Kurt Huebner (filósofo)

Kurt Huebner (1981)

Kurt Karl Rudolf Hübner (nascido em 1 de setembro de 1921 em Praga ; † 8 de fevereiro de 2013 em Kiel ) foi um filósofo alemão que se destacou por seu trabalho sobre teoria da ciência , mito , teoria da arte e teoria musical . Ele lecionou como professor titular em Berlim e Kiel e foi presidente da Sociedade Geral de Filosofia de 1969 a 1975 . Kurt Hübner é considerado o principal expoente do historicismo epistemológico.

Vida

Kurt Hübner nasceu em Praga, filho do Dr. Nasceram Rolf Hübner e sua esposa Rosa, nascida Ganghofner. Ele estudou filosofia pela primeira vez em sua cidade natal e mais tarde em Rostock e Kiel. Ele completou seus estudos em 1951 com um doutorado em Kiel. Sua dissertação sobre Immanuel Kant tratou do tema O sujeito transcendental como parte da natureza . Em 1955 concluiu sua habilitação com o texto O positivismo lógico e a metafísica . De 1960 a 1971 foi professor titular da Universidade Técnica de Berlim e professor honorário da Universidade Livre de Berlim . De 1971 até sua aposentadoria em 1988, ele lecionou como professor titular na Universidade de Kiel . Até 1988 também foi diretor do Seminário Filosófico lá.

No 14º Congresso Mundial de Filosofia, realizado em Viena em 1968 , Hübner atuou como presidente dos colóquios e membro do conselho consultivo científico. De 1969 a 1975, foi presidente da Sociedade Geral de Filosofia na Alemanha . Como tal, ele realizou o congresso nacional de filósofos em Kiel em 1972. Ele também foi assessor da comissão de planejamento do 16º Congresso Mundial de Filosofia em 1978 em Düsseldorf . De 1978 a 1988 foi membro do Comité Directeur da Fédération Internationale des Sociétés de Philosophie de Berna . A Academia Alemã de Ciências e Artes dos Sudetos o nomeou membro titular da classe de humanidades em 1979. Em seu 65º aniversário em 1986, a publicação comemorativa On Critique of Scientific Rationality foi publicada. Em 1986, Kurt Huebner recebeu o Grande Prêmio da Cultura Alemã dos Sudetos . A convite do governo do estado de Salzburgo, em 25 de julho de 1987, Hübner proferiu a palestra de abertura do Festival de Salzburgo com o tema do festival como um evento mítico . Em 1993, Kurt Hübner recebeu a Humboldt Plaque como um presente honorário , e a homenagem foi dada por Hans Lenk .

Em 1994, junto com Teodor Iljitsch Oiserman e outros filósofos russos e alemães, fundou o Centro para o Estudo da Filosofia e Sociologia Alemã em Moscou. Isso foi apoiado financeiramente pela Fundação Volkswagen . Uma primeira conferência com falantes de alemão, austríaco e russo ocorreu em Moscou em janeiro de 1995. Uma segunda conferência foi realizada na Universidade Católica de Eichstätt em março de 1997. Uma publicação comemorativa por seu 90º aniversário foi publicada em 2011 sob o título O Segredo da Realidade , editado por Volker Kapp e Werner Theobald. Na mesma ocasião, ele foi premiado com a Cruz Federal de Mérito de 1ª Classe pelo Presidente Federal.

filosofia

Filosofia da ciência

Cinco classes de determinações

As cinco classes de fixações de acordo com Huebner

A obra epistemológica de Hübner, Crítica da Razão Científica, apareceu em 1978, foi traduzida para muitas línguas e reimpressa várias vezes. Segundo Hübner, o trabalho científico é geralmente determinado pela tentativa de conectar coisas individuais, sejam eventos individuais, fatos, dados ou objetos, por meio de regras ou sistemas de regras. A fim de tornar a ciência como uma empresa possível, ele considera necessário distinguir pelo menos as seguintes cinco classes de estipulações e determinar seu conteúdo implícita ou explicitamente:

