Cartouche (Antigo Egito)

Cartela em hieróglifos
Anel Schen
V9

Cerque
Shenu šnw
, inclua
Cartucho King
V10

Cerque
Shenu šnw
, inclua
Cartucho King,
completo
M23
X1
L2
X1
<
S29 F35 r G43
>

Rei do Alto e Baixo Egito, Sneferu (Seneferu)
(lendo da esquerda para a direita)

Cartucho , rei anel , cartucho de anel ou anel nome , também hieroglífica cartucho , descreve em egiptología uma linha alongada-oval que consiste de um laço de cabo, que no antigo Egipto fechado o nome de uma régua ( faraó ) ou pequena rei. Do título de cinco partes de um governante ou de sua esposa, uma cartela contém apenas o nome próprio e o nome do trono .

etimologia

Os antigos egípcios chamavam o cartucho de schenu o que o verbo Sheni ( SNJ ) é emprestado e "círculo" ou traduzido significa "cercar".

O termo “cartucho” usado hoje é muito provavelmente emprestado do cartucho francês , que originalmente significava literalmente “caixa”, “ jarra ” ou “cassete” (recipiente para vários objetos). Já no século 17 , as pequenas latas de pólvora para cargas de propelente e / ou detonação dos rifles de carregamento por cano dos soldados franceses eram chamadas de cartela / s , também durante a invasão de Napoleão ao Egito em 1798. Essas latas de pólvora eram planas e alongadas-ovais Os soldados de Napoleão devem ter se sentido ao ver os cartuchos egípcios com hieróglifos que lembram suas latas de pólvora. Posteriormente, essa designação, entre outras, também foi adotada na egiptologia.

Descrição

Nome do Rei Menes em uma cartela na Lista de Reis de Abidos (leitura de cima para baixo)

Representações de relevo particularmente detalhadas em templos e palácios egípcios mostram que a alça oval , que como uma moldura constitui a parte principal do cartucho, consiste em uma corda de corda torcida ou trançada, cujas duas extremidades se cruzam na parte inferior do cartucho e formar uma base de fechamento. Quando as pontas do cabo se sobrepõem, elas são esticadas de modo que formem uma linha contínua paralela à extremidade do cartucho. No ponto de intersecção, os cabos de corda são amarrados com outros cabos um pouco mais finos. Principalmente em imagens estilizadas, as extremidades do laço são mostradas em linhas retas, dando a impressão de que o cartucho está preso a uma viga.

Normalmente, os cartuchos são mostrados verticalmente e com as extremidades do laço esticado voltadas para baixo. Eles também podem ser exibidos deitados, ou seja, horizontalmente. Dependendo da direção de gravação especificada, o cartucho aponta para a esquerda ou para a direita. Os hieróglifos de nomes inseridos nele também são baseados na direção especificada de escrita. Hieróglifos que representam pessoas ou animais, por exemplo, portanto, sempre olham na direção do início do cartucho. No caso das cártulas verticais, a leitura é de cima para baixo, embora os nomes dos deuses sejam mostrados na frente por motivos de religião e respeito. A leitura e a tradução em si geralmente começam com o primeiro caractere imediatamente após o nome do deus.

Uma forma especial de representação do cartucho são os cartuchos abertos da escrita hierática , a forma de escrita cursiva dos hieróglifos. As bordas laterais da moldura estão faltando nos cartuchos abertos e apenas o início e o fim do cartucho são mostrados. Um exemplo importante disso é o Papiro Real de Turim .

Origem e introdução do cartucho rei

A cartela emergiu do anel Schen , que representava proteção eterna e já estava em uso como um símbolo escrito sob o Rei Den durante a 1ª Dinastia . Nessa época, o anel de Schen costumava acompanhar o nome de ouro do Faraó, mais tarde, por exemplo sob o rei Hetepsechemui , o fundador da 2ª dinastia , também acompanhava outros personagens que estavam associados a títulos reais.

Possíveis primeiras tentativas de cercar nomes reais com o anel Schen podem ser encontradas em vasos de pedra pertencentes ao Rei Chasechemui (final da 2ª dinastia). Na opinião de Wolfgang Helck , Chasechemui foi talvez o primeiro governante egípcio a colocar seu nome de nascimento ou nome nebtin no anel de Schen, lançando assim as bases para a introdução do cartucho real. Walter Bryan Emery contradiz essa suposição . Ele aponta que a palavra em questão no anel Schen, a saber, Besh , na verdade significa "rebelde" e é mais provável que se refira aos principados do Delta do Nilo derrotados por Chasechemui . No entanto, Emery admite que não conseguiu esclarecer satisfatoriamente por que os antigos egípcios colocavam uma descrição dos inimigos em um símbolo sagrado de proteção.

