 1547). Seus poucos contatos pessoais com judeus vieram deles, incluindo um encontro com dois ou três rabinos em 1525 , após o qual ele reforçou seus julgamentos negativos sobre eles. Ele e sua esposa Katharina von Bora suspeitavam que médicos judeus queriam matá-lo. Sua imagem dos judeus dificilmente foi determinada pela experiência pessoal, mas por preconceitos anti-judaicos, sua interpretação da Bíblia, conflitos intra-cristãos e objetivos político-religiosos.

O conhecimento de Lutero sobre o judaísmo

Códice Massorético de Aleppo, Tiberíades, por volta de 920

Como um monge agostiniano, Lutero estudou intensivamente o texto massorético do Tanach com base em edições por cristãos humanistas . Eles haviam estudado hebraico com estudiosos judeus e, com permissão papal (1311), estudos avançados de hebraico em universidades europeias. Porque a escolástica os atacou como “amigos dos judeus” e hereges secretos, eles tentaram justificar os estudos hebraicos com tratados antijudaicos como um enfraquecimento da exegese da Bíblia judaica para uma missão mais bem-sucedida aos judeus.

Em 1506, Lutero adquiriu uma nova gramática hebraica de Johannes Reuchlin . Em 1516, ele começou a traduzir o Livro dos Salmos usando a edição de texto em hebraico de Konrad Pellikan e a gramática de Wolfgang Capito . Em 1518 e 1520, por sua insistência , a Universidade de Wittenberg adquiriu uma Bíblia hebraica completa, provavelmente a edição de Soncino (Brescia 1494). Ele provavelmente também estudou os então novos livros de gramática hebraica de Johann Böschenstein (Wittenberg 1518) e Matthäus Aurogallus (Wittenberg 1523). Em 1534, a Bíblia de Lutero apareceu com a tradução completa do Antigo Testamento (AT). Depois disso, Lutero não expandiu seu conhecimento limitado do hebraico, mas, em vez disso, recorreu a argumentos de hebraístas cristãos e convertidos judeus, como Nikolaus von Lyra e Paulus de Santa Maria, contra as objeções dos rabinos . Ele enfatizou que as regras gramaticais são formalmente indispensáveis, mas não deveriam obscurecer a autointerpretação geralmente compreensível de toda a Bíblia e sozinhas não poderiam penetrar no significado real do texto ("o que Cristo faz"). É por isso que critica a tradução latina da Bíblia de Sebastian Munster (1534/35) , baseada na exegese rabínica, como "judaizante" e perigosa para a fé cristã. Ao fazer isso, ele adotou um estereótipo que seus oponentes católicos haviam dirigido contra os humanistas e contra ele mesmo.

Lutero desconfiava de convertidos judeus que, como Böschenstein, também interpretavam os escritos judaicos ou, como Matthäus Adriani, questionavam sua tradução da Bíblia. Jakob Gipher (Bernhardus Hebraeus) conseguiu um emprego como professor particular de hebraico em Wittenberg, mas não como pastor. Werner Eichhorn, que o denunciou em vários julgamentos hereges, alimentou sua desconfiança.

A posição básica de Lutero na Reforma

Lutero na Dieta de Worms. Xilogravura colorida, 1557

Lutero aceitou a Bíblia como o único padrão de conhecimento e ações cristãos (“ sola scriptura ”). Seu centro para ele era a promessa incondicional ( Evangelho ) da graça de Deus (“ sola gratia ”), que ocorria exclusivamente na assunção vicária da culpa pelo Filho de Deus crucificado (“ solus Cristo ”) e somente através da confiança incondicional ela se torna efetiva (“ Sola fide ”). À medida que Deus se revela no sofrimento e na morte de Jesus Cristo ( teologia da cruz ), ele julga todos os que se justificam diante de Deus por seus próprios esforços (“obras”) como “inimigos da cruz de Cristo”. Porque só Deus deseja perdoar o pecado humano , " praticar a justiça " leva à condenação, apesar e contra a graça de Deus .

Como o principal representante dessa justiça de obras, Lutero freqüentemente listava o papado , o judaísmo e o islamismo juntos nas primeiras obras exegéticas . Para ele, esses grupos, bem como os “ entusiastas ” usaram erroneamente a lei de Deus para a autojustificação, refletindo assim o perigo de todos os crentes e ameaçando sua comunidade de salvação no tempo do fim. Sua crítica da autojustificação foi dirigida primeiro aos próprios cristãos, não primeiro aos de outras religiões. Desde o início, Lutero classificou teologicamente o judaísmo como uma “religião da lei” que põe em perigo a verdadeira fé. Em contraste, seu conselho posterior sobre como lidar politicamente com os judeus contradizia diretamente seu conselho anterior. Se essa mudança surgiu de sua doutrina da justificação ou a contradisse, é o problema decisivo de interpretação.

Influências do curso da Reforma

Os textos de Lutero sobre os judeus refletem o curso da Reforma e foram parte de conflitos cristãos internos. A partir de 1520, Lutero esperava que os soberanos ajudassem a estabelecer e proteger uma administração da Igreja da Reforma sem determinar questões de fé ( doutrina de dois regimentos ). Os escritos de Lutero de 1523 refletem o afastamento quando os ensinamentos evangélicos prevaleciam em muitos lugares. Ele queria permitir que os judeus até então oprimidos vivessem juntos de uma forma humana em áreas evangélicas e, assim, parecia permitir que eles praticassem sua religião livremente. No entanto, ele estabeleceu um limite de tempo para esta oferta, tornou-a dependente do sucesso da Reforma e da missão aos judeus e, ao contrário de Reuchlin, não baseou a desejada integração dos judeus em sua cidadania romana .

Desde o conflito interno evangélico com os “entusiastas”, Lutero se afastou do princípio de lutar contra os “hereges” apenas com a palavra de Deus. Especialmente desde as revoltas camponesas de 1525 , ele esperava que os príncipes protestantes lutassem contra "falsas doutrinas" com violência estatal a fim de fazer cumprir o credo luterano uniformemente em suas áreas. Em 1530, um especialista luterano em Nuremberg concluiu da doutrina de Lutero de dois regimentos que os príncipes deviam proteger a prática da religião por judeus, anabatistas e luteranos em sua área e só podiam interferir em caso de ataques a pessoas de diferentes religiões. Por outro lado, Lutero exigiu no mesmo ano que as “autoridades” punissem as falsas doutrinas expressas publicamente de forma análoga à blasfêmia e tumulto. Não se deve “sofrer e tolerar” os judeus como os cristãos de outras religiões, visto que os judeus também estão excluídos das oportunidades de promoção e de profissões cristãs e não têm permissão para blasfemar publicamente contra Cristo.

Lutero baseou a afirmação da Reforma quanto à verdade inteiramente em sua interpretação da Bíblia e se esforçou mais do que qualquer teólogo antes para obter uma prova bíblica do messianismo de Jesus. Ele também se via como um conselheiro autorizado dos príncipes para sua política religiosa. Quanto mais a fé luterana se estabeleceu em áreas protestantes, enquanto a missão luterana aos judeus permaneceu sem sucesso, mais Lutero acreditava que os judeus eram cruelmente teimosos. Panfletos anti-judaicos contemporâneos e hebraístas cristãos que questionavam sua exegese bíblica por causa das influências judaicas aumentaram seu ódio aos judeus. A partir de 1538, ele tendeu cada vez mais para a expulsão final dos judeus das áreas protestantes. Supunha-se que isso reforçava seus escritos de 1543, retomando e endurecendo todos os estereótipos antijudaicos da época. A razão teológica constante para isso era sua leitura cristológica do AT, que não permitia qualquer outra interpretação. Vista como um todo, a Reforma não deu aos judeus uma saída para a perseguição aos judeus na Alta Idade Média .

Declarações de Lutero sobre os judeus

Visão geral

Durante todo o seu tempo como teólogo (1513 a 1546), Lutero lidou com o judaísmo em comentários exegéticos, sermões, cartas, discursos de mesa e ensaios temáticos. Os últimos foram classificados como "Escritos contra os judeus" já em 1555 e, em 1920, na introdução do Volume 53 da edição de Weimar, foram chamados pela primeira vez de "Judenschriften". No entanto, eles foram todos direcionados aos cristãos, apenas indiretamente aos judeus. Lutero defendeu a missão aos judeus sem dar orientação prática. Ele não escreveu um “livreto” missionário para os judeus planejado até 1537. Os exames especiais baseiam-se nos seguintes textos, entre outros:

ano título Edição Weimar (WA)
1513-1515 Leitura do primeiro salmo WA 55/1 e 55/2
1514 Carta para Spalatin para Johannes Reuchlin WA Letters 1, No. 7, pp. 19-30.
1515-1516 Palestra da epístola romana WA 56
1521 Cântico da Bem-Aventurada Virgem Maria, denominado Magnificat WA 7, página 601ss.
1523 Que Jesus Cristo nasceu Judeu WA 11, pp. 307-336.
1523 Carta ao judeu batizado Bernhard WA letras 3, pp. 101-104
1524 Um sermão do Império Judeu e do fim do mundo WA 15, pp. 741-758.
1526 Quatro salmos reconfortantes para a Rainha da Hungria WA 19, pp. 542-615.
1530 Carta sobre a organização litúrgica dos batismos de judeus WA Letters 5, No. 1632, pp. 451f.
1537 Para o Judeu Josel WA Letters 8, No. 3157, pp. 89-91.
1538 Contra os sábados a um bom amigo WA 50, pp. 309-337.
Janeiro de 1543 Sobre os judeus e suas mentiras WA 53, pp. 412-552.
Março de 1543 Do Shema de Hamphoras e da família de Cristo WA 53, pp. 573-648.
Julho de 1543 Das últimas palavras de David WA 54, pp. 16-100.
1543-1546 Sermões WA 51, pp. 150-192
1546 Um aviso contra os judeus WA 51, pp. 195f.

Primeira leitura dos salmos (1513-1515)

Em sua primeira palestra em Wittenberg, da qual a cópia feita por Lutero do Saltério Wolfenbüttel com suas notas manuscritas foi transmitida como um texto prático, Lutero interpretou amplamente os salmos bíblicos como a tradição católica como orações de Jesus Cristo. Ao fazer isso, ele equiparou seu sentido literal com a intenção final de Deus, que foi revelada em Cristo crucificado. Conseqüentemente, ele não referiu os “ímpios” e “inimigos” nos Salmos aos oponentes dos judeus orantes, mas aos oponentes de Jesus e seus seguidores. Ele referia tais versículos aos judeus com muito mais frequência do que os intérpretes anteriores. Como eles, ele culpou os judeus pela crucificação de Jesus, mas também os acusou de repetir isso dizendo não à fé cristã. Assim, os Salmos o serviram em várias polêmicas contra os judeus de sua presença: Sua interpretação da Bíblia açoitou e apedrejou os profetas, como seus pais literalmente fizeram; até hoje eles se tornaram uma “sinagoga de Satanás”, “homens de sangue”, “animais” subjugados aos cristãos em todos os lugares. Porque eles não podiam viver seu ódio aos cristãos, ele se expressava em maldições secretas, blasfêmias e calúnias. Se os cristãos ouvissem isso, "eles o destruiriam completamente". Desta forma, seu ódio atinge os próprios judeus no centro. Deus já havia destruído sua Torá e sinagoga por meio de Cristo e os excluiu permanentemente da salvação. Isso serve como um exemplo assustador para os cristãos. Lutero entendeu a promessa de Rm 11.23  LUT ficticiamente: A massa de judeus poderia ter sido salva, mas na verdade perdeu essa chance no jogo. Deus salvaria apenas o pequeno restante dos cristãos judeus que confiavam no crucificado, não em suas obras. Ao fazer isso, ele aprimorou a teologia de substituição da velha igreja em uma teologia cruzada .

Carta a Spalatin para Johannes Reuchlin (1514)

Johannes Reuchlin, Ulrich von Hutten , Martin Luther (a partir da esquerda) como patronos da liberdade em relação a Jakob van Hoogstraten e outros. Xilogravura de Thomas Murner , História dos quatro pregadores hereges , Estrasburgo 1521

Em 1514, Lutero comentou sobre a disputa de Colônia sobre a queima do Talmud com um relatório teológico. O humanista Johannes Reuchlin rejeitou isso em sua obra Augenspiegel em 1510 e atribuiu ao Talmud um papel positivo na compreensão da fé cristã. É por isso que os dominicanos de Colônia sob o inquisidor Jakob van Hoogstraten e o judeu convertido Johannes Pfefferkorn queriam banir seu trabalho em um processo de inquisição. Lutero absolveu Reuchlin da suspeita de heresia e criticou o zelo de seus oponentes pela perseguição por duas razões: os cristãos blasfemaram contra Deus com seus ídolos muito mais do que os judeus, para que tivessem o suficiente para se limpar. Os profetas de Deus teriam predito as blasfêmias judaicas de Deus e Cristo. Lutas que fazem a Bíblia e Deus parecerem mentirosos. A ira de Deus deu aos judeus "um sentido tão rejeitado" que eles eram "incorrigíveis". Portanto, somente Deus superará sua rejeição a Cristo "de dentro". Lutero, portanto, assumiu verdadeiras blasfêmias judaicas no Talmud, mas não tentou refutá-las, mas retirou o Talmud da autoridade das autoridades. O fato de que ele implorou por Reuchlin e contra a queima do Talmud resultou de sua interpretação anti-judaica da Bíblia, não da tolerância para com o judaísmo.

