Liang Qichao

Liang Qichao (Liáng Qǐchāo; chinês 梁啟超; nome adulto Zhuórú卓 如; pseudônimo Réngōng任 公; nascido em 23 de fevereiro de 1873 em Xinhui , Guangdong ; † 19 de janeiro de 1929 em Pequim ) foi um estudioso, jornalista , filósofo e reformador chinês durante o Dinastia Qing (1644-1911), que pertenceu a uma nova geração de intelectuais formada após a Guerra do Ópio e que inspirou outros estudiosos chineses com seus movimentos reformistas.

Curta biografia

Liang Qichao nasceu em 23 de fevereiro de 1873 em uma pequena aldeia em Xinhui (新 會), província de Guangdong .

Como filho de um fazendeiro, normalmente não teria educação, mas seu pai Liang Baoying (梁寶瑛, nome adulto Lianjian 蓮 澗) ensinou-o da melhor maneira que pôde desde os seis anos de idade e o apresentou a várias obras literárias.

Liang foi casada duas vezes, com Li Huixian (李惠 仙) e Wang Guiquan (王桂荃). Os casamentos resultaram em nove filhos, todos bem-sucedidos. Três de seus filhos mais tarde se juntaram à equipe científica da Academia Chinesa de Ciências Naturais .

Vida pregressa

Aos 11 anos, Liang passou no Xiucai (秀才), um exame final de baixo nível, e então assumiu a árdua tarefa de estudar para o tradicional exame do estado em 1884 . Então, aos 16 anos, ele foi aprovado no Juren (舉人), uma auditoria um pouco mais sofisticada, e foi o mais jovem participante bem-sucedido dessa vez.

Em 1890, ele rompeu com o caminho educacional tradicional, foi reprovado no Jinshi (進士), o exame final nacional em Pequim , e nunca obteve um diploma superior. Ele se inspirou no livro Information About The Globe (瀛 環 志 略) e desenvolveu um grande interesse pelas ideologias ocidentais . Depois de voltar de Pequim para sua terra natal, ele começou a pesquisar e estudar como aluno de Kang Youwei , um famoso acadêmico e reformista que ensinava em Wanmu Caotang (萬 木 草堂). Os ensinamentos de seu professor sobre relações exteriores aumentaram o interesse de Liang em reformar a China .

Com Kang, Liang foi a Pequim novamente em 1895 para se atualizar no exame de estado, mas falhou pela segunda vez. Mesmo assim, ele ficou em Pequim depois e ajudou Kang a disseminar informações internas e estrangeiras . Ele também ajudou a organizar a Sociedade Nacional de Reforço (強 學會), onde atuou como secretário.

As reformas de 1898

Como defensor da monarquia constitucional , Liang não estava satisfeito com a forma como os governantes Qing governavam e queria mudar o estado de coisas na China. Ele iniciou reformas com Kang Youwei (康有為, 1858–1927). Eles escreveram uma petição ao trono, que o imperador Guangxu (光緒 帝, 1871–1908, governou de 1875–1908) assumiu e resultou em um programa de reforma. Este movimento é conhecido como Reforma Wuxu ou Reforma dos Cem Dias . Eles eram da opinião de que a China precisava se fortalecer e pediu muitas mudanças intelectuais e institucionais, incluindo a luta contra a corrupção e a reestruturação do sistema de exames do estado e o estabelecimento de um sistema nacional de educação.

A resistência das forças conservadoras foi despertada pelo zelo de Guangxu pela reforma, e Liang (que não trabalhou em posição exposta, mas apenas ocupou um posto oficial médio) foi ordenado pela tia do imperador Cixi de Guangxu (慈禧太后, 1835 -1908), era o líder do partido politicamente conservador e mais tarde regente novamente, deveria ser preso. Liang conseguiu escapar dos captores Cixi. Sua base de poder foi ameaçada pela Reforma dos Cem Dias de Guangxu, e ela sentiu que era radical demais. Foi somente no início do século 20 que Cixi deu início a um programa de reforma que pretendia implementar muitas das mudanças que a haviam paralisado anteriormente.

O golpe conservador acabou com todas as reformas em 1898, Liang foi banido pelo Japão para o exílio , onde passou os próximos 14 anos de sua vida. No entanto, isso não o impediu de defender ativamente a democracia e as reformas e usou seus escritos para fortalecer o apoio dos reformadores, que foi ouvido pelos chineses no exterior e também por seu próprio governo.

