Jotapata

Diga a Jafat

Coordenadas: 32 ° 49 ′ 55 "  N , 35 ° 16 ′ 41,3"  E

Mapa: Israel
marcador
Jotapata​
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Israel

Jotapata ( grego antigo Ἰωτάπατα Iōtápata , árabe Ḫirbat Ğifāt ou Šīfāt, novo hebraico יוֹדְפַת Jodfat) é um sítio arqueológico em Israel. Ele está localizado no distrito norte . Jotapata foi um local da Guerra Judaica . Flávio Josefo defendeu a fortaleza no verão de 67 DC contra o exército romano comandado por Vespasiano . Mas não conseguiu evitar a captura de Jotapata, rendeu-se a Vespasiano e mais tarde tornou-se historiador da guerra.

Cerca de um quilômetro ao sul do sítio arqueológico está a moderna cidade de Jotapat, fundada em 1960 e batizada em homenagem ao antigo sítio.

localização

O antigo sítio está localizado em uma colina isolada (419 m acima do nível do mar). Vales íngremes limitam em três lados, mas ao norte a colina é conectada ao Monte Miamin por uma sela. Era aqui que o lugar era mais acessível e mais exposto a ataques.

Flavius ​​Josephus descreveu a situação no terceiro livro de sua história da guerra judaica . Depois disso, a fortaleza de Jotapata ficava sobre uma rocha cercada por ravinas e elevada por outras montanhas, de modo que o lugar fortificado não era fácil de descobrir.

Menções em textos antigos

Jotapata é famosa como um lugar fortificado de resistência na Guerra Judaica . Flávio Josefo , comandante dos insurgentes na Galiléia, fortificou as cidades ali e dirigiu a defesa de Jotapata, a cidade mais fortemente fortificada. Nero deu a Vespasiano o alto comando na Síria e ordenou a supressão do levante na Galiléia. Vespasiano e seu filho Tito cercaram Jotapata no verão de 67 (o 13º ano do reinado de Nero) e conquistaram a cidade após 47 dias. A 15ª Legião ( Legio XV Apollinaris ), comandada por Tito, e a 10ª ( Legio X Fretensis ) sob o comando de Marcus Ulpius Traianus , o pai do posterior imperador Trajano , pertenciam ao exército de Vespasiano . Josefo descreve o cerco, ataques e ataques, táticas e tecnologia de armas no capítulo 7 do terceiro livro de sua obra Guerra Judaica . O oitavo capítulo trata das circunstâncias de sua captura e da benevolência que Tito lhe mostrou. Josefo diz que depois que os romanos e seus auxiliares macedônios invadiram as muralhas, ele pulou em uma cisterna para se esconder. Na caverna, ele conheceu 40 insurgentes que queriam se matar em sua situação desesperadora. O lote deveria decidir a ordem dos condenados à morte. Josefo, então sua história, relutantemente consentiu com o procedimento. Ele foi o único a não ter desenhado um lote de morte. Ele e outro lutador que ele deveria ter matado de acordo com o acordo, foram presos.

Samuel Klein argumentou que os membros sobreviventes das 24 classes de sacerdotes, que haviam vivido anteriormente em Jerusalém e arredores, viviam em seus próprios vilarejos na Galiléia após a Guerra Judaica. Durante o levante de Bar Kochba , a família sacerdotal Mijamin teria vivido em Jotapata.

O texto da Mishná Arakin IX 6, escrito por volta de 200 DC, contém uma lista de “cidades muradas”, a saber: “a velha fortaleza de Sipporim , o castelo de Gush Ḥalaḇ , o antigo Joḏfaṯ (= Jotapata), Gamla , Gador, Ḥaḏiḏ , Ono, Jerusalém e outros conectam estes. "

identificação

No outono de 1847, o cônsul prussiano Ernst Gustav Schultz viajou de Jerusalém a Beirute com a intenção, entre outras coisas, de "procurar a Jotapata há muito desaparecida de Josefo" no caminho. Ele partiu das rotas de viagem descritas na Vita. Procurou então Jotapata 40 etapas ou duas léguas de 'Arrâbeh , que ele havia identificado com o Κώμη Ἀράβων mencionado por Josefo: “Só vi o lugar quando estava muito perto dele. Cercado da maneira mais maravilhosa pelas montanhas, entre uma bifurcação de vales inclinada para o sul, encontra-se uma montanha íngreme, que se conecta com a crista mais alta ao norte por meio da estreita linha divisória dos vales, que abaixo se fundem em um vale estreito . Nesta ponte que vai do cume ao cume solitário no meio, encontram-se os destroços de uma cidade, onde ainda se avistam as paredes de fundação das torres da fortificação, no alto da montanha norte. O cume daquela montanha isolada é uma rocha completamente nua, cheia de cisternas ... ”

arqueologia

Sob a direção de Mordechai Aviam da Autoridade de Antiguidades de Israel, sete campanhas de escavação ocorreram de 1992 a 1999, durante as quais uma área de 2.500 metros quadrados foi examinada, cerca de metade na área de fortificação e a outra metade na área residencial.