Palestra da epístola romana (1515/16)

A palestra de Lutero sobre a carta de Paulo aos Romanos já reflete a “virada da Reforma”, visto que ele entendeu a justiça de Deus (Rom. 1.16f.) Como um dom da graça. Nele, ele interpretou todas as declarações que enfatizam a fidelidade de Deus a todo o Israel, apesar de sua rejeição de Jesus Cristo ( Rm 3,1-4  LUT ; 9,3-6 LUT ; 9,26 LUT ; 11.1.28f. LUT e mais frequentemente) de sua preconceito: Israel perdeu seus privilégios de salvação por causa da rejeição de Jesus Cristo. Paulo de Tarso apenas lembra o passado, não as promessas permanentes de Deus de destruir a justiça própria dos judeus. Lutero comparou-os com a justificação baseada na fé como “santos de trabalho” exemplares que guardavam os mandamentos de Deus apenas por egoísmo e medo do castigo. Ele justificou isso não a partir de escritos ou experiências com judeus, mas apenas com a rejeição de Jesus como Messias, que ele identificou com a rejeição da graça de Deus. Além disso, ele freqüentemente comparou “judeus” em Romanos com “papistas”, de modo que transferiu sua imagem de seus oponentes atuais para os judeus.

No entanto, isso deve guiar os cristãos à autocrítica e humildade. Lutero comentou Rom 11,22  LUT : Deus trata os judeus tão severamente, “para que aprendamos a temer a Deus pelo exemplo da infelicidade dos outros e não ser presunçosos de forma alguma.” Isso contradiz o comportamento arrogante dos cristãos para com os judeus. Em vez de “insultos blasfemos” e “descaradamente se retratando como abençoados e amaldiçoados, por assim dizer”, eles deveriam “ter piedade” e “temer coisas semelhantes para si mesmos”. Porque Deus só aceitou judeus e gentios por "pura misericórdia", "ambos tinham motivos para louvar a Deus, mas não para brigarem". Esta linha autocrítica também foi representada por seu sermão sobre a contemplação da santa paixão de Cristo (1519): O crucificado reflete o próprio pecado digno de morte, pelo qual o indivíduo ("você") deve se assustar mortalmente ao olhar para o seu sofrimento. Judeus e gentios teriam causado sua morte da mesma forma e juntos. Eles se tornaram instrumentos da graça de Deus realizada neles. Portanto, a acusação de Lutero de assassinar Deus renunciou. Em 1520, Lutero também rejeitou os sermões antijudaicos comuns na época da Paixão, exigiu um afastamento deles (WA V, p. 427ss.) E formulou um novo hino da paixão para substituir as impropriedades antijudaicas dos católicos Liturgia da Sexta-feira Santa. Foi introduzido em Wittenberg em 1544, de acordo com seus escritos antijudaicos.

Rom 11.25f. No entanto , Lutero encontrou a UE ("endurecimento de uma parte de Israel até que os gentios tenham alcançado a salvação completa; então todo Israel será salvo ...") "tão sombrio" que esta promessa não permite a ninguém da conversão final de todos os judeus a Jesus Cristo poderiam convencer. Ele permaneceu cético em relação a essa promessa durante toda a sua vida porque não conseguia conciliar a fidelidade de Deus à eleição de todo o Israel com seu entendimento da justificação dos ímpios.

Magnificat (1521)

Em 1521, Lutero comentou sobre o Magnificat ( Lc 1,46–55  LUT ). No versículo final ele afirmou: Com o nascimento de Jesus como filho de uma mãe judia, mas sem a ajuda de um homem, Deus cumpriu a promessa Gn 12: 1-3  LUT : Cristo foi a “semente” prometida (descendente) de Abraão . Essa promessa também é a base da salvação para os cristãos e se aplica até o último dia. Todos os patriarcas e profetas bíblicos de Israel já sabiam e ensinavam isso. A Torá foi dada apenas como um incentivo para esperar ainda mais fortemente pelo futuro Salvador. Mas os judeus interpretaram mal esta oferta de salvação e acreditaram que poderiam se redimir cumprindo a lei. A grande maioria deles é "obstinada" a esse respeito.

No entanto, os cristãos devem tratá-los com bondade e não desprezá-los, pois, de acordo com a atual promessa abraâmica, alguns judeus poderiam reconhecer Cristo todos os dias: “Quem se tornaria cristão ao ver os cristãos tratando as pessoas de maneira tão anticristã? Não é assim, queridos cristãos. Diga a verdade amigavelmente. Se você não quiser, deixe-os ir. Quantos são os cristãos que não respeitam a Cristo, nem mesmo ouvem suas palavras, piores do que gentios e judeus ”. Com isso ele defendeu a renúncia à violência na missão aos judeus. Essa preocupação levou a cabo seu trabalho seguinte, que possivelmente planejou já em 1521.

Que Jesus Cristo nasceu judeu (1523)

Com este escrito, Lutero respondeu à censura católica de que ele havia negado a procriação divina e, portanto, indiretamente o nascimento virginal e a filiação de Jesus. Ele considerava essa censura absurda e queria refutá- la recontando toda a história bíblica da salvação aos oponentes cristãos (Parte 1) e, além disso, "estimular muitos judeus a acreditar em Cristo" (Parte 2). Ele foi encorajado pelo ex-rabino Jakob Gipher, que foi batizado em 1519 por causa dos sermões de Lutero e depois ensinou hebraico em Wittenberg. Ele escreveu a ele em 1523: A rudeza dos papas e do clero agravou a teimosia dos judeus; As doutrinas e costumes da Igreja não lhes mostraram “faíscas de luz ou calor”. Mas visto que "a luz dourada do Evangelho" brilha, há esperança de que muitos judeus como Gipher sejam "levados de coração a Cristo". Ele dedicou a tradução latina de seus escritos a ele. Seu objetivo era integrar amplamente os judeus à sociedade para poder convertê-los com mais sucesso.

No início, Lutero rejeitou toda a missão anterior aos judeus, violência e opressão aos judeus, que resultou da falsa doutrina católica. Os representantes da igreja papal tratavam os judeus de tal maneira que um bom cristão teria mais probabilidade de se tornar judeu do que um judeu teria se tornado cristão. Se os apóstolos judeus tivessem se comportado assim com os gentios, ninguém teria se tornado cristão. Os pagãos nunca encontraram ninguém mais hostil do que os judeus. Eles foram simplesmente submetidos ao papado pela força, tratados “como cães”, insultados e roubados. No entanto, eles são parentes de Jesus pelo sangue, a quem Deus honrou perante todos os povos e a quem a Bíblia foi confiada. Se você os proíbe de trabalhar entre os cristãos e ter comunhão com eles, você os leva a exagerar: “Como eles deveriam melhorar?” Enquanto eles forem perseguidos com violência, calúnia e acusações de que precisam de sangue cristão para não fedor e outro "trabalho tolo" mais, não se podia fazer nada de bom sobre eles. Se se quer ajudá-los, então não se deve “praticar a lei do Papa, mas o amor cristão” sobre eles, “aceitá-los com bondade”, trabalhar e deixá-los viver com os cristãos para que tenham a chance de “aceitar nossos O ensino cristão e nossas vidas ouvem e veem ”. “Se alguns são teimosos, o que isso importa? Nem todos somos bons cristãos! "

Lutero descreveu a difamação tradicional da igreja contra os judeus como assassinos rituais e os molestadores como “trabalho de tolos”. Sua crítica de que os judeus eram tratados como "cachorros" referia-se à designação de judeus sem-teto, conhecidos desde a antiguidade tardia, como "cães vadios" ou "cães raivosos", com os quais os representantes da Igreja justificavam seu status suprimido. Em 1519, Georg von der Pfalz ordenou que todos os judeus de sua diocese ficassem completamente isolados porque “não eram pessoas, mas cães”. Em algumas áreas católicas, judeus acusados ​​de crimes religiosos ou outros eram enforcados pelos pés entre dois cães vivos para executá-los de maneira particularmente agonizante e desonrosa e para forçá-los a se converter antes de morrer.

Então Lutero tentou provar que Jesus de Nazaré era o Messias prometido pelas promessas do Messias na Bíblia. A princípio ele interpretou Gen 3,15  LUT ; Gen 22.18  LUT ; 2 Sam 7,12  LUT e Isa 7,14  LUT como profecias do Filho de Deus e do nascimento virginal, então Gn 49,10-12  LUT , Dan 9,24-27  LUT , Hag 2,10  LUT e Zc 8,23  LUT como evidência negativa de que a expectativa do Messias judaico está desatualizada . A patrística contra os judeus já havia usado essas passagens em conformidade. Ele recomendou, no entanto, que o Evangelho deveria ser proclamado em etapas: deve-se primeiro deixar os judeus reconhecerem o homem Jesus como o verdadeiro Messias; mais tarde, eles deveriam ser ensinados que Jesus também é o verdadeiro Deus, ou seja, superar seu preconceito de que Deus não pode ser humano. Ele enfatizou que Deus honrou os judeus como nenhum outro povo por meio do dom da Torá e da profecia e que eles eram mais próximos de Cristo do que os gentios. É por isso que eles devem ser instruídos "ordenadamente" na Bíblia e tratados como seres humanos. As proibições de trabalho e guilda, bem como a guetização, deveriam ser suspensas, as acusações infundadas de assassinato ritual deveriam ser interrompidas.

As exigências práticas de Lutero eram novas. Seu argumento teológico, no entanto, coincidiu com suas declarações anteriores: Ele assumiu como certo que a teimosia do AT mostrava Jesus e ninguém mais, exceto o Cristo. Só agora o Evangelho libertador pode ser ouvido claramente e em todos os lugares: Em Cristo, Deus aceita incondicionalmente todos os pecadores, judeus e gentios. Com isso, Lutero estabeleceu uma solidariedade entre cristãos e judeus em ouvir a Bíblia juntos, mas ao mesmo tempo negou estritamente qualquer outra interpretação que não aquela pressuposta pelo Novo Testamento (NT): Todas as promessas do AT falavam por ele de Jesus Cristo , sim, ele mesmo estava falando.A Reforma revelou o verdadeiro significado da Bíblia e sua redação mostra que Jesus Cristo cumpriu as promessas bíblicas. Portanto, nada mais impede os judeus de se tornarem cristãos. Ao fazer isso, no entanto, ele projetou seu entendimento da fé como superação da justiça das obras em toda a Bíblia, de forma que a autoimagem judaica não aparecesse em sua visão.

Lutero também abordou a desconfiança tradicional dos judeus batizados ( marranos ) e traçou a atitude daqueles que permaneceram “judeus sob o disfarce cristão” por toda a vida de volta à heresia papal e à falta de sermão do evangelho. Em 1530, ele instruiu um pastor protestante em uma carta a prestar atenção estrita ao batismo de uma menina judia que ela não fingia ser cristã, como era de se esperar entre os judeus. Em um discurso posterior ao jantar para Justus Menius , Lutero queria empurrar um judeu “piedoso” que tenta obter o batismo com lisonja, em vez com uma pedra em volta do pescoço de uma ponte para o Elba. Esta palavra de Lutero tem sido mal interpretada desde o século 17 como ódio aos judeus dispostos a ser batizados, ou seja, uma rejeição da missão aos judeus. Por mais que Lutero aceitasse o batismo cristão apenas como espiritual e, mais tarde, também como a salvação mundana dos judeus, ele insistia que os judeus individualmente podem se converter seriamente a Jesus Cristo. Ele não esperava uma conversão de todos os judeus, mas limitou a pregação não violenta de Cristo em 1523 com a indicação de que mais tarde veria o que havia alcançado.

O fato de Lutero atribuir o “endurecimento” dos judeus em 1523 à fracassada missão de violência da igreja papal e não mencionar a justiça do trabalho e o legalismo do judaísmo foi mal interpretado como uma revisão dessas visões teológicas. No entanto, o pensamento anti-judaico de Lutero permaneceu inalterado por trás das declarações pró-judaicas de Lutero. Seus escritos aumentaram as demandas sobre a missão judaica não apenas para batizar judeus e, assim, fornecer-lhes garantias de propriedade, mas para transformar judeus batizados em cristãos convictos. Para este fim, os cristãos protestantes devem se comportar de maneira exemplar na vida cotidiana e ser capacitados a fornecer evidências exegéticas do AT. Missões evangélicas bem-sucedidas devem mostrar a verdade da Reforma à igreja papal. Essa expectativa contribuiu para o desapontamento posterior de Lutero e sua mudança de curso.

Quatro salmos reconfortantes para a Rainha da Hungria (1526)

Em 1525, Lutero teve sua única discussão direta em Wittenberg com três judeus que lhe haviam pedido uma carta de recomendação. Ele tentou convencê-los de sua interpretação cristológica do AT. Depois de sua partida, ele descobriu, de acordo com sua própria declaração, que eles haviam rasgado sua carta de apresentação porque continha o "homem enforcado" ( Jesus crucificado como um blasfemo de acordo com Dtn 21,23  LUT ).

Então Lutero interpretou a maldição do salmo 109 LUT como "consolo", que relacionou a oração a Cristo, seu maldito oponente a Judas Iscariotes e identificou seu fracasso com a história pós-cristã de todo o Judaísmo. Embora continuassem a existir depois que o templo foi destruído, eles não são mais o povo de Deus. Isso pode ser visto na perda de seu próprio país e na existência instável desde então. Foi o que aconteceu aos inimigos de Jesus Cristo durante 1500 anos, por isso essa razão deve entender que eles estão amaldiçoados. Mas Satanás não permite que os judeus entendam. Esta ilusão é um consolo para os cristãos: “Ajude Deus, quantas vezes e em muitos países eles jogaram um jogo contra Cristo, pelo qual são queimados, estrangulados e expulsos ... Mas Cristo e seu povo permanecem alegres em Deus quando são confirmados por isso em sua fé ... Assim, eles vestem a maldição no espírito como uma vestimenta diária, por isso também os deixam usar uma vergonha publicamente por fora, de modo que sejam reconhecidos e desprezados como meus inimigos diante de todo o mundo ... “ O sofrimento dos judeus entre os cristãos deve ser provado por Deus: com esta teoria popular da fuga das primeiras igrejas, Lutero justificou o costume judaico decretado no 4º Concílio de Latrão em 1215 e toda a perseguição anterior aos cristãos, que ele rejeitou em 1523, da Bíblia.