Em 1899 Liang viajou para o Canadá , onde foi, entre outros, o Dr. Sun conheceu Yat-sen e continuou sua jornada por Honolulu e Havaí . Durante a " Revolução dos boxeadores ", Liang ficou no Canadá, onde formulou a " Sociedade para o Resgate do Imperador " (保皇 會).

De 1900 a 1901, Liang visitou a Austrália em uma excursão de 6 meses, com o objetivo de ganhar mais apoiadores para uma campanha para atualizar o Império Chinês, trazendo à China o melhor das tecnologias ocidentais, suas indústrias e sistema de Estado.

Em 1903, Liang fez uma viagem de oito meses pelos Estados Unidos como palestrante , que incluiu um encontro com o presidente Theodore Roosevelt em Washington, DC . Ele então retornou ao Japão via Vancouver , Canadá.

Reivindicações ao jornalismo

Como jornalista

Liang já foi descrito por Lin Yutang (林語堂) como "a maior figura da história do jornalismo chinês", enquanto Joseph Levenson , autor de Liang Ch'i-ch'ao e a mente da China moderna , descreveu Liang como um estudioso brilhante , jornalista e figura política descrita.

Liang Qichao foi "o acadêmico e jornalista mais influente da virada do século", segundo Levenson. Liang mostrou que jornais e revistas podem ser usados como um meio eficaz de comunicação de idéias políticas.

Liang, visto como historiador e jornalista, acreditava, e também proclamava publicamente essa visão, que essas duas profissões deveriam ter o mesmo propósito e compromisso moral. "Examinando o passado e revelando o futuro, mostrarei ao povo da nação o caminho do progresso." Ele então fundou seu primeiro jornal, Qingyi Bao (清 議 報), que recebeu o nome de um movimento estudantil da Dinastia Han .

O exílio no Japão permitiu a Liang falar livremente e exercer sua autonomia intelectual . Ao longo de sua carreira no jornalismo, ele projetou os primeiros jornais, como Zhongwai Gongbao (中外 公報) e Shiwu Bao (時務 報). Ele também publicou suas idéias morais e políticas em Qingyi Bao (清 議 報) e The New Citizen (新民 叢 報).

Ele também divulgou suas opiniões sobre o republicanismo por meio de suas obras literárias na China e em todo o mundo. Consequentemente, ele se tornou um jornalista influente em algumas áreas dos aspectos políticos e culturais e começou a escrever novas formas de periódicos. Portanto, sua maneira de expressar seu patriotismo foi pavimentada pelo jornalismo.

Compromisso com os princípios do jornalismo

Uma maneira de colocar o trabalho jornalístico de Liang no centro das atenções é considerar se seu trabalho contém os elementos do jornalismo, conforme descrito no livro de Bill Kovach e Tom Rosenstiel, The Elements of Journalism . Embora não tenha sido publicado até 72 anos após a morte de Liang, este livro ainda é uma ferramenta útil para determinar que tipo de jornalista Liang é porque, como diz a introdução do livro, as mesmas notícias importantes permanecem como estavam na época.

"A primeira obrigação do jornalismo é a verdade"

O tipo de verdade que Liang se dedicou a aproximar seus leitores era mais ideológica do que factual. Sua revista "New Citizen", da qual Liang era editor-chefe, foi uma das primeiras publicações desse tipo. Em vez de relatórios simples, Liang trouxe novas ideias e percepções relevantes e divulgou sua visão de democracia, republicanismo e governo por meio seu em seus jornais como Leitor na China e no exterior. Para a maioria de seus leitores, suas ideias eram novas. E embora a democracia e o republicanismo não sejam verdades no sentido convencional da palavra, Liang realmente acredita que eles são o melhor sistema para governar a China. Seu compromisso em trazer essas ideias para mais perto dos cidadãos explica por que o trabalho de Liang inclui o primeiro elemento do jornalismo.

“A primeira lealdade do jornalismo pertence aos cidadãos”

Liang afirmou que um jornal é "o espelho da sociedade", "o sustento do presente" e "a iluminação do futuro". Ele categorizou os jornais em quatro tipos:

• o jornal de um indivíduo,
• Jornal de festa,
• Jornal de uma nação e
• Jornal do mundo.