1. Os dados, as peças individuais do conhecimento científico, são disponibilizados por meio de estipulações instrumentais . Para as ciências empíricas, como as ciências naturais, são estipulações que levam à aquisição de resultados de medição. Isso inclui, por exemplo, estipulações sobre a validade e funcionamento dos instrumentos e meios usados. Para as humanidades, trata-se de estipulações sobre o reconhecimento de fatos históricos, sobre os elementos dos mais diversos tipos de comunicação ou geralmente sobre o "alfabeto" de compreensão e compreensão.
2. As determinações funcionais fornecem o conhecimento científico geral . Nas ciências naturais, trata-se de estipulações que podem ser usadas ao definir funções ou encontrar leis naturais com base em resultados de medição ou observações. Isso inclui, por exemplo, regras de interpolação para resumir dados de medição individuais dentro de certos limites, mas também teorias de cálculo de erro. Nas humanidades, as determinações funcionais geralmente determinam regras com as quais, por exemplo, o comportamento individual das pessoas pode ser generalizado para que leis históricas, linguísticas ou mesmo artísticas possam ser encontradas.
3. As relações de significado entre o indivíduo e o geral são determinadas por estipulações axiomáticas e fundidas nas ciências naturais em formas de leis naturais . São estipulações que consistem na introdução de axiomas a partir dos quais as leis da natureza podem ser formuladas, a partir dos quais, com a ajuda de condições de contorno, podem ser derivadas previsões que podem ser verificadas experimentalmente. Nas humanidades, também são necessárias estipulações axiomáticas, por meio das quais a compreensão linguística se torna possível em primeiro lugar, tal como existem com as várias semânticas da teoria da comunicação.
4. Com base em determinações judiciais , as leis estabelecidas são verificadas quanto à sua confiabilidade. No contexto das ciências empíricas, são estipulações que, em experimentos, decidem se aceitam ou rejeitam as teorias. Isso inclui, por um lado, estipulações que avaliam se as previsões derivadas teoricamente estão de acordo com os resultados de medição obtidos ou observações dentro de limites já estabelecidos. Por outro lado, existem estipulações que, em caso de desacordo, indicam se a teoria em questão deve ser descartada ou mantida, ou se deve pelo menos parcialmente - e se parcialmente, então onde - deve ser alterada. Da mesma forma, as determinações judiciais são necessárias nas humanidades para poder decidir se as teorias humanísticas se provam ou não. Tal definição seria, por exemplo, o requisito de consistência para uma teoria e suas consequências.
5. As determinações normativas determinam as áreas de objeto de uma ciência, seus métodos e o tipo de conhecimento possível. Essas são estipulações na forma de regulamentos sobre quais propriedades uma teoria deveria ter. Estes incluem, por exemplo, critérios como simplicidade, um alto grau de falseabilidade, clareza, cumprimento de certos princípios causais ou critérios empíricos de significado e semelhantes. Se entendermos as ciências individuais como linguagens específicas da comunicação científica, então as estipulações normativas determinam a semântica geral e a sintaxe da ciência em geral.

Essas determinações, que Huebner também chama de categorias epistemológicas, dependem da situação histórica em que o respectivo pesquisador se encontra. Usando numerosos exemplos da história da ciência, Huebner mostra que essas estipulações também podem ser dadas retrospectivamente para as mais diversas áreas da ciência, mesmo que os cientistas as tenham aplicado apenas intuitivamente . Hübner descreve todas as ciências como sistemas de regras , independentemente de as regras que são determinadas pelos cinco tipos de estipulações serem informais (ou seja, não fixadas por escrito) ou formais (ou seja, explicitamente declaradas), são ou já existiram. Todos os fundamentos, como podem ser dados para as ciências até agora, não têm um fundamento absoluto, mas sempre um fundamento e uma validade historicamente condicionados.

Conjunto de sistema histórico

O comportamento das pessoas em todas as áreas da vida pode ser descrito por sistemas de regras formais ou informais. A totalidade dos sistemas de regras através dos quais o comportamento das pessoas em um determinado ponto no tempo e em uma determinada região geográfica pode ser descrito é o que Huebner descreve como um conjunto de sistema histórico .

A mudança no conjunto de sistemas que caracterizam uma situação histórica é desencadeada por contradições dentro desse conjunto de sistemas de regras. As pessoas que são afetadas por essas contradições em suas áreas da vida tentarão, por causa de seu talento para a razão, mudar os sistemas de regras de tal forma que essas contradições sejam eliminadas. Segundo Hübner, isso leva a uma harmonização do conjunto de sistemas. O conjunto de sistemas pode ser harmonizado por explicação , ou seja, por mais elaboração e aplicação de teorias científicas, por exemplo, ou por mutação , ou seja, alterando os fundamentos dos sistemas de regras, o que nas ciências significa que suas estipulações mudam, em particular as normativas estipulações.

progresso

Hübner descreve a harmonização de um sistema definido como um progresso . O progresso I está presente quando a harmonização ocorre por meio da explicação. Ele fala de progresso II quando a harmonização surge por meio de uma mutação do sistema.