Carta para Josel von Rosheim (1537)

Em 1536, o eleitor Johann Friedrich I proibiu os judeus de ficar, conseguir emprego e viajar no eleitorado da Saxônia. Em seguida, Josel von Rosheim , o então advogado dos judeus no império, viajou até a fronteira com a Saxônia e escreveu a Lutero pedindo uma reunião e apelando ao eleitor para o levantamento dessa proibição. Ele viu nele um possível advogado dos judeus. Lutero recusou em 11 de junho de 1537: seus escritos de 1523 haviam "servido muito a todos os judeus". Mas porque eles "usaram vergonhosamente mal" seu serviço para coisas intoleráveis, ele agora se vê incapaz de defendê-los junto aos príncipes. Embora Jesus também fosse um judeu e “não fizesse mal aos judeus”, eles constantemente o blasfemavam e amaldiçoavam. Ele, portanto, suspeita que se eles pudessem fazer o que quisessem, eles destruiriam todas as vidas e propriedades dos cristãos. Isso prova o desapontamento de Lutero pelo fato de a Reforma dificilmente persuadir os judeus a se converterem, e sua mudança de visão da prática da religião judaica: ele agora via isso como uma ameaça latente ao Cristianismo. Portanto, ele afirmou pela primeira vez a não tolerância dos judeus em uma área evangélica. Alguns historiadores da igreja veem isso como uma virada decisiva na atitude de Lutero para com os judeus.

Isso foi baseado no conhecimento de Lutero sobre os sábados cristãos na Morávia , que ele ganhou em 1532 , que guardava o sábado em vez do domingo . Ele atribuiu isso à influência judaica e viu isso como evidência da "formação de prosélitos " judaica entre os cristãos. Isso o desapontou imensamente, também porque parecia confirmar aos católicos que o haviam acusado de que a tolerância evangélica dos judeus apenas aumentaria sua hostilidade ao cristianismo. As ordenanças judaicas imperiais e principescas proibiam estritamente os judeus de fazer proselitismo aos cristãos e ameaçavam retirar a proteção legal. Mas a Reforma fortaleceu as esperanças messiânicas no judaísmo de uma redenção antecipada e retorno à terra prometida de Israel ( David Reuveni ). Sua observação da Torá também irradiou para alguns grupos do movimento anabatista. O medo de Lutero de áreas evangélicas se afastando de sua concepção de fé, portanto, não era infundado. A Confessio Augustana de 1530 também rechaçou os “ensinamentos judaicos” (CA 17) e uma contra-missão judaica temida ou “deliberadamente estilizada”.

Contra os sábados (1538)

Lutero publicou esse trabalho como uma carta particular "a um bom amigo", a fim de ocultar a origem de suas informações e dificultar sua replicação. Ele afirmou que na Morávia os judeus já haviam circuncidado muitos cristãos e os levou a acreditar que o Messias ainda não havia chegado. Esses cristãos que se converteram ao judaísmo se comprometeram a observar toda a Torá. No entanto, isso é impossível por causa da destruição do templo em 70 DC . Para manter a Torá, os judeus primeiro teriam que reconstruir o Templo de Jerusalém , recapturar a Terra de Israel e fazer da Torá uma lei geral do estado. Então, todos os prosélitos teriam de se mudar para lá também. Deve-se esperar para ver se isso acontece; se não, o ridículo de suas tentativas de persuadir os cristãos a guardar a Torá, que está "podre" há 1.500 anos, está provado.

Os próprios “sábados” só apareciam marginalmente nos escritos de Lutero. Conhecendo-os desde 1532, ele provavelmente sabia que eles não tinham contato com judeus. O historiador da igreja Thomas Kaufmann, portanto, assume que Lutero usou esses grupos muito pequenos e politicamente ineficazes como um pretexto para alegar proselitismo judaico e exigir a expulsão dos judeus da Morávia.

Dos Judeus e Suas Mentiras (janeiro de 1543)

Página de título, Wittenberg 1543

Lutero nomeou um roteiro de diálogo dirigido contra seu roteiro do sábado como a ocasião para este escrito, no qual um judeu tentou refutar a crença de um cristão "ausente" reinterpretando passagens bíblicas. Este foi possivelmente o trabalho de Sebastian Munster, Messias Christianorum et Judaeorum Hebriace & Latine (1539), que desdobra o conceito rabínico do Messias, exegese talmúdica e cabalística e os compara com apenas passagens do AT interpretadas cristianamente. Lutero declarou no início que não queria mais converter os judeus porque isso era impossível. A experiência mostra que as disputas e o aprendizado de sua exegese bíblica apenas os fortaleceu em sua fé e em “atrair” cristãos. Ele só queria “fortalecer nossa fé e alertar os cristãos fracos sobre os judeus” e provar a eles a “loucura sem sentido” da fé judaica no Messias. O NT é suficiente para isso. A "maldita glosa " (falsa interpretação) dos rabinos deve ser rejeitada. Uma exegese bíblica puramente filológica perde a tarefa real de apresentar o testemunho do AT a Cristo. Lutero explicou isso na primeira parte em contraste com o roteiro dos diálogos de Münster.

Ele primeiro descreveu a "arrogância" dos judeus de hoje: Eles se consideravam povo de Deus por causa de sua descendência, circuncisão , Torá, propriedade de terras e templos, embora eles, como todos os seres humanos, sejam pecadores sob a ira de Deus (I ) Com cinco passagens AT, ele então tentou, semelhante a 1523, provar a messianidade de Jesus (II), descreveu a polêmica judaica contra ele e os cristãos (III) e deduziu medidas práticas disso (IV). Já no início ele permitiu que os estereótipos da época fluíssem para ela: os judeus são sanguinários, vingativos, as pessoas mais gananciosas, verdadeiros demônios, obstinados. Seus "malditos rabinos" seduziram os jovens cristãos contra seu melhor julgamento para se afastarem da verdadeira fé. Várias vezes Lutero acusou os judeus de envenenar poços e roubar e desmembrar crianças como Simão de Trento . Essas lendas, que ele havia rejeitado 20 anos antes como “obra de tolos”, ele agora sustenta com uma citação do NT (Mt 12:34). Eles fariam o bem por egoísmo, não por amor, porque teriam que viver com cristãos, com o resultado:

"Sim, eles nos mantêm presos em nosso próprio país, eles nos deixam trabalhar com o suor do nariz, ganhar dinheiro e bens, enquanto sentamos atrás do fogão, preguiçosos, pompando e fritando peras, comendo, bebendo, vivendo com tranquilidade e bem os bens que ganhamos, nos pegaram e nossos bens por sua usura maldita, zombam e cuspem em nós que trabalhamos e eles deixam o preguiçoso Juncker ser [...] assim nós somos nossos senhores, nós seus servos. "

Com isso, Lutero apelou à inveja social da população e inverteu demagogicamente a situação real dos "criados da câmara" da época para acabar com sua tolerância com o pagamento do dinheiro de proteção aos príncipes. Para tanto, exigiu dessas sete etapas, que cinicamente descreveu como " misericórdia afiada ", mais tarde abertamente como "crueldade":

  • para queimar suas sinagogas,
  • destruir suas casas e deixá-los viver como ciganos em estábulos e celeiros,
  • tirar deles seus livros de orações e Talmudim, que de qualquer maneira só ensinavam idolatria,
  • proibir seus rabinos de ensinar sob a ameaça da pena de morte ,
  • para privar seus comerciantes de conduta segura e direito de passagem,
  • para proibi-los de "usura" (negócios de dinheiro), para confiscar e armazenar todo o seu dinheiro e joias,
  • dar aos jovens judeus fortes ferramentas para o trabalho manual e deixá-los ganhar a vida.

Mas embora ele gostaria de estrangular os judeus com suas próprias mãos, os cristãos estão proibidos de amaldiçoá-los e atacá-los pessoalmente. As autoridades que Deus estabeleceu para afastar o mal devem proteger os cristãos dos judeus “diabólicos”. Se os príncipes recusassem seu conselho, eles teriam pelo menos que proibir os judeus de seus locais religiosos, cultos de adoração, livros e sua blasfêmia. Se isso também não puder ser realizado, a única coisa que resta é expulsar os judeus dos países protestantes “como cães loucos”.

Com este apelo brutal à violência, Lutero negou aos judeus a dignidade humana que havia concedido a eles em 1523. Sua comparação dos judeus com os "ciganos" foi um dos primeiros estereótipos modernos. Os ciganos eram 1.498 em todo o Sacro Império Romano para os foragidos declarados porque gostavam dos judeus (os espiões dos muçulmanos "turcos" no Império Otomano em expansão ) eram suspeitos. Lutero estava familiarizado com essa resolução do Reichstag, então ele pediu que os judeus fossem privados de direitos e extraditados também. O advogado católico Ulrich Zasius já havia exigido em 1506 que os judeus fossem expulsos ou "eliminados" porque amaldiçoavam os cristãos todos os dias, os exploravam com usura, se recusavam a servi-los, ridicularizavam a fé cristã e blasfemavam contra Cristo. O mais cruel é a "sede de sangue" diária e noturna desses "sugadores de sangue". Ele concluiu: “Então, por que não deveriam os príncipes acima de tudo ter permissão para expulsar tais inimigos declarados, tais feras ferozes, por que não expulsá-los dos territórios dos cristãos? É preciso deixar que o escarro mais nojento mergulhe na escuridão miserável. Mesmo se alguém não tolerar mais essa multidão infinita de cristãos circuncidados, ainda haverá muitos desses monstros que podem andar entre os pagãos. "

Lutero também afirmou aqui que não sabia anteriormente que os judeus em suas escolas e sinagogas “mentem, blasfemam, amaldiçoam, cuspem e profanam a Cristo e a nós”. Isso se referia ao “crime de oração” que o judeu convertido Antonius Margaritha em 1530 como a alegada característica principal da prática religiosa judaica. Seu influente texto "Toda a fé judaica" foi apresentado como um compêndio do judaísmo para alertar os cristãos sobre as alegadas práticas anticristãs dos judeus e para convencê-los de que quaisquer direitos de proteção são uma ilusão perigosa para eles. Qualquer tolerância apenas fortalece sua consciência presunçosa da eleição e leva à escravidão dos cristãos e de seus governantes. Somente o trabalho forçado pode levar os judeus ao conhecimento da ira de Deus e de Jesus Cristo que está sobre eles. Isso é feito por “misericórdia” para que na miséria dos judeus sua rejeição divina também permaneça visível para os cristãos de todos os povos até o fim do mundo. Lutero adotou essa linha de argumento até a escolha das palavras. Ele instruiu os pastores e pregadores evangélicos a seguir seu conselho independentemente do comportamento das autoridades, para alertar suas congregações contra qualquer contato com judeus e qualquer ajuda da vizinhança para eles, para lembrar constantemente seus governos de sua tarefa "devida por Deus", os judeus trabalhar para forçá-los a proibir o recebimento de juros e para impedi-los de todas as críticas ao cristianismo. Então ele mesmo exigiu que seus escritos anti-semitas fossem repassados ​​e constantemente atualizados.

Por trás disso estava o fracasso de sua argumentação exegética anterior e uma " pressão para migrar ": o eleitor Friedrich suspendeu temporariamente a proibição de viagens para judeus em 1539. Em 1541 eles foram expulsos da Boêmia para as regiões vizinhas. Além disso, os escritos de Margaritha e Münster encorajaram Lutero a ver os judeus como inimigos ativos do Cristianismo. Com isso, ele queria persuadir todos os príncipes evangélicos com todos os meios retóricos a expulsar os judeus e destruir seu meio de vida econômico e religioso, a fim de forçá-los a se converter. Isso deveria mostrar a Deus que os cristãos não toleravam intencionalmente e não eram cúmplices das alegadas mentiras e blasfêmias dos judeus das quais ele estava convencido. Lutero queria evitar o temido castigo de Deus e salvar sua Reforma, que ele viu ameaçada por todos os lados. Seus outros textos antijudaicos de 1543 também perseguiram esse objetivo.que papel sua iminente expectativa do juízo final desempenhou é controverso. Lutero viu sua presença como o último ataque do diabo que queria destruir o Cristianismo por meio dos inimigos da fé evangélica. No entanto, ele justificou a expulsão dos judeus aqui com a ameaça dos turcos da época, que ele distinguiu do julgamento final. Ele viu o perigo principal na interpretação rabínica das promessas do Messias do AT, que ele queria tornar permanentemente impossível.

Do Shem de Hamphoras (março de 1543)

Judensau na ala sudeste da igreja da cidade de Wittenberg

Com a obra Vom Schem Hamphoras , Lutero publicou o Toledot Jeschu, que traduziu para o alemão, a partir de uma versão latina já editada de forma antijudaica. Esta lenda judaica, compilada de passagens talmúdicas, retratou Jesus como um mágico e ilegitimamente concebeu um changeling que havia usado indevidamente o nome divino YHWH (circunscrito como Ha-Shem Ha-Mephorasch : "o mais sagrado, nome executado") como uma fórmula mágica e, portanto, fracassado. Lutero conheceu esse texto por intermédio de Antonius Margaritha e o divulgou nos países de língua alemã para comprovar a pretensa hostilidade blasfema de todos os judeus para com Cristo, que viu em sua santificação do Nome de Deus. Ele ridicularizou essa tradição judaica e a exegese bíblica judaica ao máximo: ele a descreveu como obtida dos excrementos de Judas Iscariotes, pegou a escultura de Wittenberg Judensau, chamou os judeus de "esses demônios" e, assim, colocou judeus, Judas, excrementos, porcos e diabo pictoricamente semelhante. Sua linguagem vulgar atingiu o máximo de nitidez, mesmo no estilo grosseiro de abuso e insulto que era costume na época.

Lutero também expressou uma teoria da conspiração moderna inicial de longo prazo : os judeus eram uma "sopa básica de todos os meninos maus e soltos de todo o mundo fluindo juntos" e tinham "como os perpetradores e ciganos" ( tártaros e ciganos ou não residentes) se uniram em torno do escotismo cristão, traindo países, envenenando a água, roubando crianças e causando todos os tipos de danos. Como os assassinos, eles cometeram assassinatos de governantes cristãos para então tomar seus territórios.