As primeiras cártulas ilustradas são as dos reis Nebka e Huni . Ambos os regentes pode ser atribuído à 3ª dinastia na época do Antigo Reinado . No entanto, as posições cronológicas exatas de ambas não são claras. É geralmente assumido que Huni foi o último governante da 3ª Dinastia e, como tal, introduziu e aplicou o uso do cartucho. Desde o rei Sneferu , o fundador da 4ª dinastia , a cártula já fazia parte integrante da chamada Titulatura do Grande Rei, que inclui cinco nomes do rei.

Uso e significado no antigo Egito

simbolismo

Para os antigos egípcios, as cártulas tinham originalmente um significado cúltico e religioso, visto que amarrar e afrouxar os nós também era de grande importância na magia do antigo Egito . Como uma forma modificada do anel de Schen, o cartucho tinha a mesma função simbólica : deveria proteger o ( s ) nome ( s ) da régua e mantê-lo para sempre. O pano de fundo era a crença religiosa de que todo falecido, cujo nome permanece para sempre, continuará a existir para sempre no além . Se seu nome fosse danificado ou completamente destruído, a alma estaria perdida e o falecido seria esquecido e cairia por nada. O cartucho deveria prevenir isso protegendo o nome do rei.

Mais tarde, quando o culto ao sol do deus Re estava em flor, outro simbolismo foi acrescentado: a volta aparentemente infinita da cartela foi comparada com o curso igualmente infinito do sol. Visto que os egípcios adoravam o Faraó como Sa-Ra ("filho de Re") e o sol tocava todo o Egito, o poder do Faraó também era considerado onipresente e abrangente. Faraó estava onde o sol brilhava.

usar

O cartucho que envolve completamente o nome tem o objetivo de fornecer proteção, envolvendo-o. Apenas o nome de nascimento ( nome Sa-Ra - "filho de Re") e o nome do trono ( Nesu (t) -biti ) do rei foram inseridos em cartelas . Em ambos os casos, os epítetos , disco solar e ganso, bem como junco e abelha, são sempre colocados na frente do cartucho. No caso dos outros três títulos do rei, os nomes correspondentes também são introduzidos por epítetos. No início do culto da cartela, estes, além de Hórus e nomes de ouro , eram exibidos igualmente e conjuntamente em monumentos públicos e relevos, em documentos como papiros e inscrições de sinetes em argila. Às vezes, o Nebti e o nome dourado também eram integrados à cártula, como evidenciado, por exemplo, por um relevo Sinai do Rei Sneferu . Em documentos e listas de reis, em que governantes falecidos são homenageados como ancestrais deificados, apenas o nome do cartucho era usado. Os cartuchos que aparecem como parte do nome de pessoas privadas, especialmente durante o Império Antigo , são uma especialidade . Um exemplo disso é o nome do alto oficial Iruka-Chufu , que é dedicado ao nome do Rei Quéops (antigo egípcio: Chufu ). Ou o nome do cortesão Sneferu-seneb , que deveria homenagear o nome do rei Sneferu. Em dinastias posteriores, por exemplo, do Novo Reino , aparentemente não era mais permitido colocar nomes reais em cartelas se eles estivessem ligados a nomes de pessoas privadas. Um exemplo disso é o nome do sumo sacerdote Ramsesnacht , Rei Ramses III. deve honrar, mas não está mais dentro de um cartucho.

Importância na egiptologia

Cartela do período ptolomaico.

Para a egiptologia, as cártulas com os nomes do rei eram e são de grande importância, porque circundam os nomes dos governantes egípcios e, portanto, os enfatizam. Quando o famoso francês Jean-François Champollion e o inglês Thomas Young trabalharam na tradução e interpretação dos hieróglifos egípcios no início do século 19 , eles se orientaram principalmente para os cartuchos. Os dois pesquisadores notaram que as cártulas sempre continham os mesmos hieróglifos e aparentemente representavam os nomes de certos governantes. Com esse conhecimento, foi lançada a base histórica para a correta leitura e interpretação dos hieróglifos.