Em última análise, seu objetivo era produzir um jornal para o mundo e ele disse que "um jornal serve ao mundo no interesse da humanidade ".

Em seu manifesto, The New Citizen , pode-se ver que Liang era um defensor da democracia e do republicanismo. O foco de suas publicações era educar seus leitores sobre o empoderamento dos cidadãos por meio de suas ideias políticas. Seus escritos e trabalhos tiveram um grande público e ajudaram a educar os leitores em ideias que eles não poderiam descobrir por si próprios. Havia muitos indícios de que Liang procurava dar aos cidadãos as informações de que precisavam para serem livres e autogovernados, que é exatamente o que Kovach e Rosenstiel identificaram como o objetivo principal do jornalismo.

"Seus praticantes devem manter a independência de suas publicações"

Liang uma vez declarou: “Quão grande é o poder do jornal. E quão sério é o dever do jornal! ”Liang também acreditava que a liberdade de consciência, liberdade de expressão e liberdade de imprensa eram a mãe de toda civilização .

Liang foi exilado para o Japão porque era muito crítico da Dinastia Qing durante a reforma WuXu . No entanto, ele não se deixou impedir de escrever mais artigos e ensaios sobre as mudanças políticas de que a China precisa. Ele resistiu à pressão política e ainda se manteve contra a Dinastia Qing, razão pela qual ele preferiu o exílio ao roubo da liberdade literária e política. Por causa de seu exílio, Liang permaneceu independente do governo Qing, sobre o qual ele costumava escrever. Justamente essa independência daqueles que desejavam poder suprimi-lo, como a tia imperial Cixi, permitia que ele expressasse livremente seus pontos de vista e ideias sobre a situação política na China.

The Journal Renewing Citizens ( Xinmin Congbao 新民叢 報)

Liang produziu um jornal chamado Renovando o Cidadão ( Xinmin Congbao 新民叢 報), que era publicado quinzenalmente e era amplamente utilizado. Foi publicado pela primeira vez em Yokohama , Japão, em 8 de fevereiro de 1902.

A revista cobriu uma ampla variedade de tópicos, incluindo política, religião, direito, casa e economia , negócios , geografia e assuntos atuais e internacionais. Neste jornal, Liang cunhou muitos equivalentes chineses para "teorias nunca ouvidas" ou "expressões" e usou a revista para espalhar a opinião popular para leitores distantes. Liang esperava que, por meio das notícias, análises e ensaios, o New Citizen pudesse iniciar um novo capítulo na história dos jornais chineses.

Um ano depois, Liang e sua equipe perceberam uma mudança no setor de jornais e observaram que "desde que lançamos nosso jornal há cinco anos, houve quase dez outros jornais separados com o mesmo estilo e design".

Como editor-chefe da revista New Citizen , Liang pôde distribuir seus escritos. A revista foi publicada sem impedimentos por cinco anos e só terminou em 1907 após 96 edições. Naquela época, o número de leitores foi estimado em 200.000.

O papel do jornal

Como um dos pioneiros do jornalismo chinês da época, Liang acreditava na força e no poder do jornal, especialmente em sua influência na política governamental.

Usando o jornal para transmitir ideias políticas: Liang reconheceu a importância do papel social do jornalismo e, antes do Movimento Quatro de Maio (também conhecido como "Movimento da Nova Cultura"), desenvolveu a ideia de uma forte relação entre política e jornalismo. Ele acreditava que jornais e revistas deveriam servir como uma ferramenta necessária e eficaz para transmitir ideias políticas. Ele também acreditava que os jornais não deveriam apenas atuar como registro da história, mas que poderiam ajudar a moldar o curso da história.

A imprensa como uma arma na revolução: Liang também achava que a imprensa era uma arma eficaz a serviço do levante nacional. Segundo as palavras de Liang, o jornal é "uma revolução da tinta, não uma revolução do sangue". Ele prosseguiu dizendo que "o jornal recomenda seu governo ao governo como um pai ou irmão mais velho faz a um filho ou irmão mais novo - o ensina quando ele não entende e o repreende quando ele faz algo errado". Sem dúvida, seu empenho em unir e dominar um mercado de imprensa em rápido crescimento e altamente competitivo deu o tom, também para a primeira geração de historiadores de jornais do "Movimento Quatro de Maio".