Advertência contra os judeus (15 de fevereiro de 1546)

Em janeiro de 1546, Lutero viajou para o conde Albrecht VII von Mansfeld a fim de impor a expulsão dos judeus de seu território com sermões. Eles foram admitidos em Eisleben após sua expulsão de Magdeburg (1493); os condes de Mansfeld discutiram sobre como lidar com eles. Em 15 de fevereiro, após seu último sermão três dias antes de sua morte, Lutero leu sua “Admoestação”, que resumia sua atitude para com os judeus como um legado:

  • Ele queria tratar os judeus de uma forma cristã e ofereceu-lhes que aceitassem Jesus de Nazaré como seu Messias, que era seu parente de sangue e descendente legítimo de Abraão. Os cristãos devem fazer esta oferta de batismo "para que se possa ver que eles estão falando sério sobre isso."
  • Os judeus recusariam a oferta e "blasfemariam e profanariam nosso Senhor Jesus Cristo todos os dias", buscariam os cristãos por "corpo, vida, honra e propriedade", prejudicariam-nos com juros usurários e gostariam de matá-los a todos se pudessem, e faria isso, "Principalmente aqueles que fingem ser médicos". Mesmo que pareçam curar a doença primeiro, eles apenas "selariam" astutamente para que você morresse mais tarde.
  • Se os cristãos tolerassem conscientemente os judeus ainda mais, eles se tornariam cúmplices de seus crimes: Portanto, "vocês, senhores, não os tolerarão, mas os expulsarão".
  • “Mas onde quer que eles se convertam, que sua usura seja e aceitem a Cristo, teremos prazer em mantê-los como nossos irmãos. Caso contrário, nada sairá disso ... Eles são nossos inimigos públicos. "

Lutero apenas deu aos judeus a escolha entre o batismo ou a expulsão. Como ele não podia esperar que eles fossem batizados, ele os privou de qualquer direito de existir em áreas protestantes. Ele justificou essa privação de direitos com intenções de homicídio coletivo, que ele lhes imputou pela primeira vez em 1537 e que considerou reais.

recepção

Século 16

Os "Judenschriften" de Lutero eram apenas uma pequena parte de sua obra, mas naquela época estavam entre os textos mais lidos sobre o assunto dos judeus. O fato de Jesus Cristo ter nascido judeu apareceu em dez edições alemãs e três latinas, Vom Schem Hamphoras em sete, os outros escritos sobre judeus em duas edições alemãs e uma latina.

Página de rosto de Samuel Usques Consolacam como tribulacoens de Israel composto por , Ferrara 1553

A escrita de Lutero em 1523 foi uma sensação para os judeus da época. Os judeus holandeses os enviaram aos perseguidos judeus da Espanha como encorajamento. Outros enviaram a ele uma tradução alemã do Salmo 130 em hebraico como agradecimento. Em 1524, Abraham Farissol apontou uma profecia popular do Messias para Lutero: Deus o salvou de seus oponentes, ele enfraqueceu sua fé e, desde então, os cristãos têm sido benevolentes e receptivos aos judeus. Por causa de seus estudos de hebraico e seu desgosto pelo clero católico, ele provavelmente era um judeu secreto que estava gradualmente retornando ao judaísmo. Porque a Reforma anunciou a chegada iminente do Messias, os judeus batizados à força deveriam rapidamente retomar sua fé. Um rabino anônimo interpretou o nome de Lutero como “luz” e enfatizou que a abolição do monaquismo , ascetismo , celibato e jejum pela Reforma havia aproximado cristãos e judeus. Em 1553, Samuel Usque sugeriu que os marranos instigaram secretamente o luteranismo. Deus dividiu o Cristianismo para que judeus batizados à força pudessem encontrar seu caminho de volta ao Judaísmo. Joseph ha-Kohen deu as boas - vindas à interpretação de Lutero da Bíblia em 1554 como uma contribuição racional para abolir “abusos de Roma”, como indulgências, e para melhorar a vida cristã. Deus permitiu que os protestantes triunfassem sobre o poder católico esmagador e libertou seu país como Israel fez antes. Kohen listou os mártires luteranos e pranteou-os de acordo com a liturgia judaica. O rabino Abraham Ibn Megas também acolheu em 1585 que a Reforma havia dividido o Cristianismo em muitas doutrinas. Que Deus purifique gradualmente os cristãos de seus pecados contra os judeus por meio de suas guerras religiosas .

Outros judeus logo reconheceram a mudança de curso de Lutero. Um escritor anônimo escreveu por volta de 1539 que Lutero primeiro tentou converter os judeus e depois os caluniou quando não teve sucesso e outros cristãos zombaram dele como um quase israelita. Após sua tentativa malsucedida de contato, Josel von Rosheim tentou repelir a influência de Lutero nas ordens judaicas do Reich. Em 1543, ele pediu ao conselho da cidade de Estrasburgo que proibisse os escritos de Lutero Sobre os Judeus e suas Mentiras : Nunca antes "um homem altamente erudito impôs um livro tão grosseiramente desumano de censura e vício sobre nós, pobres judeus, do qual, Deus sabe, em nossa fé e de fato, nada pode ser encontrado em nosso judaísmo. ”O conselho municipal de Estrasburgo proibiu a impressão dos escritos de Lutero de 1543, mas em 1570 permitiu outros livros e gráficos antijudaicos.

Justus Jonas, gravura em cobre, século 16

Os escritos de Lutero em 1523 também foram considerados um ponto de inflexão no luteranismo . Sete panfletos protestantes responderam a ela em 1529. A epístola pré-reformada, o rabino Samuelis explicou o exílio de 1000 anos de todos os judeus com passagens bíblicas como Am 2,6  EU como o julgamento criminal contínuo de Deus pela venda do justo judeu Jesus e a perseguição de seus apóstolos. Por causa desse argumento, que estava relacionado apenas ao AT, os luteranos traduziram esse roteiro como um auxílio à sua missão aos judeus. Três diálogos fictícios entre um cristão e um judeu ilustraram a nova maneira de lidar com os judeus sugerida por Lutero. Eles não continham nenhuma invectiva antijudaica, argumentada apenas a partir do AT, nomeavam contra-argumentos judeus e descreviam o respeito mútuo entre os parceiros de diálogo, mesmo que permanecessem em desacordo. O primeiro texto do diálogo rejeitou as esperanças judaicas de um reino próprio, o que havia fortalecido os rumores de exércitos judeus desconhecidos na frente de Jerusalém. A segunda terminou com e a terceira sem a conversão do judeu, mas concluiu que o judaísmo duraria até a volta de Cristo. Consequentemente, a missão “amigável” para os judeus falhou por causa da interpretação da Reforma do AT, que excluiu a tradição rabínica pós-bíblica, e por causa das esperanças judaicas do tempo do fim. O amigo e tradutor de Lutero, Justus Jonas, o Velho, argumentou que foi apenas a Reforma que redescobriu o valor do povo de Israel e de sua Bíblia. Os judeus podiam conhecer Jesus Cristo pela teimosia do AT. É por isso que a Igreja deve trabalhar incessantemente por sua salvação. Lutero pela primeira vez provou exegeticamente que o Messias já havia chegado e que o Talmud era tão inútil quanto a escolástica católica. É por isso que os cristãos devem orar pelos judeus, especialmente porque muitas vezes eles só se chamam de cristãos. Jonas manteve essa esperança de conversão em 1543, mesmo depois de Lutero ter desistido.

De 1543 em diante, alguns senhores territoriais protestantes seguiram parcialmente as demandas de Lutero. A Saxônia eleitoral renovou e endureceu a proibição de viagens e residência para judeus. Em 1546, Braunschweig e outras cidades expulsaram os judeus locais. Algumas universidades protestantes proibiram médicos judeus como resultado do estereótipo de Lutero sobre eles. Em 1547, o conde von Mansfeld expulsou os judeus de Eisleben. Landgrave Philipp von Hessen ordenou a queima do Talmud e proibiu os judeus de cobrar juros, mas não pôde fazer com que isso acontecesse.

A maioria dos príncipes evangélicos ignorou as exigências de Lutero em 1543 de manter o dinheiro da proteção aos judeus e benefícios econômicos. A maioria dos reformadores também não o seguiu, embora também considerassem o judaísmo uma religião antiquada e hostil da lei. Apenas Philipp Melanchthon disseminou os escritos de Lutero de 1543 como “ensinamentos úteis”. Wolfgang Capito, por outro lado, apoiou a tentativa de Josel von Rosheim de suspender a proibição de passagem na Saxônia. Heinrich Bullinger criticou que os escritos de Lutero de 1543 foram "distorcidos e profanados por seus abusos imundos e pela indecência que ninguém, muito menos um teólogo idoso, merece". Mesmo um autor desconhecido teria "uma pequena desculpa" para o "sujo, sujo Schemhamphoras ”". Ele defendeu uma exegese AT literal, visto que, de outra forma, o NT também se tornaria implausível. Anton Corvinus e Caspar Güttel apegaram- se à solidariedade da culpa comum de judeus e cristãos diante de Deus. Urbanus Rhegius lutou por uma missão não violenta para os judeus em sua região. Martin Bucer e Ambrosius Blarer exigiram servidão estrita em vez da expulsão dos judeus. Huldrych Zwingli descreveu-os como spoilers deliberados da escrita e originadores diretos de ritos católicos e guerras. Isso não teve consequências políticas, já que quase não havia judeus em sua região. Andreas Osiander citou o endividamento financeiro dos cristãos como a causa de muitos pogroms contra os judeus. Em 1529, ele foi o único reformador a refutar exegeticamente a alegação de assassinato ritual contra judeus. Mas isso permaneceu virulento no protestantismo porque Lutero novamente declarou que os assassinatos rituais judaicos eram prováveis ​​em 1543.

Em sua edição dos Sermões de Lutero em 1566, Johannes Mathesius negou qualquer mudança nos textos judaicos de Lutero e criou uma narrativa da traição dos judeus contra ele. Desde 1523 ele havia inocentado o AT dos "Rabinos Geschmeiß und Unflath" e ajudado os judeus, mas eles o traíram e tentaram continuar a matar. A maioria das biografias de Luther seguiu essas diretrizes até 1917. Com seu panfleto inflamado "Judenfeind" (1570), Georg Nigrinus se uniu à polêmica agressiva de Lutero de 1543 e também reivindicou um sacrilégio de anfitrião judeu, que era punível com pena de morte de acordo com a Ordem do Tribunal do Pescoço Embaraçoso de 1532. Landgrave Wilhelm IV. (Hessen-Kassel) recomendou seu irmão Ludwig IV (Hessen-Marburg) em uma carta para coletar os "trabalhos ruins" apenas copiados por outros. Em 1577, Nikolaus Selnecker , co-autor da fórmula concord , publicou "Judenschriften" de Lutero de 1538 e uma lista anonimamente compilada de "terríveis blasfêmias" dos judeus como um livro para padres protestantes e comentou: Por causa do comportamento econômico de batizados e não batizados Judeus é tão ruim que eles são tão pouco como "o diabo e sua mãe" para tolerar. Eles são inimigos particularmente perigosos dos luteranos, pois eles cresceram socialmente em toda parte, enquanto a verdadeira doutrina "sofreu horríveis naufrágios". Em 1578, o especialista em Braunschweig Martin Chemnitz declarou que a expulsão dos judeus era um "assunto religioso" que afetava a consciência e que o clero local era o responsável por isso. Eles recomendaram seus colegas em Einbeck para obedecer à exigência de Lutero. Porque os judeus já negaram o messianismo de Jesus por sua própria existência e, portanto, blasfemaram dele e dos cristãos, eles deveriam ser tratados exatamente da mesma maneira que "sacramentadores" e seitas . A proteção dos judeus põe em perigo a implementação uniforme da Confessio Augustana . Portanto, agora era visto como um afastamento do luteranismo dogmatizado, para o qual os últimos escritos de Lutero eram autorizados. Freqüentemente, o estereótipo do "ultraje de oração" dos judeus foi decisivo em áreas evangélicas para expulsar os judeus. Segundo Friedrich Battenberg, a principal razão para isso foi o fortalecimento político-religioso dos príncipes com o princípio de cuius regio, eius religio na paz imperial e religiosa de Augsburg (1555). Isso lhes permitiu unificar seus territórios confessionalmente e tolerar ou expulsar os judeus, dependendo de seus interesses. Assim, Lutero não passou o antijudaísmo medieval perfeitamente para os tempos modernos, mas deu início a uma tendência de longo prazo para a radicalização.

Os oponentes católicos de Lutero usaram seus textos contra ele. Petrus Sylvius culpou-o pela invasão turca da Europa em 1527 e afirmou que Lutero também encorajou os judeus a subjugar e assassinar os cristãos, para devastar suas cidades e países. Johannes Eck acusou o "pai judeu" Lutero de transformar todos em sacerdotes, até mesmo os judeus, e causou a refutação de Osiander da acusação de assassinato ritual, bem como iconoclastas anabatistas e "profanadores sacramentais" ("Ains Judenbüchlein Verlassung", 1541). Alguns católicos e protestantes, incluindo o próprio Lutero, acusaram seus oponentes de serem descendentes de judeus para desacreditar seus ensinos. Aqui começou a transição do preconceito anti-judaico para o anti-semita. Em 1543, Johannes Cochläus descobriu que, embora Lutero tivesse insultado os católicos e lisonjeado os judeus, ele não converteu nenhum judeu a Cristo, mas apenas incitou seu ódio aos cristãos. Ele apenas mencionou o escrito de Lutero em 1543 na margem, provavelmente porque suas alegações contra os judeus coincidiam com a tradição católica. Em 1595, o imperador Rodolfo II teve seu escrito confiscado como um “livro da vergonha descarado” a pedido das comunidades judaicas. Em contraste, a Igreja Católica dogmatizou seus ensinamentos anti-judaicos e renovou seus requisitos de guetização e rotulagem a fim de se distanciar do lado protestante.