A cerâmica mais antiga encontrada em uma pesquisa data do período persa, mas não foi possível determinar um povoado de Tell nesta fase.

Cerca de 30% das cerâmicas e algumas moedas encontradas provêm do período helenístico. Naquela época havia um pequeno assentamento no topo da colina, de acordo com os achados, não judeus viviam aqui. Achados individuais interessantes incluem uma ânfora importada de Rodes (século 2 aC) e uma lâmpada de óleo helenística decorada com figuras de Eros. Um horizonte de destruição foi declarado pelos escavadores com a conquista dos Hasmoneu da Galiléia.

No início do século 1 aC AC, provavelmente em conexão com a conquista da Galiléia pelos Hasmoneus , o assentamento foi fortificado com um muro e a partir de agora aparentemente teve uma população judia. Os resultados mostram uma intensa atividade de construção e crescimento do local até que foi destruído em 67 DC.

Anexo

Parede Casemate
Depósitos subterrâneos

Parece que a parede de Hasmoneu incluiu apenas a elevação mais alta e, portanto, uma pequena vila fortificada ou fortaleza pode ser assumida para este período. A parede do início do período romano foi provavelmente construída em parte com o material da parede dos Hasmoneus: A parede de fortificação do século I DC tinha uma altura constante ao redor de todo o topo da colina e fechava uma área de cerca de 50 dunams. No norte, o local era protegido por uma parede dupla com cerca de 5,5 m de largura. Uma parede casamata corria no nordeste, enquanto no sul havia apenas uma parede simples com cerca de 1,5 m de largura. Um dos quartos da casamata havia sido preenchido com pedras de forma sistemática, o que os escavadores interpretaram como medida de segurança contra um aríete romano durante o cerco de 67, especialmente porque havia também uma pedra balista sob as pedras de campo do enchimento . "Junto com as típicas pontas de flecha de ferro e balas de catapulta de ferro, temos evidências conclusivas de uma dura batalha entre os habitantes da cidade e o exército romano aqui na área da muralha norte." (Mordechai Aviam) Na encosta abaixo da muralha havia um Aterro em terra, gesso e enchimento de pedra reconhecido como rampa de cerco romano, nesta área foram também descobertos alguns pregos em forma de cogumelo de sapatos de soldados romanos ( caligae ).

No oeste da fortificação, foi encontrada uma pequena sala de casamata, que tinha uma área de base de apenas 1,5 × 2,5 me ficava diretamente sobre a rocha natural. No meio, um poço de 1 m de profundidade com degraus foi cavado, levando a um túnel horizontal de 2 m de comprimento e, em seguida, a duas salas de armazenamento subterrâneas artificiais com uma área de 1,34 × 1,3 m resp. 3,1 × 1,5 me uma altura de um bom metro. Além de recipientes de armazenamento e ossos de animais e humanos, moedas foram encontradas aqui, incluindo moedas de prata da época de Nero.

O facto de a muralha construída sobre um forno de olaria no sudeste tornou possível datar toda a muralha do início do período romano. Foi, portanto, executado com grande pressa, imediatamente antes do cerco romano, em parte sem uma fundação diretamente na rocha, por meio do qual um sistema de portão foi dispensado, o que teria oferecido ao inimigo um ponto de ataque. Uma abertura estreita na parede provavelmente foi deixada livre para os habitantes irem e virem, que foi fechada quando os romanos chegaram.

A construção desta parede de aproximadamente 2 km mostra, de acordo com a tese do escavador, que Josefo conseguiu consolidar sua posição na Galiléia após problemas iniciais e, como ele mesmo escreveu, vários lugares foram fortificados de acordo com seu arranjo. “A maioria dos galileus cooperou com ele em sua tentativa de equipar a Galiléia com fortalezas antes do ataque romano.” Com isso, Josefo não implementou seu próprio conceito, mas seguiu ordens do governo de Jerusalém.