O jornal como um programa educacional: estava na consciência de Liang que o jornal poderia servir como um "programa educacional", então ele disse que ele "coleta todos os pensamentos e expressões da nação e os demonstra sistematicamente aos cidadãos, independentemente se eles são importantes ou não, precisos ou não, radicais ou não. Por isso a imprensa pode conter tudo, rejeitar e produzir, mas também destruí-lo ”.

Por exemplo, durante sua fase mais radical, Liang escreveu um conhecido ensaio intitulado " The Young China " e o publicou em sua revista Qing Yi Bao (清 議 報) em 2 de fevereiro de 1900. Foi por meio desse ensaio que o conceito do estado unitário foi estabelecido e nele foi argumentado que os jovens revolucionários detêm o futuro da China. Este ensaio foi muito influente na cultura política chinesa durante a "Revolução de 4 de maio" em 1920.

Imprensa instável: Liang achava que a imprensa estava passando por uma instabilidade considerável na época, não só por causa da falta de recursos financeiros e preconceito social convencional, mas também por causa do ambiente social que não era propício para atrair novos leitores, faltava estradas e rodovias, o que tornava ainda mais difícil a entrega de jornais. Liang afirmou que o jornal popular nada mais é do que uma massa de mercadorias e que esses jornais não têm a menor influência sobre a nação como sociedade, o que ele criticou fortemente.

Carreira literária

Liang não foi apenas um estudioso tradicional do Confucionismo, mas também um reformador. Ele contribuiu para a reforma do final da China ao tentar interpretar as ideias não chinesas da história e do governo estadual em vários artigos para estimular a consciência dos cidadãos chineses e construir uma nova China. Em seus escritos, por exemplo, ele argumentou que embora a China devesse proteger os antigos ensinamentos de Confúcio , ela também deveria aprender com o sucesso da vida política ocidental e não apenas adotar tecnologias ocidentais. Portanto, ele foi visto como um pioneiro do atrito político.

Liang deu forma à ideia de democracia na China e usou seus escritos como um meio para combinar métodos científicos ocidentais e estudos tradicionais de história. Seu trabalho foi fortemente influenciado pelo estudioso político japonês Katō Hiroyuki (加藤 弘 之, 1836-1916), que usou métodos de darwinismo social para promover a ideologia dos extras na sociedade japonesa. Liang se distinguiu por grande parte de seu trabalho e subsequente influência sobre os nacionalistas coreanos no século XIX.

1911-1927: político e acadêmico

Com seus escritos, Liang Qichao deu uma contribuição significativa para a difusão de idéias como soberania popular (minquan) ou nação (minzu) na China. Ele mesmo treinou assim a geração de revolucionários. Quando a revolução finalmente estourou, ele inicialmente se mostrou cético, mas logo a aceitou. Devido à sua grande reputação, vários grupos buscaram seu apoio. Liang fundou vários partidos, mas também deixou Yuan Shikai puxá-lo para o seu lado, o que, de acordo com Meng Qiangcai, seu biógrafo chinês continental, fez dele uma "empregada". Liang prometeu a si mesmo uma "ditadura iluminada" (kaiming zhuanzhi) de Yuan, que traria uma modernização da China. No entanto, Yuan Shikai não tinha nenhum interesse principal nisso, mas pretendia subir ao posto de imperador (ironicamente, sob o lema do governo "Hongxian", ou seja, a constituição sublime). Quando Liang viu o que estava acontecendo, ele imediatamente desistiu de seu apoio e a partir de então trabalhou a favor dos opositores republicanos no sul da China. A morte de Yuan Shikai pôs fim ao fantasma, mas ao mesmo tempo foi o sinal do período dos senhores da guerra, que dividiram a China em zonas individuais de influência nas quais controlavam e reinavam. Liang se absteve da política, mas estava comprometido com uma declaração de guerra ao Reich alemão e, portanto, com a entrada na Primeira Guerra Mundial, que teve sucesso em 1917. Na China, havia grandes esperanças de que pelo menos alguns dos "tratados desiguais" pudessem ser cancelados. No entanto, as potências ocidentais já haviam concluído tratados secretos com o Japão, nos quais transferiram os privilégios anteriormente alemães (em Qingdao / Tsingtau e na província de Shandong). Liang contribuiu para a eclosão do Movimento Quatro de Maio enviando um telegrama para a China. O telegrama foi divulgado, o que deu início aos protestos estudantis.