Séculos 17 e 18

No século 17, os protestantes se uniram ao “antigo” ou ao “tardio” Lutero e, conseqüentemente, trataram os judeus de maneira diferente. Os textos de Lutero de 1543 foram reimpressos e usados em 1613 e 1617 para o levante antijudaico Fettmilch em Frankfurt am Main, e também em 1697 em Hamburgo para a expropriação dos judeus locais. A faculdade teológica de Jena justificou a tolerância limitada para que os judeus se convertessem em 1611 em um relatório para o magistrado de Hamburgo com os escritos de Lutero de 1523. O hebraísta reformado Johann Buxtorf, o Velho, por outro lado, referiu-se aos primeiros escritos de Lutero de 1543 em seu o influente escritor Juden Schul em 1641 prova seu efeito interdenominacional.

Philipp Jacob Spener. Gravura de Philipp Nikolaus Kilian, 1683

A ortodoxia luterana rejeitou a missão judaica de fútil. Teólogos como Johann Conrad Dannhauer e Johann Arndt interpretaram o "endurecimento" de Israel após os últimos escritos de Lutero como a rejeição final de todos os judeus até o julgamento final. Eles freqüentemente pediam uma repressão mais severa aos judeus como parte das reformas da igreja. Johann Georg Neumann enfatizou que a partir de 1526 Lutero havia defendido consistentemente o endurecimento irrevogável do judaísmo e rejeitou sua conversão.

O pietismo , entretanto, clamava pela missão aos judeus como uma parte necessária da missão internacional. Johann Georg Dorsche e Philipp Jacob Spener indicaram Röm 11,25f  LUT ("... todo Israel será salvo") sobre uma conversão futura de todos os judeus antes do julgamento final. De 1678, Spener fez uma citação de sermão de Lutero de 1521 ("Deus conceda que o tempo esteja próximo, como esperamos") para reivindicar, que estava faltando no postil da casa de Lutero. Seu primeiro editor, Caspar Cruciger, o Velho , provavelmente o omitiu em 1547 porque Lutero novamente limitou “todo o Israel” em 1543 aos cristãos judeus que haviam se convertido antes do ano 70. Spener criticou essa interpretação como uma falsificação relacionada ao tempo e teologicamente insignificante e incluiu a versão de 1521 nas novas edições do postil da casa. Ao fazer isso, ele fez de Lutero a principal testemunha da missão aos judeus; A partir de então, ele não deixou menção a suas declarações posteriores em contrário. Em um sermão de Frankfurt publicado em 1685, Spener exigiu, referindo-se aos primeiros escritos judaicos de Lutero: “E como nosso querido Lutero pensava nisso / devemos amar todos os judeus por causa de alguns judeus / então devemos também todas as suas famílias por causa deste respeito um dos mais nobres judeus de Jesus ”. O historiador da igreja protestante Johannes Wallmann interpreta isso como uma crítica implícita aos escritos antijudaicos posteriores de Lutero e avalia este sermão Spener como o início da tolerância real para com os judeus na Alemanha. Em 1699, Gottfried Arnold relembrou os escritos de Lutero de 1543, mas enfatizou que apenas o primeiro Lutero era obrigatório para a atitude para com os judeus. Essa visão moldou a imagem protestante de Lutero até o século XX.

século 19

Em 1781, o iluminista Christian Konrad Wilhelm von Dohm iniciou um debate sobre a emancipação judaica e mencionou o panfleto de Lutero de 1543 como um exemplo da intolerância a ser superada. Como a Assembleia Nacional da França concedeu aos judeus do país direitos civis iguais em 1791 , isso tem sido discutido na Prússia desde a vitória sobre Napoleão Bonaparte e o Congresso de Viena (1815). Em uma polêmica antissemita de 1816, o historiador Friedrich Rühs demonstrou a “completa incompatibilidade” do judaísmo e do cristianismo com citações antijudaicas de Lutero. O Baden Oberkirchenrat Johann Ludwig Ewald então condenou essas citações como "blasfêmias completamente anticristãs e desumanas" que contradizem a mensagem de Jesus e que se deveria "antes cobrir com o manto do amor". A atitude das igrejas protestantes na Confederação Alemã correspondeu a isso . Em contraste, os primeiros anti-semitas educados em torno de Ernst Moritz Arndt , Friedrich Ludwig Jahn e Jakob Friedrich Fries estilizaram Lutero como o pioneiro do germanismo e do estado-nação alemão . Seus apoiadores nas fraternidades estudantis reafirmaram essas demandas no Festival de Wartburg pelo 300º aniversário da Reforma em outubro de 1817 com a queima de um livro que também incluiu um trabalho antinacionalista do estudioso judeu Saul Ascher . Os tumultos Hep-Hep semelhantes a um pogrom ocorreram em 1819 .

Esses representantes do "protestantismo político" conheciam os textos judaicos de Lutero, mas não assumiram suas demandas radicais de 1543. Em 1822, o anti-semita Hartwig von Hundt-Radowsky mencionou apenas um discurso de Lutero em sua escola judaica . Em 1838, o teólogo de Leipzig Ludwig Fischer tentou usar uma coleção de citações de textos judaicos de Lutero com comentários antijudaicos para provar que os judeus de hoje eram irreversíveis, mas que a conversão escatológica de todos os judeus deveria ser registrada. É por isso que ele rejeitou sua opressão, bem como sua emancipação completa. Os representantes do luteranismo confessional também rejeitaram a emancipação completa dos judeus. Friedrich Julius Stahl e Ernst Wilhelm Hengstenberg não se referiram a Lutero por seu modelo de estado prussiano-cristão. Em 1857, Hengstenberg declarou como a conclusão de sua série de artigos: Os últimos escritos de Lutero sobre os judeus contradiziam a atitude dos apóstolos de que a Igreja Luterana nunca os havia adotado sem controle. Naquela época, essa atitude era representada por todas as direções da teologia protestante.

Desde o estabelecimento do Império Alemão em 1871 até o 400º aniversário de Lutero em 1883, protestantes nacionalistas como Heinrich von Treitschke capturaram Lutero politicamente sob o slogan “De Lutero a Bismarck ”. Treitschke usou seu lema anti-semita "Os judeus são nossa desgraça" e a comparação de (alemães) "hospedeiros" e (judeus) "convidados" a partir de citações de Lutero. Os escritos de Lutero de 1523 permaneceram oficiais para a Igreja Protestante; seus últimos escritos foram considerados incompatíveis com Paulo e a teologia da Reforma. Mesmo anti-semitas moderados como Adolf Stoecker não se referiram a isso. O pesquisador posterior de Lutero, Georg Buchwald, no entanto, encorajou teólogos protestantes em 1881 com uma nova edição dos textos judaicos de Lutero com comentários para assinar a petição anti-semita na época .

De 1879 em diante, os anti-semitas representaram uma interpretação racista de Lutero, baseada exclusivamente em seus últimos escritos. Islebiensis (pseudônimo) afirmava em 1879: Lutero reconheceu em 1543 que a “ questão judaica ” não poderia ser resolvida com o batismo, mas apenas com a expulsão dos judeus: “'Saia com eles' deve ser também o nosso chamado, a que chamamos todos verdadeiros juízes alemães. " Theodor Fritsch declarou em 1883: O" Lutero alemão "estava em 1543 com as" armas mais afiadas "contra o" inimigo mundial judeu ", os" estranhos desonrosos ", a cooperativa mundial" cooperativa criminosa ", a" nação de traidores da humanidade ”. Fritsch declarou que Jesus era um ariano que derrotou o Deus do AT. Houston Stewart Chamberlain viu Lutero como um herói nacionalista que criou a nação alemã contra o sistema eclesiástico "judaizado" de Roma. Ele viu sua teologia como um ponto fraco. A batalha final dos divinos arianos ou povos germânicos escolhidos contra os diabólicos judeus ainda está por vir e só pode terminar com a aniquilação de um pelo outro.

Os intelectuais judeus reagiram de forma contraditória à crescente apropriação étnica e racista de Lutero. Johann Salomo Semler , Heinrich Heine (1834), Leopold Zunz (1855), Hermann Cohen (1880ss.) E outros idealizaram Lutero como o conquistador da Idade Média, heróis da liberdade intelectual e pioneiro da tolerância. Eles ignoraram as declarações antijudaicas de Lutero (de acordo com Isaak Markus Jost 1828) ou as rebaixaram como insignificantes (de acordo com Samuel Holdheim 1858, Emil Gustav Hirsch 1883). Ludwig Börne, por outro lado, criticou Lutero em 1830 como o ancestral da escravidão política e do espírito alemão de submissão. Heinrich Graetz (1866) explicou o retorno de Lutero aos “contos de fadas” antijudaicos devido à amargura pessoal, retidão e incompreensão pela qualidade ética do Judaísmo. O “Testamento” antijudaico de Lutero (1543) havia muito “envenenado” o mundo protestante. Ludwig Geiger (1860ss.) Explicou esse escrito mais com base no conhecimento de Lutero sobre o contraste entre sua exegese bíblica e a judaica. Com a tese de uma ruptura na atitude de Lutero em relação aos judeus, esses historiadores tentaram salvar Lutero dos abusos anti-semitas e fortalecer uma aliança de judeus e protestantes para o progresso intelectual e social. Ao fazer isso, no entanto, eles dificilmente foram ouvidos pelos protestantes, pois eles continuamente faziam concessões aos anti-semitas com base nas premissas anti-judaístas.

1900 a 1933

Alguns teólogos protestantes reagiram ao anti-semitismo da década de 1880 com uma estratégia dupla: em 1913, Ludwig Lemme exigiu "misericórdia afiada" politicamente com referência a Lutero, ou seja, a expropriação e privação do judaísmo supostamente dominante, e ao mesmo tempo " caridade sincera ”para com os judeus individualmente, para que eles se convertam agressivamente. Deve-se presumir que todos os judeus foram amaldiçoados desde a crucificação de Jesus. O sionismo deve ser rejeitado porque promove apenas a "cegueira" dos judeus contra a missão judaica. Se os cristãos fossem realmente cristãos, não haveria mais judeus. Wilhelm Walther (1912) chamou a interpretação do AT de Lutero e sua escrita de 1523 de "pró-semita". Para ele, sempre foi apenas sobre o relacionamento dos judeus com seu Salvador Jesus Cristo. Sua eclosão de 1543 deve ser ignorada, já que a modernidade foi hostil ao cristianismo desde 1789 e deu aos judeus a igualdade com os cristãos, que Lutero rejeitou, e generalizou o "espírito judaico de negócios" que antes era considerado insuportável. A questão é se esses resultados de tolerância são mais favoráveis. Na Revolução Russa de Outubro de 1917, judeus assassinaram cristãos. Ao fazer isso, ele adotou o clichê anti-semita dos gênios judeus dessa revolução e sugeriu que a atitude "tolerante" de Lutero em 1523 foi um erro com graves consequências. Ernst Schaeffer queria armar os cristãos em 1917 com a memória dos escritos de Lutero de 1523 para um confronto "autoconfiante" com o "corrosivo e inesperadamente vital judaísmo reformista e, assim, evitar o" erro "do falecido Lutero, que adotou e "mentiras" anti-judaístas, de modo que ignorei as variedades mais modernas do judaísmo.

A Constituição de Weimar de 1919 deu aos judeus os mesmos direitos civis que os cristãos e, assim, tornou possível a cooperação acadêmica. Ao mesmo tempo, o anti-semitismo com partidos de direita anti-república aumentou enormemente. Os autores de Volkish abriram um debate público sobre o AT e os escritos judaicos de Lutero na década de 1920. Por exemplo, em 1921 Alfred Falb duvidou do judaísmo de Jesus contra Lutero e, portanto, apoiou o assirologista Friedrich Delitzsch , que em 1920 havia sugerido uma origem "ariana" de Jesus. Com as indulgências Lutero lutou “contra a intrusão do espírito judaico na igreja” e em 1543 reconheceu a “expulsão de judeus” como “uma medida de autodefesa incondicional de um povo saqueado”, mas ainda não separou o cristão do judeu Deus. O que agora é necessário é a eliminação dos "spoilers de germes" e das "bactérias invadidas" exigidas por Paul de Lagarde e Eugen Dühring . Artur Dinter chamou Jesus Cristo em 1926 de "o maior anti-semita de todos os tempos" que não poderia ser judeu. Ele exigiu uma “conclusão da Reforma” e a consequente “desjudaização” da “doutrina do Salvador”, separando-a da “falsificação judaico-romana” do AT e de Paulo. Lutero não é mais uma autoridade para isso por causa de seus laços com o AT. Em 1926/27 Max Wundt descreveu a “judaização” da cultura alemã e a “decomposição” do “sangue alemão” como uma forma atual de assassinato de Deus. A “ germanidade ” é o povo eleito que deve continuar a luta de Lutero contra o judaísmo para sua própria sobrevivência. Em 1931, Karl-Otto von der Bach publicou o texto “Luther als Judenfeind”. Nele, como Falb, com citações antijudaicas de Lutero, ele afirmou um “significado nacional da Reforma” contra a “praga judaica”. O jovem Lutero não conhecia nenhum judeu; Apenas o Lutero “maduro” começou a odiá-los por razões nacionais e religiosas. Seu “aviso perspicaz” está para ser seguido. Essas opiniões tornaram-se propriedade comum na parte étnica e racista do protestantismo.