Com essa teoria, Huebner consegue preservar a ideia de progresso mesmo por meio das chamadas revoluções científicas. Com a ajuda de sua teoria do progresso, Huebner traça a ocorrência das revoluções científicas decisivas na história intelectual europeia. Devido à harmonização de sistemas dos conjuntos de sistemas históricos descritos por ele, não é mais necessário argumentar de forma imanente na ciência. Em vez disso, influências não científicas, como mudanças nos sistemas de regras religiosas, também podem ser levadas em consideração ao descrever o curso histórico de convulsões científicas e sociais. Mesmo os conjuntos sistêmicos de tempos míticos conduzem, de acordo com Huebner, a visões de mundo autocontidas que de forma alguma são inferiores às várias visões de mundo científicas em termos de sua consistência e suas funções de sustentação da vida para as pessoas.

Mito como um sistema de experiência

Deus Sol Hélios,
(JB Zimmermann, século 17)

Rotação da terra

Em sua obra The Truth of Myth , Hübner tenta determinar a relação entre ciência e mito. O clichê generalizado de que o mito apenas retrata a realidade de forma distorcida e que a ciência oferece uma imagem absolutamente correta da realidade em uma base empírica é exposto como falso porque a ciência se baseia em uma série de pressupostos a priori que são, por um lado, historicamente O quadro da racionalidade científica também não se justifica, pois é precisamente o que constitui as condições para a possibilidade da ciência. Em geral, de acordo com Huebner, os teoremas básicos que verificam ou falsificam têm mais ou menos numerosos pré-requisitos teóricos a priori. A tentativa de Karl Popper de alcançar certeza científica absoluta, pelo menos no caso de falsificações, havia falhado. A “essência da ciência” cresce constantemente e muda continuamente em seus rascunhos e condições estruturais a priori até a mudança radical de paradigma. No entanto, a ciência se baseia em uma concepção fundamental da realidade que nunca mudou porque faz parte da definição do fenômeno da ciência. Tal concepção a priori, fundamental e geral da realidade é chamada de ontologia , ou seja, uma doutrina geral do ser. Como o mito, a ciência moderna é uma formação historicamente contingente.

De acordo com Hübner, o mito, como a ontologia científica, representa um sistema de experiência. Há tão pouca refutação empírica da ontologia mítica quanto há uma justificação empírica da ontologia científica. Há uma conexão análoga entre a ontologia mítica e a científica. Assim como as ciências explicam o mundo com a ajuda de leis naturais, o mito explica os mesmos processos, remontando-os a uma ocorrência sagrada primordial que se repete regularmente. As leis naturais nas ciências naturais correspondem aos archaí, ou seja, as histórias de origem, no mito. Neles, todo curso regular e repetitivo em eventos naturais é rastreado até um evento primário original não datável. Como exemplo, Huebner cita o deus do sol Hélios , que repete a jornada diária pelo céu de leste a oeste em sua equipe de quatro, correspondendo cientificamente à explicação da mudança entre o dia e a noite como resultado da rotação da Terra . Em contraste com as ciências naturais, o mito não distingue o conceito geral do objeto que o representa. Para o mito, em contraste com as ciências naturais, o ideal e o material formavam uma unidade insolúvel. Tudo o que é ideal assume imediatamente uma forma material.

Na epifania, um deus aparece e emerge da ocultação para a revelação . Para os gregos, a verdade, portanto, não consistia na correspondência do que o sujeito pensava no quadro de um sistema a priori de experiência com a realidade, mas naquele desvelamento, na a-letheia grega, em que o que é realmente real, o objeto como um deus, conforma-se a ele Revelar o sujeito por sua própria iniciativa. Sempre e como Deus ou o divino aparece no mundo e pode ser experimentado sensualmente pelos humanos, isso acontece na forma do mítico. A razão consiste na capacidade fundamental de formar ontologias com base no pensamento lógico e de se abrir a revelações. Segundo Huebner, as ontologias surgem da subjetividade e só têm um significado historicamente relativo. As revelações, por outro lado, são mensagens da Divindade e têm significado absoluto. Nessa medida, o poder da razão para se abrir às revelações é o poder de acreditar.