Viagem para a Europa 1919-1920

Liang participou das negociações de paz de Versalhes como delegado não oficial. Lá ele ficou sabendo da verdadeira barganha entre países e pessoas. Em suas "Impressões de uma viagem europeia", publicado após seu retorno em 1920, ele pinta um quadro sombrio da Europa e ao mesmo tempo apela por uma fusão consciente da ética personalizada oriental e da ciência e rigor ocidental. Aqui ele apresenta as velhas idéias do clássico confucionista Daxue ("Grande Ensino") em um visual moderno. Após seu retorno da Europa, Liang exerce quase exclusivamente ocupações acadêmicas. Ele ensina, entre outras coisas. na Universidade Nankai em Tianjin.

Ciência e Metafísica (1923)

Uma última vez Liang Qichao se juntou a um debate atual: O debate sobre "Ciência e Metafísica" (科學 與 玄學, kexue yu xuanxue) de 1923. Isso foi moldado por dois de seus alunos que o acompanharam três anos antes. Viajou para a Europa: Zhang Junmai (também conhecido como Zhang Jiasen, também conhecido como Carsun Chang, 1887–1969) e Ding Wenjiang. Tratava-se de saber se e em que medida a ciência pode ser uma visão da vida. Liang se considerava "neutro", acusou os dois principais concorrentes de não terem argumentado com precisão suficiente, mas acabou assumindo a posição de que embora a vida seja muito determinada pela ciência, ela só pode explicar os aspectos racionais do ser, mas não os irracionais uns, como B. amor. “Onde a vida está sujeita aos aspectos da razão (lizhi), isso pode ser explicado com métodos científicos. No que diz respeito ao lado emocional, a vida vai absolutamente além da ciência ”, escreve ele em seu post" Visão da Vida e Ciência "(人生觀 與 科學, Renshengguan yu kexue).

morte

Os últimos anos de Liang não foram confortáveis ​​por causa de uma doença renal. Ele teve que ir ao hospital várias vezes entre 1926 e 1928. Em 1927, ele teve que dar a última escolta a Kang Youwei, de quem há muito se separou espiritualmente, mas que sempre entendeu como seu mestre . Liang morreu em 19 de janeiro de 1929 no Hospital da Faculdade de Medicina da União (協和 醫院, Xiehe Yiyuan) em Pequim.

Pensamentos historiográficos

Os pensamentos historiográficos de Liang Qichao representam o início da historiografia chinesa moderna e ilustram algumas direções importantes da historiografia chinesa no século XX.

O principal erro dos " historiadores antigos " (舊 史家) para Liang foi a falta de exigência de uma consciência nacional para uma nação forte e moderna. Seu apelo por uma nova história foi além de uma nova orientação dos escritos históricos na China, pois um aumento na consciência histórica moderna também era evidente entre os intelectuais chineses.

O povo também começou a formar sua própria opinião, apesar das lutas e divergências partidárias, que Liang resumiu em duas teses centrais:

1. Ninguém que não seja chinês tem o direito de interferir nos assuntos chineses.
2. Todos os chineses têm o direito de se intrometer nos assuntos chineses.

Ele prosseguiu dizendo que a primeira frase fala ao espírito do estado nacional, enquanto a segunda fala ao espírito da república .

Durante esse período de competição japonesa na Primeira Guerra Sino-Japonesa (1894 a 1895), Liang esteve presente em protestos em Pequim pedindo ao povo chinês que participasse da regra. Este protesto foi o primeiro desse tipo na história chinesa. A revolução historiográfica (史學 革命), introduzida por Liang Qichao no início do século XX, também mostrou a mudança de perspectiva da tradição. Frustrado com o fracasso de suas reformas, Liang embarcou na reforma cultural. Em 1902, durante o exílio no Japão, Liang escreveu a Nova História (新 史學) e, assim, começou a atacar a historiografia tradicional.

tradutor

Liang chefiava uma agência de tradução e supervisionava o treinamento de alunos que estavam aprendendo a traduzir obras ocidentais para o chinês. Ele acreditava que essa tarefa era a mais essencial de todas as empresas essenciais prontas para ser realizadas , porque ele também acreditava que os ocidentais teriam sucesso - política, tecnológica e economicamente. No entanto, Liang não falava nenhuma língua estrangeira, apenas lia alguns japoneses.