Página de título e verso da edição popular de Vom Schem Hamphoras e a família de Cristo, de Lutero (Georg Buchwald, Dresden 1931)

No congresso do partido NSDAP em 1923, Adolf Hitler estilizou Lutero como o modelo do princípio do Führer para o planejado golpe de Hitler : naquela época ele ousou lutar “um mundo de inimigos” sem qualquer apoio. Esta aventura distingue um verdadeiro estadista e ditador heróico. Em sua prisão de 1924/25, Mein Kampf , Hitler mencionou Lutero como um "grande reformador" ao lado de Frederico, o Grande e Richard Wagner , mas criticou duramente as lutas denominacionais intra-cristãs como uma distração perigosa do "inimigo comum", os judeus. De 1923 em diante, o jornal NSDAP Der Stürmer freqüentemente usou citações isoladas selecionadas do NT e de autores cristãos, incluindo Lutero, para sua agitação anti-semita. Em 1928, o jornal apresentava os textos judaicos tardios de Lutero como “muito pouco conhecidos.” Após a luta contra Roma, por meio de experiências pessoais com judeus, ele reconheceu a tarefa de libertar os alemães da “praga judaica”. Da mesma forma, Mathilde Ludendorff do Tannenbergbund afirmou em uma série de artigos em 1928 que Lutero havia estudado os “objetivos secretos dos judeus” depois de 1523 e os revelou em 1543 a fim de iniciar uma “segunda Reforma” contra os judeus. Isso poderia ter salvado os alemães de 400 anos de sofrimento, mas a Igreja Evangélica havia "ocultado os textos de Lutero do povo". A editora de Ludendorffs Volkswarte publicou os escritos judaicos de Lutero. Em seguida, a Inner Mission Dresden publicou todos os escritos judaicos de Lutero em trechos em 1931. O editor Georg Buchwald deixou de fora todas as passagens de Lutero sobre a interpretação do AT do texto Von den Juden und suas mentiras . Essas edições especiais foram publicadas várias vezes até 1933.

Por outro lado, Eduard Lamparter declarou em 1928 em nome da Associação de Defesa contra o Anti-semitismo : Lutero fora levado para a política partidária como a “testemunha chave do anti-semitismo moderno”. No entanto, em 1523 "no auge de sua obra de Reforma, ele falou tão calorosamente pelos oprimidos, desprezados e condenados ao ostracismo" e "tão urgentemente colocou a caridade para com a cristandade como o dever mais importante, também para com os judeus". Teólogos protestantes proeminentes recomendaram que todos os pastores leiam a declaração como a posição decisiva da Igreja Protestante: o anti-semitismo é um pecado contra Cristo e incompatível com a fé cristã. O pastor Hermann Steinlein (Inner Mission Nuremberg) declarou contra Ludendorff em 1929: Lutero não era uma autoridade infalível. Wilhelm Walther defendeu o AT e a interpretação do AT de Lutero como uma herança cristã, mas concordou com os anti-semitas que eles poderiam apelar a Lutero por sua luta contra o judaísmo atual. Como ele, estudiosos do Antigo Testamento como Gerhard Kittel separaram os israelitas bíblicos do judaísmo atual, legitimaram a missão aos judeus do AT e espalharam o antijudaísmo luterano ao reconhecer o judaísmo como uma religião legal irreconciliável com o cristianismo, sua dispersão e alienação como permanentes de Deus julgamento e apenas o estado para os judeus representados responsáveis. Esses padrões de pensamento, típicos da Renascença de Lutero , contribuíram significativamente para o fato de que a Igreja Evangélica não resistiu à perseguição aos judeus de 1933 em diante.

Em contraste com os esforços de teólogos étnicos, o ideólogo do NSDAP Alfred Rosenberg criticou Lutero em sua obra O Mito do Século 20 em 1930 : Embora ele tenha aberto caminho para a “vontade germânica de liberdade”, com sua tradução do AT ele foi essencialmente para “julgar” o povo alemão contribuiu.

Era nazista

Worms 1935: "Caixa de ataque"

A Federação da Igreja Evangélica Alemã deu as boas-vindas à " tomada do poder " pelo regime nazista (30 de janeiro de 1933) com grande entusiasmo. Representantes como Otto Dibelius elogiaram a eliminação da Constituição de Weimar como uma "nova Reforma" no dia de Potsdam (21 de março de 1933), estilizaram Hitler como o salvador enviado por Deus do povo alemão, compararam suas biografias com as de Lutero e construíram um dirigido contra os direitos humanos , a democracia e a continuidade histórica do liberalismo de Lutero a Hitler. Inicialmente, no entanto, apenas alguns nacional-socialistas, como Karl Grunsky, compararam a hostilidade de Lutero aos judeus com o anti-semitismo de Hitler.

19 de novembro de 1933: Comemoração do Dia de Lutero no Palácio de Berlim. Orador principal: Joachim Hossenfelder

Os textos judaicos de Lutero eram freqüentemente reeditados durante a era nazista. A propaganda nacional-socialista os usou, assim como o racista DC e seus oponentes internos da igreja. A partir de 1933, o “Stürmer” afirmou que a “luta francamente fanática de Lutero contra o judaísmo” foi “abafada” em obras de história da igreja mais recentes. Como uma boa pessoa, ele primeiro tentou converter judeus, então percebeu que a missão era em vão porque "o judeu ... o destruidor nato" era, e "iluminou" o povo alemão sobre isso. Em 1937 e 1938, dois artigos afirmavam que Lutero deveria ser considerado um “anti-semita implacável e implacável” e que os pastores evangélicos deveriam pregar isso com muito mais força. Em 1941, o jornal rejeitou a visão de que os textos judaicos tardios de Lutero eram um retorno à Idade Média, ânimo de velhice ou motivações puramente teológicas. Em 1943, o editor Julius Streicher declarou a tradução e escrita de Luther AT de 1523 como resultado da educação da igreja, da qual ele então se afastou. Ele reconheceu que Cristo nada poderia ter em comum com o “povo judeu assassino” e, portanto, exigiu que fossem expulsos. Ele falou como um alerta para o presente: “O povo criminoso dos judeus deve ser destruído para que o diabo morra e Deus viva.” Como resultado, Streicher se defendeu contra os principais criminosos de guerra no Julgamento de Nuremberg em 1946 : “Dr. Martinho Lutero estaria sentado no banco dos réus em meu lugar hoje ”se seus escritos de 1543 fossem levados em consideração. Nele ele escreveu: "Os judeus são uma raça de cobras, deve-se queimar suas sinagogas, deve-se destruí-los".

Em novembro de 1937, na “noite de recitação” no Residenztheater (Munique) para a exposição de propaganda “ O Judeu Eterno ”, trechos dos escritos de Lutero foram lidos primeiro. O “Livro de leitura alemão para escolas primárias” de 1943 apresentava citações antijudaicas de “grandes alemães”, incluindo Lutero, sob o título “O judeu, nosso arquiinimigo”. O “Livro de História para Escolas Superiores” (7ª série: “Führer und Völker”) de 1941 comentou sobre citações de Lutero de 1543: “Ninguém antes e depois dele lutou contra os judeus, esses 'demônios encarnados', com a força elementar que ele ... ”.

Desde abril de 1933, o DC Luther usou para sua luta por um Cristão Judeu conformista e "Entjudung" da mensagem da Igreja, exclusão da "Igreja do Reich". O "Bund für Deutsche Kirche" afirmou em setembro de 1933: O DEK, que estava "pronto para ser demolido", recusou-se a implementar as exigências de Lutero de 1543, sempre se destacou quando o "espírito alemão saudável" contra o "estupro judaico" se levantou de lado e, portanto, “completamente degenerado e em declínio moral”. Agora é preciso levantar-se com Lutero como um “grito estridente contra os inimigos de nosso povo”, abolir o AT e colocar a “propriedade intelectual alemã” em seu lugar. No “Dia de Lutero ” nacional (19 de novembro de 1933), teólogos não pertencentes ao DC, como Paul Althaus , retrataram Lutero e Hitler como heróis relacionados de uma “grande virada nacional” e ancestrais do povo alemão . O pesquisador de Lutero, Erich Vogelsang, enfatizou contra o judeu, o historiador Reinhold Lewin : Lutero reconheceu que toda a história judaica desde a crucificação de Jesus foi determinada pela maldição de Deus. A emancipação judaica foi uma tentativa infrutífera de escapar desse destino. Só depois de 150 anos a “Revolução Alemã” de 1933 deixou claro novamente que os judeus eram “o dedo visível da ira de Deus na história humana”. Portanto, a igreja não deve de forma alguma conceder ao judaísmo o direito divino de existir, mas deve, como Lutero, "lutar contra tudo 'judaizante' e 'judaísmo'" como "desintegração interna através da maneira judaica" e o estado para "agir" com prompt de "misericórdia afiada". Lutero reconheceu o perigo de exploração e escravidão do "povo anfitrião" pelo "povo convidado" judeu e sua expulsão como a única solução realista. Embora ele ainda não tivesse visto a “mistura racial” como um problema, ele viu uma degeneração dos judeus (“sangue aguado”) por meio de sua simbiose com cristãos fracos, o que intensificou seu ódio aos cristãos. Ele não se preocupou com uma diluição correspondente do sangue alemão por meio da "mistura" judaica, já que havia rejeitado a missão aos judeus. A “separação limpa” de judeus e cristãos emerge de seus escritos tardios, Vom Schem Hamphoras .

Por causa desses ataques, o missionário judeu nacionalista völkisch Walter Holsten publicou os escritos de Lutero contra judeus e muçulmanos em 1936 e 1938 e comentou: É preciso distinguir entre os "velhos judeus de direita" e os "novos judeus ou bastardos estrangeiros" . Lutero ligou este último ao diabo por causa de sua decisão religiosa contra Cristo. Ele também aderiu à missão aos judeus em 1543 e, portanto, exigiu que as autoridades executassem a ira de Deus contra os judeus, atrás da qual seu “amor infinito” está escondido. É por isso que a igreja agora deve permitir “certo tratamento político” aos judeus e exercer “misericórdia aguda” em sua própria área. O historiador literário Walther Linden intitulou sua edição de 1936 de “Os escritos da campanha de Lutero contra o judaísmo” e chamou-a de “credo étnico e religioso do grande reformador alemão que ainda é totalmente válido hoje”. O professor de teologia Wolf Meyer-Erlach (DC) publicou trechos dos escritos de Lutero com o título "Judeus, Monges e Lutero" em 1937. Ele se tornou o principal representante de um “descrédito da Bíblia” no “ Instituto de Pesquisa e Eliminação da Influência Judaica na Vida da Igreja Alemã ” Eisenach , fundado em 1939 .

Nenhuma liderança da igreja protestou contra os pogroms de novembro (9 a 10 de novembro de 1938). Alguns líderes da igreja de DC justificaram esses crimes com os textos judaicos de Lutero. O bispo regional Walther Schultz apelou a todos os pastores de Mecklenburg em uma "advertência sobre a questão judaica" em 16 de novembro de 1938 para cumprir o "legado" de Lutero para que a "alma alemã" não sofresse nenhum dano e os alemães fizessem todo o possível com confiança sem "falsa consciência pesada", para tornar a repetição da desintegração do Reich alemão pelo demônio judeu de dentro impossível para sempre. ”Adolf Hitler, não“ o judeu ”,“ mostrou misericórdia ”ao povo alemão, então que ele e seu “comandou o povo alemão para lutar contra os judeus“ a caridade, a lealdade e a fidelidade dos cristãos devem ser aplicadas. O bispo de DC Martin Sasse compilou citações selecionadas de Lutero em seu panfleto amplamente distribuído "Martinho Lutero sobre os judeus: Fora com eles!" (23 de novembro de 1938) de tal forma que a perseguição nacional-socialista aos judeus parecia ser um cumprimento direto de As demandas de Luther. Este “profeta alemão”, “movido pela sua consciência”, passou de amigo dos judeus ao “maior anti-semita do seu tempo”. Essas vozes não eram opiniões individuais extremas, uma vez que a maioria dos líderes da igreja protestante havia afirmado repetidamente a perseguição estatal aos judeus desde 1933.

As "diretrizes" assinadas por onze igrejas protestantes regionais em março de 1939 afirmavam que o nacional-socialismo "apropriado" era uma continuação política da Reforma de Lutero. Em 1939, Hanns Kerrl , "Ministro do Reich para Assuntos da Igreja", pediu que "Lutero e os judeus" fossem o tema das próximas convenções paroquiais. Conseqüentemente, o teólogo da DC Theodor Pauls propagou em quatro escritos a "desjudaização da pesquisa de Lutero". Com o Evangelho, a igreja deve se levantar pela “lei alemã da vida” contra o “poder de perdição” judaico, o estado deve fazer cumprir esta lei da vida e impor a ira de Deus contra os judeus. Pauls sustentou ambos com citações de Lutero e enfatizou que Lutero reconheceu o "Judeu Eterno" como real e concordou com Alfred Rosenberg sobre isso. A partir de setembro de 1939, Meyer-Erlach justificou a guerra da Alemanha como uma luta justa pela preservação do Cristianismo contra a “falsificação judaica”. A "luta de Lutero contra o Antigo Testamento, sua advertência contra os judeus" não foi ouvida na Inglaterra, que era governada por judeus . Em 17 de dezembro de 1941, sete igrejas protestantes regionais (Anhalt, Hessen-Nassau, Lübeck, Mecklenburg, Saxônia, Schleswig-Holstein, Turíngia) declararam que a estrela judaica correspondia à exigência de Lutero "de tomar as medidas mais duras contra os judeus e expulsá-los de terras alemãs ". O batismo não pode mudar nada em sua hostilidade intrínseca para com Cristo e "peculiaridades raciais".

A Igreja Confessante , fundada em 1934, contradisse os ataques do Estado ao ensino protestante, mas não a perseguição aos judeus. Alguns membros (Heinrich Fausel, Hansgeorg Schroth, Hermann Steinlein, Richard Widmann, Gerhard Schmidt, Walter Gabriel, Hugo Gotthard Bluth) rejeitaram a interpretação anti-semita de Lutero, mas apenas por questões dentro da igreja, a fim de defender os cristãos judeus, judeus batismos, o AT e a missão do povo da igreja. Ao fazer isso, eles inquestionavelmente defenderam a substituição anti-judaica e teoria de fuga, muitas vezes diferenciados os judeus atuais dos israelitas bíblicos, afirmaram uma oposição racial entre judeus e alemães e uma "decomposição" judaica dos valores alemães contra os quais o estado tinha para proteger “Volkstum”. No máximo, eles rejeitaram o “ linchamento da justiça ” e a estrela judaica dentro da igreja. O bispo Theophil Wurm protestou contra isso em 1942, mas ao mesmo tempo enfatizou o direito constitucional de "implementar a legislação racial a fim de manter o povo alemão puro".