Crença e pensamento

Árvore do Conhecimento, a Queda e Expulsão do Paraíso de Michelangelo , afresco no teto da Capela Sistina

Em seu último trabalho, Faith and Thinking , publicado em 2001, Hübner examina o pensamento em relação à revelação . A tensão entre metafísica e ciência empírica, por um lado, e mito, por outro, desempenha um papel importante . Hübner assume que a forma metafísica de pensamento falhou. Mas a reivindicação de caráter absoluto do pensamento científico-empírico também é herança metafísica. A suposta superioridade do conhecimento científico acaba sendo uma aparência. A ciência empírica e a metafísica são apenas projetos de pessoas e ambas buscam o objetivo de trazer a realidade para um contexto contínuo que deve ser logicamente derivado de princípios hipotéticos.

Como princípio ontológico do mais alto grau de generalidade, Huebner o descreve que “a realidade tem um caráter aspectico”. Ele postula dois princípios de tolerância :

1. No sentido de que todas as ontologias são contingentes e nenhuma tem validade necessária, nenhuma é preferível a outra.
2. Não ontológicas ou não dependentes de quaisquer concepções ontológicas da realidade com suas experiências especiais ( numinosas ) não podem ser ontologicamente refutadas por causa dessas concepções da realidade, sejam ou não conceitualmente transformáveis ​​em uma ontologia quando vistas de fora.

Hübner assume que o Logos da Revelação não contradiz o Logos da Metafísica. Em vez disso, ele quer combinar revelação com mito. No pensamento mítico, o conceito geral abstrato e o fato singular não estão estritamente separados um do outro, como na ciência, mas estão completamente fundidos um com o outro. O mito é baseado em uma ontologia completamente diferente da ciência.

Em Fé e pensamento , Hübner descreve as categorias e estruturas da fé revelada a partir da ideia da criação por meio dos ensinamentos sobre o pecado original , a redenção e a graça à Trindade . Ele os confronta com as estruturas de pensamento das ciências naturais. Ele esclarece a revelação e a razão através das duas árvores conhecidas da descrição bíblica do Jardim do Éden , a saber, a árvore da vida e a árvore do conhecimento , cf. Gn 2,9  UE . O logos da crença na revelação inclui e transcende o mito ao mesmo tempo. No logos da metafísica, o pensamento científico é baseado em suas últimas consequências antimetafísicas. A tentativa de desmitologizar o Cristianismo está fadada ao fracasso, assim como a tentativa da metafísica ocidental de estabelecer ou refutar cientificamente a fé cristã.

Honras

• 1981: LIVRO DE ANIVERSÁRIO para KURT HÜBNER por seu sexagésimo aniversário de alunos, crianças em idade escolar e funcionários em brochura e encadernação de linho com contribuições de Hartmut Laue, Wolfgang Deppert , Robert Sell, Cornelius Bickel , Simone Guski, Eckehard W. Mielke , Claudia Böer, Hans- Peter Kröske, Matthias Kunze, Ralf-Peter Lohse, Susanne Luther-Kandzia e Hans Fiebig.
• 1986: Festschrift para o 65º aniversário de Kurt Huebner: On the Critique of Scientific Rationality . Editado por Hans Lenk com a participação de Wolfgang Deppert , Hans Fiebig, Helene e Gunter Gebauer e Friedrich Rapp . Verlag Karl Alber, Freiburg / Munich 1986.
• 2011: Cruz de Mérito de 1ª Classe da República Federal da Alemanha
• 2011: O segredo da realidade. Kurt Hübner em seu 90º aniversário . Festschrift ed. v. Volker Kapp e Werner Theobald, Karl Alber Verlag, Munique 2011.