Esses cartuchos também podem ser objeto de pesquisa de problemas se estiverem em um contexto anacrônico e aparecerem em documentos , inscrições e papiros egípcios antigos que contenham listas de reis. A atribuição correta de cartuchos a seus porta-nomes contemporâneos pode ser particularmente problemática se eles se referem a governantes cujas vidas o cartucho que contém o nome ainda não foi introduzido. Até o final da 3ª Dinastia, o nome Horus , o Nebtiname e os símbolos do Alto e Baixo Egito (junco e abelha - Nisut-Biti ) eram usados ​​principalmente em documentos públicos e em monumentos reais de acesso livre . Antigos autores egípcios de listas de reis, principalmente sacerdotes e escribas de alto escalão, tendiam a colocar os nomes de nascimento e nomes nebtin de governantes falecidos em cartelas para homenageá-los como ancestrais eternos. Essa tendência já pode ser observada com os padres funerários desde a passagem da 3ª para a 4ª dinastia, quando o cartucho foi introduzido. O fato histórico de que os cartuchos eram incomuns antes de sua introdução foi simplesmente ignorado. Além disso, os verdadeiros nomes de nascimento de alguns governantes da 1ª Dinastia são desconhecidos, de modo que surge a pergunta sobre qual fonte os autores usaram para suas listas de reis.

Há também outro fenômeno : muitos nomes de cartelas que dizem respeito aos governantes antes do rei Huni aparecem nas várias listas de reis em grafias igualmente diferentes. Isso também levou à incerteza da pesquisa se certos nomes reais realmente se referem ao mesmo governante. Por exemplo, o nome Neferkare escrito na cartela é dado para o Rei Huni na lista de reis de Abidos , mas o nome "Huni" está faltando. Na lista real de Saqqara , no papiro real de Turim e no Palermostein, entretanto, Huni está corretamente nomeado, mas o nome "Neferkare" está faltando. Para o Rei Hetepsechemui , o Bedjau é dado em uma cartela na Lista do Rei de Abidos e na tábua de escrever de Gizé , enquanto o nome Netjer-Bau aparece no Papiro do Rei de Turim e na Lista de Saqqara . Pelas razões mencionadas, egiptólogos e historiadores têm dificuldade em atribuir corretamente os nomes de reis usados postumamente em cartelas antes do final da 3ª dinastia.

As listas de reis egípcios também diferem consideravelmente umas das outras e fornecem diferentes números de nomes de governantes para dinastias individuais. Outras listas de reis até deixam de fora dinastias inteiras. Por exemplo, o primeiro tempo parcial completo está faltando na lista Abydos . Outros ainda, como a Lista de Reis de Karnak e a tábua de escrever de Gizé, são extremamente seletivos e apenas mencionam nomes muito específicos e requintados de reis.

Durante o período ptolomaico , estelas e relevos foram feitos, nos quais cártulas vazias aparecem ao lado (ou acima) de figuras reais. É possível que as cártulas ainda pudessem ter sido preenchidas quando o relevo foi pintado, ou o nome do rei foi percebido pelos artistas como irrelevante e, portanto, deixado em aberto. Para egiptólogos e historiadores, essa tendência é uma dificuldade porque as obras de arte sem um nome real não podem ser atribuídas de forma confiável a nenhum governante ou dinastia.

literatura

  • Jürgen von Beckerath : Manual dos nomes dos reis egípcios (= estudos egiptológicos de Munique. Volume 49). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
  • Ann Rosalie David: Handbook to Life in Ancient Egypt . Oxford University Press, Oxford / New York 1998, ISBN 0-19-513215-7 .
  • Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: As inscrições da 3ª dinastia - um inventário . Harrassowitz, Wiesbaden 1995, ISBN 3-447-03733-4 .
  • Peter Kaplony : King's Ring. In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Volume III, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , Sp. 610-626.
  • David I. Lightbody: Arquitetura da Tumba Egípcia: Os Fatos Arqueológicos do Simbolismo Circular Faraônico (= British Archaeological Reports British Series. Volume 1852). Archaeopress, Oxford (UK) 2008, ISBN 1-4073-0339-2 .
  • Manfred Lurker : Léxico dos deuses e símbolos dos antigos egípcios. 3ª edição, Fischer, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-596-16693-0 , p. 116.
  • Stephen Quirke: Quem eram os Faraós? Uma história de seus nomes com uma lista de cartelas . Curadores do Museu Britânico, Londres 1990 (nova edição), ISBN 0-7141-0955-X .
  • Rainer Stadelmann : Rei Huni: seus monumentos e seu lugar na história do antigo reino . In: Zahi A. Hawass , Janet Richards (Eds.): A Arqueologia e Arte do Antigo Egito. Ensaios em homenagem a David B. O'Connor. Volume II. Conceil Suprême des Antiquités de l'Égypte, Cairo 2007.
  • Toby AH Wilkinson: Early Dynastic Egypt . Routledge, London / New York 1999, ISBN 0-415-18633-1 .