Trabalho filosófico: após o resgate de Pequim e o ataque do governo aos protestantes anti-Qing, Liang estudou o trabalho de filósofos ocidentais do período iluminista , como B. Hobbes , Rousseau , Locke , Hume e Bentham , que ele reproduziu e comentou em seus jornais e revistas. Ele está, portanto, na tradição de Yan Fu (de quem Liang era amigo), que tornou conhecidas as mais importantes dessas obras nas traduções chinesas, mas raramente as traduziu literalmente, mas retomou as teses das respectivas obras e forneceu-lhes as suas próprias. interpretação. Os ensaios de Liang foram publicados em uma variedade de revistas e jornais (que ele mesmo editou) e o interesse entre os intelectuais chineses foi evidente, criando um novo florescimento e diversidade espiritual.

Teorias sociais e políticas ocidentais: Liang desempenhou um papel significativo além das fronteiras da China no início do século 20 ao introduzir teorias sociais e políticas ocidentais, bem como darwinismo social e direito internacional, por ex. B. na Coréia . Liang escreveu em seu conhecido manifesto The New Citizen (新民 說):

Liberdade significa liberdade do grupo, não liberdade de um indivíduo. (...) Homens não podem ser escravos de outros homens, mas eles têm que ser escravos de seu grupo. Então, se eles não são escravos de seu próprio grupo, eles serão escravos de outro.

Poeta e romancista

Liang administrou a reforma nos dois gêneros de poesia e romance. Yinbingshi Heji《飲冰 室 合集》 (Obras coletadas da Câmara do Bebedor de Gelo) são obras literárias representativas que foram coletadas e editadas em 148 edições.

Ele teve a ideia de chamar sua obra Obras Coletadas da Câmara do Bebedor de Gelo a partir de uma frase de uma passagem escrita por Zhuangzi (《莊子 • 人間 世》), que diz: "Embora eu esteja triste e frio por motivos de meu envolvimento política, meu coração ainda está quente e ansioso para continuar meu trabalho. " (“吾 朝 受命 而 夕 飲 冰 ， 我 其 內熱 與”) Como resultado, Liang chamou seu local de trabalho de Yinbingshi e descreveu a si mesmo como Yinbingshi Zhuren (飲冰 室 主人), que literalmente significa “anfitrião da câmara do bebedor de gelo”. Ao fazê-lo, ele mostrou sua ideia de que ficaria zangado com todas as questões políticas, mas mesmo assim, ou mesmo por causa disso, tentaria ao máximo reformar a sociedade por meio da escrita.

Liang também escreveu ficções como Fugindo para o Japão após o fracasso da “Reforma dos Cem Dias” (1898) ou Sobre a relação entre a ficção e a administração do povo (論 小說 與 群 治 之 關係, 1902). Esses romances destacavam a era moderna do Ocidente e clamavam por reformas.

Professor

Liang se demitiu da política e do ensino na Universidade Tung-nan em Xangai e como tutor na Universidade Tsinghua em Pequim no final dos anos 1920 . Ele fundou a Jiangxue She (Chinese Lecture Association) e, além de Driesch e Tagore, trouxe muitos intelectuais para a China. Academicamente, ele foi um renomado estudioso da época, que introduziu o aprendizado e as ideologias ocidentais, mas também fez extensos estudos da antiga cultura chinesa.

Durante a última década de sua vida, ele também escreveu muitos livros que documentam a história cultural chinesa, a história literária chinesa e a historiografia. Ele também tinha um grande interesse pelo budismo e escreveu vários artigos históricos e políticos com influência budista. Além disso, enquanto estava sempre expandindo sua própria coleção de artigos, ele também influenciou os alunos na produção de suas próprias obras literárias. Os alunos de Liang incluíam Xu Zhimo , um renomado poeta moderno, e Wang Li , fundador da lingüística chinesa como um ramo moderno de conhecimento e ensino.