Dietrich Bonhoeffer declarou em junho de 1933 como o primeiro e quase único luterano alemão que a Igreja Evangélica tinha que defender os direitos humanos dos judeus e outras minorias perseguidas com base em sua própria mensagem e, portanto, resistir à política estatal se necessário. A partir de 1938, ele, Carl Friedrich Goerdeler , a Igreja Protestante norueguesa e outros basearam sua resistência contra o nacional-socialismo na livre decisão de consciência diante de Deus e atualizaram as declarações de Lutero sobre a autodefesa condicional contra autoridades injustas até o assassinato de tiranos .

Declarações da Igreja desde 1945

A Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) iniciou uma ruptura com o antijudaísmo no Sínodo de Weißensee (1950), mas permaneceu em silêncio por muito tempo sobre as declarações de Lutero sobre os judeus. Seu primeiro estudo sobre cristãos e judeus (1975) não mencionou isso. No aniversário de 500 anos de Lutero em 1983, ela apenas declarou: “Por mais importantes que sejam os primeiros escritos de Lutero sobre os judeus hoje, as declarações do velho Lutero foram tão desastrosas quanto. Ninguém pode aprová-los hoje. ”Não foi até que o estudo Cristãos e Judeus III (2000) descreveu os textos judaicos de Lutero de 1523 e 1543 com mais detalhes. Como seus contemporâneos, Lutero atribuiu a descrença dos judeus em Cristo à “ilusão maliciosa e à influência de poderes diabólicos”. Isso não foi rejeitado explicitamente.

Nas igrejas regionais do EKD, uma nova reflexão começou com a resolução sinodal renana de 1980 sobre a “renovação da relação entre cristãos e judeus” . A Igreja Evangélica da União perguntou se os cristãos protestantes já estavam cientes da ruptura com a tradição luterana, que significava Rom 11,26 (a promessa da salvação final para todo Israel). Em janeiro de 1988, no próximo 50º aniversário dos pogroms de novembro, o Sínodo Renano mencionou o "conselho fiel" de Lutero para incendiar as sinagogas. O sínodo regional da Saxônia declarou que Lutero havia se permitido ser cada vez mais seduzido por um “ódio condenável aos judeus”. Em 1990, o Sínodo Berlim-Brandemburgo exigiu esclarecimento pela primeira vez, “se e como a condenação de Lutero aos judeus estava relacionada com sua cristologia e sua doutrina da justificação” e seu ensino da lei e do evangelho. Em 1998, a Igreja Luterana Regional da Baviera exigiu: Os “escritos de combate aos judeus” de Lutero e todas as passagens “nas quais Lutero opôs a fé dos judeus ao evangelho como uma religião geral de retidão no trabalho” deveriam ser “percebidos, sua teologia função reconhecida e suas preocupações de efeito ". As igrejas luteranas não devem apenas se distanciar dele em termos de conteúdo, mas também pesquisar e criticar causas, motivos e história de efeitos.

Em 1969, a Federação Luterana Mundial (FLM) comentou oficialmente os textos judaicos de Lutero pela primeira vez: neles ele "atacou os judeus de maneira cruel e perigosa" e, portanto, contradisse sua teologia da cruz. Seu apelo a um tribunal criminal estadual contra os judeus antecipou o julgamento de Deus. Porque os cristãos estavam profundamente “envolvidos” na perseguição aos judeus, eles agora são conjuntamente responsáveis ​​por seu direito de existir. Em 1982, a FLM lamentou que as declarações de Lutero sobre os judeus fossem usadas para promover o anti-semitismo. Não foi feita uma análise anunciada dessas declarações. Em 1984, a FLM declarou que não poderia aprovar nem desculpar os "selvagens escritos antijudaicos de Lutero ..." Lutero "não aprovava o anti-semitismo racial, nacionalista e político", mas seus escritos eram adequados para justificá-lo. “Os pecados das declarações antijudaicas de Lutero e a violência de seus ataques aos judeus devem ser admitidos com grande pesar. Devemos garantir que tal pecado não possa mais ser cometido em nossas igrejas hoje e no futuro. ”Em 1986, o Congresso Judaico Mundial acolheu esta declaração como uma“ promessa ”de nunca mais usar as escrituras luteranas para o anti-semitismo. A Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) também rejeitou os escritos antijudaicos de Lutero em 1974 e 1994 como indesculpáveis ​​e afirmou isso como sua diretriz oficial em 1998. A Igreja Luterana do Canadá e duas igrejas regionais alemãs adotaram esta declaração da ELCA literalmente.

Em 1990, a Comissão Luterana Europeia para a Igreja e o Judaísmo (LEKKJ) pediu que se considerasse o efeito dos “esquemas básicos da teologia e da doutrina luterana” nas relações cristão-judaicas e sugeriu uma interpretação conjunta da Bíblia com os judeus. Em 2001, um estudo da Comunidade de Igrejas Evangélicas na Europa descreveu desenvolvimentos históricos indesejáveis ​​na relação entre cristãos e judeus, incluindo os textos de Lutero sobre judeus de 1538 e 1543. No geral, a Reforma confirmou as expulsões passadas ou até mesmo trouxe novas expulsões. As palavras finais diziam: “As igrejas reconhecem suas interpretações errôneas das declarações e tradições bíblicas; eles confessam sua culpa diante de Deus e do povo e pedem perdão a Deus ”. Em 2003 e 2004, o LEKKJ afirmou: Os ensinamentos tradicionais de desprezo pelo Judaísmo foram rejeitados,“ especialmente os escritos antijudaicos de Martinho Lutero ”. Essa percepção deve determinar a prática da igreja no futuro. Em 2011, o LEKKJ declarou que no aniversário da Reforma, suas igrejas-membro teriam que "enfrentar o lado negativo do reformador". As declarações anteriores e os resultados da pesquisa sobre a hostilidade de Lutero para com os judeus deveriam finalmente ser informados e discutidos nas igrejas e paróquias.

A Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação , adotada pela FLM, a Igreja Católica Romana e o Conselho Mundial de Igrejas Metodistas em 1999, surgiu sem a participação de judeus. Foi criticado que ela não levou em consideração o alto grau de justificação baseada na fé no Judaísmo e mais uma vez equiparou o Judaísmo a uma religião hostil e antiquada da lei.

Em 11 de novembro de 2015, o Sínodo EKD declarou : No 500º aniversário da Reforma em 2017 , a contribuição de Lutero para uma atitude antijudaica na Igreja Protestante deve ser esclarecida. Ele ligou as percepções teológicas aos padrões tradicionais de pensamento antijudaico (o judaísmo como uma religião de trabalho que pune Deus com sofrimento terreno por rejeitar Jesus Cristo). Esses padrões continuamente formaram a base de seu namoro inicial para os judeus (1523) e sua posterior exigência de expulsão (1543). Seu conselho foi usado durante séculos para tolerar os judeus, mas também para missões judaicas mais intensas e perseguição anti-semita aos judeus, especialmente durante a era nazista. Linhas simples de continuidade não puderam ser traçadas. De acordo com “nosso entendimento hoje”, a hostilidade de Lutero aos judeus contradiz a revelação de Deus no judeu Jesus e as declarações bíblicas sobre a eleição permanente de Deus para Israel e a lealdade a este povo. As doutrinas da Reforma teriam que ser reconsideradas sem cair em estereótipos depreciativos às custas do Judaísmo. O Tanach em particular deve ser interpretado de forma autocrítica, e sua interpretação judaica deve ser reconhecida como legítima e necessária. “O fracasso de longo alcance da Igreja Evangélica em relação ao povo judeu nos enche de tristeza e vergonha.” Por causa dessa história de culpa e do chamado de Jesus Cristo ao arrependimento , os cristãos evangélicos hoje precisam resistir e enfrentar todas as formas de hostilidade e desprezo para judeus.

Em 2017, o Conselho Consultivo Científico do EKD declarou em seu documento de orientação sobre o Ano de Lutero: Os anti-semitas Völkisch combinaram os escritos anti-semitas de Lutero com seu programa biológico racial e os usou para a política judaica nacional-socialista. Teólogos protestantes também participaram disso “quanto mais, mais”. A conexão entre o anti-semitismo racial e o protestantismo é especificamente alemã. As igrejas particulares do EKD, entretanto, conheceram sua parte nesta história alemã de culpa, afirmando os direitos iguais das religiões protegidas pela neutralidade do Estado e, assim, ajudando a prevenir permanentemente o retorno da privação de direitos e da perseguição aos judeus. Hoje, os escritos de Lutero sobre os judeus são considerados "como no passado por muito tempo" como "absolutamente incompatíveis" com sua própria teologia e o NT.

Processamento literário

O escritor Stefan Heym tratou do ódio de Lutero aos judeus em seu romance Ahasver (1981). Heym retomou a lenda do judeu eterno . Este foi publicado na área luterana em 1602 e, com numerosas reimpressões, extensões e modificações, tornou-se o texto mais influente sobre o judaísmo no início do período moderno. No texto original desta lenda, Ahasver, o eterno judeu, simboliza o papel do judaísmo de um ponto de vista cristão-anti-judaísta: Jesus Cristo amaldiçoou Ahasver por causa de sua participação na crucificação para vagar sem teto e imortal através do tempo em ordem para encontrar a verdade da salvação somente através disso Para testemunhar o sofrimento de Jesus Cristo pelos incrédulos até o seu retorno. O lendário autor anônimo afirma ter descoberto sobre a existência do judeu eterno por Paul von Eitzen (1521–1598). Este teólogo luterano foi Superintendente Geral de Schleswig-Holstein desde 1564.

No romance de Heym, o lendário encontro de Eitzen com Ahasver constitui a linha principal da trama. Heym tirou partes dele (o encontro de Eitzen com Lutero, seu papel na implementação da ortodoxia luterana) de fontes históricas. O enredo principal é enquadrado e interrompido por um diálogo entre os anjos caídos Ahasver e Lúcifer, expulsos do reino de Deus, na pré-história mítica e uma disputa entre um cientista da RDA e um cientista israelense (Jochanaan Leuchtentrager = Lúcifer) sobre o real de Ahasver existência no presente. Neste terceiro enredo, as fontes históricas de Heym sobre Eitzen também são discutidas.

No romance, Eitzen conhece Lutero como um estudante de teologia protestante em Wittenberg. Em seu discurso ao jantar, bem como no sermão de Eitzen, com o qual ele faz o exame de seu mestre, Heym incorpora citações do livro de Lutero "Dos Judeus e suas mentiras". Eitzen, portanto, representa o ódio de Lutero aos judeus e ao luteranismo que o levou adiante. Seu comportamento demonstra em detalhes como "os revolucionários mais barulhentos [...] se tornam os policiais mais estritos": Embora Ahasverus o console com a morte de seu pai, Eitzen persegue a ele e a todos os judeus como hereges porque eles ameaçam a nova ordem governamental para ele emergiu da Reforma e que tenta preservar com a dogmática doutrinária. É por isso que ele finalmente torturou e matou Ahasverian durante sua perseguição aos hereges. Desse modo, esse estudante de Lutero representa a ordem desumana que, junto com o judaísmo, busca a esperança de uma humanidade libertada. Ahasver, que retorna no levante do Gueto de Varsóvia e lidera a resistência, por sua vez, encarna a oposição permanente a qualquer ordem rígida que se tornou desumana. Heym também atacou a RDA e sua apropriação de Lutero como revolucionário. Ele também defendeu uma tese histórica segundo a qual, com a Reforma de Lutero, o antijudaísmo religioso passou para o antissemitismo econômico dos tempos modernos.

pesquisa

As questões centrais da pesquisa são:

  • as peculiaridades da hostilidade de Lutero aos judeus no antijudaísmo medieval,
  • as razões de sua mudança prática de curso em relação aos judeus após 1523,
  • a relação entre seus textos judaicos e sua posição básica da Reforma,
  • sua influência no anti-semitismo moderno e na atitude das igrejas protestantes para com os judeus, especialmente na era nazista.

Começos

A dissertação de Reinhold Lewin de 1911 (a posição de Lutero sobre os judeus) pela primeira vez apresentou todos os textos importantes de Lutero, seu conhecimento e contatos com judeus de uma maneira metodicamente rigorosa. Ele também lidou com o conflito de Lutero com a exegese bíblica judaica, mas explicou seu mudança de atitude psicológica: Lutero tinha os judeus inicialmente indiferentes, depois esperançosos e missionários e, finalmente, hostis à dor e ao desapontamento. O estudo de Lewin foi inicialmente mal recebido e suprimido pela interpretação racista ou missionária judaica de Lutero. Foi só em 1945 que a pesquisa começou a lidar com a questão inevitável da parcela de responsabilidade de Lutero pelo anti-semitismo. Até 1950, nenhuma dissertação sobre história da igreja no EKD totalmente alemão tratava dos textos de Lutero sobre os judeus. O primeiro impulso para isso veio de outros países.

"De Lutero a Hitler"

O historiador William Montgomery McGovern (EUA) assumiu a tese da DC de uma linha direta “De Lutero a Hitler” (título do livro) em 1941 e criticou duramente os textos judaicos de Lutero. Em 1945, Peter F. Wiener popularizou a tese de um caminho especial alemão desde Lutero, que ele descreveu como um anti-semita com um caráter maligno. Em contraste, Gordon Rupp enfatizou a distância de Lutero do racismo. Hitler nunca leu Lutero e apenas se referiu a ele externamente.