Evidência individual

  1. Jürgen Osing: A formação nominal do egípcio . von Zabern, Mainz 1976, p. 203.
  2. ^ A b Ann Rosalie David: Manual para a vida no Egito antigo. Oxford / New York 1998, p. 219.
  3. Simson Najovits: Egito, Tronco da árvore, Vol. I: Um levantamento moderno de um país antigo . Algora Publishing, New York 2003, ISBN 0-87586-234-9 , p. 251.
  4. ^ A b c David I. Lightbody: Arquitetura egípcia do túmulo . Oxford (UK) 2008, pp. 36-38, 41-43.
  5. a b c d e f Jürgen von Beckerath : Manual dos nomes dos reis egípcios. Mainz 1999, pp. 27-29.
  6. Jürgen von Beckerath: Cronologia do Egito Faraônico. O tempo da história egípcia desde os tempos pré-históricos até 332 AC BC (= Munich Egyptological Studies. (MÄS) Volume 46). von Zabern, Mainz 1997, ISBN 3-8053-2310-7 , pp. 19-23.
  7. Barry J. Kemp: Antigo Egito. Anatomy of a Civilization. Routledge, London / New York 1989, ISBN 978-0-415-01281-2 , página 106.
  8. ^ Toby AH Wilkinson: Egito dinástico adiantado. Londres / Nova York 1999, pp. 177, 201, 206-207.
  9. a b c Wolfgang Helck: Investigações sobre o período de thinite (= tratados egiptológicos. Volume 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , pp. 117-118.
  10. Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: As inscrições da 3ª dinastia. Wiesbaden 1995, p. 209.
  11. ^ Rainer Stadelmann : Rei Huni: Seus Monumentos e Seu Lugar na História do Reino Antigo. Cairo 2007, p. 426.
  12. Lucia Gahlin: Egito - deuses, mitos, religiões. Edição XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 , página 196.
  13. a b c Stephen Quirke: Quem Eram os Faraós? London 1990, pp. 24-27.
  14. ^ Hermann A. Schlögl : O Antigo Egito (= série Beck'sche. Volume 2305). 3ª edição, Beck, Hamburg 2011, ISBN 3-406-62310-7 , p. 11.
  15. Wolfgang Helck: Investigations on the Thinite Age (= Ägyptologische Abhandlungen. Volume 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , pp. 122-126.
  16. a b c Stephan J. Seidlmayer: The Relative Chronology of Dynasty 3 . In: Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Cronologia do Egito Antigo. Leiden 2006, pp. 117-119.
  17. ^ Rainer Stadelmann: Rei Huni: Seus Monumentos e Seu Lugar na História do Reino Antigo. Cairo 2007, p. 427.
  18. Edward Brovarski: Duas velhas pranchas de escrita de Gizé. In: Annales du Service des Antiquités de l'Egypte. 71ª Edição, 1987, ISSN  1687-1510 , página 44.
  19. Thomas Schneider : Lexicon of the Pharaohs . Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 , página 134.
  20. Wolfgang Helck : Investigations on the Thinite Age (= Ägyptologische Abhandlungen. Volume 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , pp. 124-126.
  21. Susanne Bickel: Na Sociedade Egípcia: Aegyptiaca das Bíblias + Coleções do Oriente na Universidade de Friburgo, Suíça. Saint-Paul, Freiburg 2004, ISBN 3-7278-1429-2 , página 51.

Links da web

Commons : Cartouche (Antigo Egito)  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
  • Cathie Spieser: Cartouche. In: Elizabeth Frood, Willeke Wendrich (Ed.): UCLA Encyclopedia of Egyptology. Los Angeles 2010.