Fontes

• Artigo Naturphilosophie , Naturgesetze , em: Religion in Past and Present , 3rd ed.
• Contribuições para a filosofia da física . Tübingen, 1963.
• Corpo e experiência na obra póstuma de Kant , em: Gerold Prauss (Hrsg.), Kant: à interpretação de sua teoria do reconhecimento e da ação . Cologne, 1973, pp. 192-204.
• Critique of Scientific Reason . Freiburg / Munique, 1978, 2002.
• The Truth of Myth , Munique, 1985. Edição de estudo, 2ª edição, Freiburg, 2013.
• Artigo Mythos (filosófico) , em: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 23.
• A história sem fim do mítico (1987), em: Textos sobre a teoria do mito moderna . Reclam, Stuttgart, 2003.
• O nacional - reprimido, inevitável, desejável . Graz, 1991.
• A segunda criação - o real na arte e na música . Munique, 1994.
• Coruja - rosa - cruz. A religiosidade de Goethe entre filosofia e teologia . Hamburgo, 1999.
• Sobre a variedade de conceitos de tempo . Discursos da Universidade de Eichstätter, 2001.
• Fé e pensamento - dimensões da realidade , 2ª edição revisada. Mohr Siebeck, Tübingen, 2004, ISBN 3-16-148429-0 .
• O Cristianismo na Competição das Religiões Mundiais - Sobre a Questão da Tolerância . Tübingen, 2003.
• Caminhos e caminhos errados da teologia na era moderna . Augsburg, 2006.

literatura

• Markus Tomberg : O conceito de mito e ciência em Ernst Cassirer e Kurt Hübner , Münster: Lit 1996.
• Heinrich Reinhardt : Resenha do livro Critique of Scientific Reason , em: Philosophisches Jahrbuch 88 (1981) 402-408.

Links da web

• Literatura de e sobre Kurt Huebner no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã

Evidência individual

1. ^ O filósofo Kurt Hübner morreu , Tagesspiegel, 11 de fevereiro de 2013
2. ↑ "Quem é quem?" O alemão quem é quem. República Federal da Alemanha . XXXIX (2001/01), pp. 630 . 
3. ↑ Kurt Huebner, O sujeito transcendental como parte da natureza. Um sub. sobre d. Opus postumamente por Kant . Kiel, dissertação v. 16 de maio de 1951
4. ↑ Kurt Huebner, Positivismo lógico e metafísica . Kiel, Hab.-Schr. v. 9 de fevereiro de 1955
5. ↑ Sobre a crítica da racionalidade científica. Para o 65º aniversário de Kurt Huebner . Editado por Hans Lenk com a assistência de Wolfgang Deppert, Hans Fiebig, Helene e Gunter Gebauer, Friedrich Rapp . Verlag Karl Alber, Freiburg / Munich 1986.
6. ↑ Ver as atas do congresso Formas de pensamento científico e extra-científico , ed. da Academia Russa de Ciências, Instituto de Filosofia e Centro para o Estudo da Filosofia Alemã e Sociologia, Moscou 1996
7. ↑ Veja os anais da conferência Razão e Existência. Análise das formas científicas e não científicas de pensamento , ed. por Ilia Kassavine e Vladimir Porus, São Petersburgo 1999
8. ↑ Dieter Borchmeyer, Revelação sem metafísica. O filósofo Kurt Huebner justifica a crença , em: DIE ZEIT, 46/2001
9. ↑ Kurt Hübner, Critique of Scientific Reason , Alber, Freiburg 2002, p. 86 f.
10. ↑ Kurt Hübner, Critique of Scientific Reason , Alber, Freiburg 2002, p.194 e seguintes.
11. ^ Thomas S. Kuhn, a estrutura das revoluções científicas , Chicago 1962; Alemão The Structure of Scientific Revolutions , ISBN 3-518-27625-5
12. ↑ Kurt Hübner, Critique of Scientific Reason , Alber, Freiburg 2002, p. 210 f.
13. ↑ A primeira edição foi publicada em 1985 e foi traduzida para vários idiomas.
14. ↑ Kurt Hübner, Wissenschaftstheorie - Mythos - Revelação , em: Katholische Akademie in Bayern (Ed.), Zur Debatte , 6/2007, p. 17
15. ↑ Kurt Huebner, The Truth of Myth , 1985, p. 135
16. ↑ Cf. em geral Kurt Hübner, Wissenschaftstheorie - Mythos - Revelação , em: Katholische Akademie in Bayern (Ed.), Zur Debatte , 6/2007, p. 18 f.
17. ↑ Kurt Hübner, Faith and Thinking - Dimensions of Reality , 2001, p. 6
18. ↑ Kurt Hübner, Faith and Thinking - Dimensions of Reality , 2001, p. 5
19. ↑ Kurt Hübner, Faith and Thinking - Dimensions of Reality , 2001, p. 7
20. ↑ Cf. em particular a segunda parte: O logos da metafísica comendo da árvore do conhecimento, em: Kurt Hübner, Faith and Thinking - Dimensions of Reality , 2001, p. 341 ss.