O poeta Thomas Mann e o teólogo reformado Karl Barth iniciaram um debate semelhante na Alemanha. Em seu conhecido discurso “ Alemanha e os alemães ” (Washington DC, 29 de maio de 1945), Mann tornou a crença de Lutero no Estado conjuntamente responsável pelo caminho alemão para o nacional-socialismo. Barth escreveu a Declaração Teológica de Barmer em 1934 , muitas vezes criticou os luteranos alemães no BK como pertencentes ao estado e traçou sua atitude até a heresia de Lutero. Ele publicou seus ensaios do período da guerra em 1945 como um livro (A Swiss Voice) , a fim de combater as tendências restaurativas no emergente EKD. Como antes da fundação (outubro de 1946), ele exigiu repetidamente uma ruptura radical com a tradição autoritária do luteranismo alemão.

Apenas alguns luteranos alemães o seguiram nisso, mas excluíram os textos judaicos de Lutero. Nas comemorações do 400º aniversário da morte de Lutero em 1946, não houve críticas a ele. Em seu polêmico ensaio “Lutero deve ir para Nuremberg?” Em 1947, Hans Asmussen traçou o nacional-socialismo até o Iluminismo , a Revolução Francesa e o marxismo ; ele, portanto, representava a opinião da maioria. Até mesmo Friedrich Meinecke defendeu Lutero, sem mencionar seus últimos textos judaicos. O respeitado historiador da igreja Heinrich Bornkamm apresentou as demandas de violência de Lutero a partir de 1543 em um ensaio em 1933 ("People and Race in Martin Luther") como "conselho leal" e os chamou na nova edição do ensaio em 1947 (desta vez intitulado " O Povo ”)“ hoje nos deu conselhos tão terríveis ”. Essa " autodesnazificação " era típica de muitos luteranos alemães do período pós-guerra.

A tese “De Lutero a Hitler” esteve particularmente representada no mundo anglófono até a década de 1990. William L. Shirer descreveu Lutero em 1960 como um “anti-semita apaixonado e crente fervoroso em obediência absoluta às autoridades políticas” que queria se livrar de todos os judeus alemães e expropriar os judeus deslocados. Sua linguagem contra eles de 1543 até a era nazista foi brutal inigualável. Ele influenciou diretamente o comportamento da maioria dos protestantes durante a era nazista. O historiador cultural austríaco Friedrich Heer disse em 1986: “Há um caminho direto de Luther a Julius Streicher, ao assassinato de judeus no mundo 'Stürmer'.” Daniel Goldhagen descreveu o Holocausto em 1996 como o resultado de um alemão especial, anti-semitismo eliminatório que começou com Lutero. Isso merece "um lugar no panteão dos anti-semitas".

Continuidade ou mudança

A partir de 1950, alguns historiadores e teólogos da igreja luterana aproveitaram a recepção anti-semita de Lutero como uma oportunidade para analisar seus textos judaicos. Em 1952, Karl Kupisch e Wilhelm Maurer estabeleceram continuidade teológica nela: Lutero sempre argumentou com base em sua doutrina da justificação e “lei e evangelho”. Kupisch criticou o fato de Lutero inferir violência política medieval a partir de seu conceito teológico de lei. Maurer, por outro lado, disse que Lutero queria dizer suas demandas de 1543 mais retórica do que realpoliticamente. Como resultado de novos ataques anti-semitas contra judeus na Alemanha Ocidental (1959), o “Grupo de Trabalho Judeus e Cristãos” foi fundado no Congresso da Igreja Evangélica em 1960 . O co-iniciador Martin Stöhr criticou as interpretações que negligenciam as exegeses bíblicas de Lutero e explicou suas demandas de 1543 apenas a partir de circunstâncias coincidentes. Lutero argumentou continuamente com base no Evangelho, mas em 1523 entendeu-o como um convite conjunto a judeus e cristãos, mais tarde como posse de cristãos para expulsar judeus. Ele agora havia deixado a “área da ira de Deus” (política mundana) para o diabo e condenou o evangelho lá como sendo ineficaz. Com isso, ele desistiu de sua teologia original. Foi feita a objeção de que todos os escritos de Lutero antes de 1519 e depois de 1526 deveriam ser considerados não reformacionais. No período que se seguiu, a tese da continuidade teológica prevaleceu nos textos judaicos de Lutero. Kurt Meier (1968) examinou sua relação com as atitudes de outros reformadores, Johannes Brosseder (1972) pela primeira vez também examinou sua recepção moderna. Seu estudo sobre isso ainda é considerado inovador hoje.

Para o 400º aniversário do nascimento de Lutero em 1983, alguns novos artigos de pesquisa foram publicados. Walther Bienert (1982) explicou os textos de Lutero de 1543 apologeticamente como "o caminho político errado da igreja" por "motivos não reformistas": Ele se via como guardião do dogma e os príncipes evangélicos como guardiães da uniformidade religiosa de seus territórios e se expressou hostil aos judeus apenas por causa de circunstâncias especiais. Como teólogo, ele era amigo dos judeus. Ao redescobrir a Bíblia hebraica comum, o Deus comum, o convite de Jesus e Paulo ao arrependimento a Israel, ele iniciou o diálogo judaico-cristão.

Heiko Augustinus Oberman (1981ss.), Por outro lado, contou o ódio de Lutero aos judeus como uma das “raízes do anti-semitismo” e o explicou como um medo do fim dos tempos, intensificado por ameaças internas e externas. Lutero sempre contou os judeus não batizados ao lado de hereges e pseudo-cristãos como parte da religião da lei governada pelo Anticristo, que está em uma batalha fatal com Jesus Cristo e que se infiltrou na Igreja Católica, e mais tarde também em partes da Igreja Evangélica. Junto com os judeus, ele criticou alegoricamente a justiça própria como a causa de toda inimizade e violência contra Deus, que com seu julgamento sobre o pecado na cruz de Jesus nega o próprio Deus e, portanto, causa sua raiva. Para ele, seu destino refletia o iminente cativeiro babilônico dos cristãos que rejeitam o Evangelho. Por outro lado, ele queria defender a comunidade evangélica. Até 1523 ele enfatizou a última chance de converter indivíduos (nunca todos) judeus e falsos cristãos ao evangelho e geralmente rejeitou missões violentas. A partir de 1530, ele temeu cada vez mais uma grande coalizão de papas, muçulmanos, judeus e hereges para destruir a agora estabelecida Igreja Evangélica. A partir de 1532, ele viu os judeus irreversíveis como instigadores da apostasia das seitas cristãs ("sacramentários") da Reforma, mas não queria expulsá-los enquanto se submetessem às autoridades. Desde 1543, ele viu sua fé como uma ameaça criminosa para todos os cristãos e, portanto, exigiu sua expulsão. Ao fazer isso, ele manteve a oferta de conversão a ela até o fim. Em suas declarações sobre os judeus, a atual ameaça à verdadeira fé que ele viu é refletida. Os anti-semitas só poderiam tê-lo usado mal, ignorando essa função teológica. Lutero não havia exigido o extermínio dos judeus, nem poderia exigi-lo com base em suas crenças. No entanto, ele disse que tudo o que resistiu ao teste do princípio bíblico para ele foi "transmitido com nova força da era moderna" e historicamente fortaleceu o antijudaísmo ao ancorá-lo em seu ensino da lei e do evangelho.

Em 1983, Bertold Klappert também enfatizou os motivos constantes nos textos judaicos de Lutero. Ele havia "provado" uma maldição divina do judaísmo com sua miséria histórica, alegou a substituição de Israel pela igreja escolhida entre os povos gentios, fundou uma missão não violenta para os judeus com o judaísmo de Jesus Cristo e inferiu a criminalidade coletiva dos judeus da rejeição desta oferta. Lutero não foi o responsável por Julius Streicher, mas foi o responsável pela definição do Judaísmo como uma religião da lei, que apenas reflete a acusação, maldição e julgamento de Deus e, portanto, está sujeito às medidas coercivas do Estado. Com Karl Barth e Hans Joachim Iwand, a justificação do ímpio individual deve ser teologicamente ancorada na eleição permanente de todo Israel (de todos os judeus) a fim de superar o antijudaísmo luterano.

Historicização e contextualização

Em 2006, Gottfried Seebaß enfatizou o acordo de Lutero com outros reformadores, que também retrataram os judeus como um tipo de pecador farisaico e um culto exteriorizado e, portanto, criticaram outros cristãos ao mesmo tempo. Mas seu pensamento de que o pecado de todos os seres humanos levou Jesus Cristo à cruz aboliu a tese do assassinato de Deus e invalidou a piedade da Paixão, que era hostil aos judeus. Além disso, ele separou o motivo do Anticristo da descendência judaica e se concentrou no papado, de modo que não viu mais os judeus como os principais inimigos do fim dos tempos.

De acordo com Johannes Heil , Lutero deixou o campo da exegese e da teologia para trás em seus escritos posteriores sobre os judeus e só percebeu os judeus no contexto de um esquema inimigo. Isso foi desde os oponentes no campo da Reforma até os turcos e teve seu centro no papado. Esse ponto de vista dicotômico e, em última análise, secular, representado por outros reformadores, também explica por que os escritos de Lutero sobre os judeus eram particularmente adequados para o anti-semitismo da modernidade.

Peter von der Osten-Sacken (2002) resumiu seu estudo especial: Lutero deu uma contribuição decisiva para o fato de que teólogos e igrejas luteranos "estavam sob o feitiço de uma hostilidade para com os judeus que ameaçava a própria existência dos judeus" até por volta de 1700. Culpá-lo em toda a linha pelo surgimento e crimes de anti-semitismo, no entanto, é a-histórico e ignoraria as diferenças históricas e ideológicas. A semelhança parcial e estrutural de seu ódio aos judeus tornava fácil para os anti-semitas e nacional-socialistas dentro e fora da Igreja se referirem a ele, mesmo que tivessem abusado de sua teologia como um todo e eticamente.

Contribuição da pesquisa anti-semitismo

Desde cerca de 1990, a interpretação monocausal de uma relação causal entre os textos judaicos de Lutero e o nacional-socialismo quase não foi representada. Lutero raramente é classificado como anti-semita por causa das razões teológicas de seu ódio aos judeus. No entanto, seus escritos antijudaicos são considerados uma causa contributiva do anti-semitismo porque foram interpretados e usados ​​de forma anti-semita no protestantismo. Para Christhard Hoffmann (1994), Lutero desempenhou “um papel decisivo e inovador na expressão especificamente alemã de hostilidade para com os judeus [...]”. De acordo com Birgit Gregor (1999), Lutero assumiu os esforços eclesiásticos para dissolver o judaísmo por meio da assimilação completa desde o início . Seus escritos aparentemente “amigos dos judeus” também são determinados por esse objetivo. O "anti-semitismo protestante", até agora inadequadamente pesquisado, não é uma continuidade direta "de Lutero a Hitler", mas uma "continuidade construída": desde Adolf Stöcker, certos grupos de interesse protestantes têm artificialmente usado Lutero como precursor proeminente de seu -Metas semitas e há muito têm sido ressentimentos e estereótipos antijudaicos deliberadamente fundidos com hostilidade darwinista e racista para com os judeus na situação de tempo mudado .

O consenso de hoje na pesquisa de Lutero é: as teses básicas de Lutero sobre o judaísmo permaneceram constantes, foram teologicamente, não racialmente motivadas e amplamente coincidiram com o antijudaísmo cristão dado. Ele adotou a tradicional tese da deserdação e da fuga, os estereótipos da literatura Adversus Judaeos , pregando a agitação e a ideologia do deslocamento e demonizou os judeus entre outros grupos. De acordo com Hans-Martin Kirn (2000), as características especiais de Lutero foram as seguintes: Ele disse que os judeus tinham magia mágica com o nome de Deus, desonrou a interpretação rabínica da Bíblia com o motivo de Judensau e limitou a promessa de salvação do fim dos tempos de Todo Israel ( Rm 11,26  LUT ) para um batismal Descanse. Ao revogar a lei canônica e ao mesmo tempo fortalecer o “regimento da igreja soberana”, ele fez da expulsão dos judeus um modelo político para os senhores territoriais. Suas demandas de 1543 teriam ultrapassado as práticas opressivas católicas, privado os "criados de câmara" de sua relativa proteção legal e tentado forçá-los a uma condição de escravos.

Thomas Kaufmann enfatizou em 2010: As ideias de Lutero de 1543 de que os judeus eram aliados do diabo e dos poderes anticristãos para "sugar" seu "povo anfitrião" e minar o cristianismo com práticas mágicas "eram comuns naquela época e eram difundidos em todas as classes da sociedade e eram mais comuns na história da mentalidade. Antecedentes a serem aplicados tanto aos apoiadores quanto aos oponentes da Reforma. ”Antes de 1537, Lutero adotou a afirmação de Antonius Margaritha de que o Judaísmo como um todo visava insultar Jesus Cristo e prejudicar os cristãos . Em vez do “crime de sangue”, ele acusou os judeus do “crime da palavra”: eles amaldiçoavam a Cristo diariamente e com ele Deus o Criador. Minta sua lealdade à Torá e blasfema o único Deus gracioso; aí reside sua diabólica justiça de trabalho, que é perigosa para os cristãos. Não os cristãos, somente Cristo poderia convertê-los a si mesmo e manter sua oferta de salvação para eles. - Desta crença constante, Lutero tirou consequências opostas para a política judaica: em 1523 uma missão não violenta, em 1543 um empobrecimento violento dos judeus. Segundo Lutero, isso deveria quebrar a "arrogância diabólica" de sua crença na eleição, trazê-los à fé cristã e ao mesmo tempo ilustrar a ira de Deus aos cristãos a fim de preservar sua fé em sua única graça salvadora. O antijudaísmo de Lutero é, portanto, inseparável de sua doutrina da justificação.

Para Wolfgang Wippermann (2013), o ódio de Lutero aos judeus também continha um componente de aniquilação; ele reforçou o antijudaísmo no início do período moderno e influenciou os primeiros antissemitas, como Johann Jacob Schudt e Johann Andreas Eisenmenger .

Informação adicional

Veja também

literatura

Contexto histórico contemporâneo

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Links da web

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