Publicações

• Visão geral da ciência no período Qing (清代 學術 概論, 1920)
• A doutrina do moísmo (墨子 學 案, 1921)
• A história da ciência na China nos últimos 300 anos (中國 近三 百年 學術 史, 1924)
• História da Cultura Chinesa (中國 文化史, 1927)
• A construção da nova China
• O ensino de Laozi (老子 哲學)
• História do Budismo Chinês (中國 佛教 史)
• Trabalhos coletados da câmara do bebedor de gelo 饮 冰 室 合集. Xangai: Zhonghua Shuju, 1936.
• Trabalhos coletados da câmara do bebedor de gelo 饮 冰 室 合集 (全 十二 册). 4ª edição Pequim: Zhonghua Shuju, 2003. ISBN 7-101-00475-X /K.210

• Coleções de ensaios do Livro 1 ao Livro 5: - Edições originais 1-9
• Livro 2: vol 10-19
• Livro 3: vol 20-26
• Livro 4: vol 27-37
• Livro 5: vol 38-45

Coleções monográficas 6–12

• Livro 6: vol 1-21
• Livro 7: vol 22-29
• Livro 8: vol 30-45
• Livro 9: vol 46-72
• Livro 10: vol 73-87
• Livro 11: vol 88-95
• Livro 12: vol 96-104

Edições completas / trabalhos coletados

• Yinbingshi heji / zhuanji 飲 冰 室 合集 / 專集 (Obras coletadas da Câmara do Bebedor de Gelo). 40 vols. Shanghai 上海: Zhonghua Shuju 中華書局, 1932.
• Yinbingshi wenji 飲 冰 室 文集 (Obras coletadas da Câmara do Bebedor de Gelo). 2 vols. Taibei 臺北: Xinxing Shuju 新興 書局, 1955.
• Yinbingshi wenji leibian 飲 冰 室 文集 類 編 (Trabalhos coletados da câmara do bebedor de gelo em ordem cronológica). Taibei 臺北: Huazheng Shuju 華 正 書局, 1974.
• Liang Qichao xuanji 梁啟超 年 選集 (Trabalhos selecionados de Liang Qichao). Editado por Li Huaxing 李華興 e Wu Jiaxun 吳嘉勛. Shanghai 上海: Renmin Chubanshe 人民出版社, 1984.
• Liang Qichao quanji 梁啟超 全集 (Os escritos completos de Liang Qichao). Editado por Zhang Dainian 張岱年, Dai Tu 戴 兔, Wang Daocheng 王道成, Zhu Shuxin 朱 述 新 e Tao Xincheng 陶信成. 10 vols. Beijing 北京: Beijing Chubanshe 北京 出版社, 1983.
• Yichou chongbian Yinbingshi wenji 乙丑 重 編 飲 冰 室 文集 (Trabalhos coletados da câmara do bebedor de gelo, revisados ​​em Yichou [1925]). Editado e editado (點 校) por Wu Song 吳松 (entre outros). 6 vols. Kunming 昆明: Yunnan Jiaoyu Chubanshe 雲南 教育 出版社, 2001.

Nianpu (crônicas)

• Liang Qichao nianpu changbian 梁啟超 年譜 長 編 (Crônica de Liang Qichao). Editado por Ding Wenjiang 丁文江 e Zhao Fengtian 趙豐田. Shanghai 上海: Renmin Chubanshe 人民出版社, 1983.

Trabalhos individuais em nova publicação

• Zhongguo jin sanbai nian xueshushi 中國 近三 百年 學術 史 (história da ciência da China nos últimos 300 anos). Tianjin 天津: Tianjin Guji Chubanshe 天津 古籍 出版社, 2003.
• Qingdai xueshu gailun / Rujia zhexue 清代 學術 概論 / 儒家 哲學 (Visão Geral da Ciência no Período Qing / Filosofia Confucionista). Tianjin 天津: Tianjin Guji Chubanshe 天津 古籍 出版社, 2003.

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• Zheng, Kuangmin 鄭 匡 民: Liang Qichao qimeng sixiang de dongxue pequim.梁啟超 啟蒙 思想 的 東 學 背景. Shanghai Shudian, Shanghai 2003

Links da web

• Literatura de e sobre Liang Qichao no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã

dados pessoais
SOBRENOME	Liang, Qichao
PEQUENA DESCRIÇÃO	Estudioso, jornalista, filósofo e reformador chinês
DATA DE NASCIMENTO	23 de fevereiro de 1873
NATURALIDADE	Xinhui , Guangdong
DATA DA MORTE	19 de janeiro de 1929
Lugar da morte	Pequim