Casas e seus equipamentos

Mikveh

O terreno dentro da fortificação foi preparado com terraços para a construção de casas de dois a três andares, que seguiram os padrões usuais na Galiléia. As paredes eram feitas de pedras do campo e lama, os degraus das portas eram feitos de pedra lavrada. Os tectos falsos foram realizados sem pilares com vigas e ramos de madeira e foram dotados de betonilha. Enquanto o interior de tais casas consistia em terra compactada ou pedra natural lisa, o pátio associado era parcialmente pavimentado e sempre contava com uma cisterna . (Isso era necessário porque o local não podia ter nascente, como Josefo já mencionou.) Além do armazenamento de água, cisternas também podiam ser usadas para armazenar grãos ou vegetais.

Além disso, os arqueólogos encontraram banhos rituais judaicos ( mikvahs ), que tinham a forma de bacias escalonadas rebocadas com argamassa impermeável. O fato de os mikvahs estarem nas proximidades do lagar pode ser entendido como significando que a pureza do culto era importante na produção do azeite, uma visão que também é encontrada em textos contemporâneos.

Na zona nordeste do sítio arqueológico existia uma mansão (a chamada casa ao fresco) que foi apenas parcialmente escavada. Uma das salas tinha afrescos coloridos do segundo estilo de Pompeia em três paredes. Eles podem ser comparados aos afrescos dos edifícios do palácio herodiano, bem como às vilas da cidade alta de Jerusalém ( bairro herodiano ). As paredes foram pintadas com grandes campos de vermelho e ocre, divididos por faixas verticais em verde, preto, vermelho ou branco. Na parte inferior das paredes havia uma faixa pintada de preto com painéis alternados pintados ou imitações de mármore. O piso possuía uma régua com uma pintura que imitava lajes.

110 fragmentos de vasos esculpidos em pedra foram encontrados nas áreas residenciais. Sabe-se que estes foram valorizados no século I dC porque não aceitavam nenhuma impureza do culto. Como eram mais caros do que a cerâmica, um uso incomum pode ser assumido: Aviam interpreta os vários tipos de recipientes como recipientes para a lavagem ritual das mãos ( Netilat Jadajim ), recipientes de óleo para encher grandes lamparinas (talvez lamparinas de sábado) e copos para beber para Vinho do sabá.

Surpreendentemente, uma grande parte das lâmpadas de óleo encontradas veio da produção de Jerusalém. Não foi um problema produzir lâmpadas de óleo como outras cerâmicas no local. A escavadeira, portanto, presume que os habitantes de Jotapata preferiam lâmpadas de Jerusalém por motivos religiosos, "porque elas davam a sensação e a crença de que estavam ligadas a Jerusalém, ao templo e à menorá ".

Vida economica

Os moradores do local viviam da agricultura, da criação de ovelhas e do artesanato para uso próprio. Uma prensa de óleo, vários fornos de cerâmica e pesos de teares são evidências disso. Um total de 250 pesos de tear feitos de argila cozida foram encontrados em Jotapata, o maior número desses objetos em um sítio arqueológico em Israel. Os ossos de animais encontrados indicam que as ovelhas e, mais raramente, as cabras foram abatidas aos cinco ou mais anos de idade. A criação de ovelhas era, portanto, usada para produzir lã. Quase não há utensílios romanos no espectro de cerâmica. Tudo isso aponta para uma cidade relativamente isolada e com pouco contato com os mercados regionais.

No entanto, existem achados individuais que indicam a prosperidade de residentes individuais, como uma chave de ferro da porta e, especialmente, um par de balanças de bronze com um diâmetro de 5 cm, com as quais especiarias ou produtos caros semelhantes poderiam ser pesados.

Achados de esqueleto

Pedra de campo com desenho inciso ( Museu Hecht , Haifa)

Jotapata é o primeiro sítio arqueológico em Israel a encontrar evidências de assassinato em massa da população durante a Guerra Judaica. Restos de esqueletos se espalharam por toda a área, tanto nos becos quanto nos prédios residenciais. Duas cisternas foram convertidas em valas comuns. Os escavadores não encontraram esqueletos completos neles, mas sim ossos reunidos. Algumas tíbias apresentavam cortes que poderiam ser interpretados como resultado de golpes de espada. Mordechai Aviam presume que os cadáveres inicialmente permaneceram nas ruínas de Jotapata e foram expostos ao consumo animal, porque uma guarnição romana impediu os residentes das cidades vizinhas de enterrar os mortos. Quando a guarnição se retirou após cerca de um ano, os sobreviventes galileus da guerra obedeceram ao mandamento religioso de enterrar e, em particular, recolheram crânios e ossos grandes. Ele interpreta um desenho inciso sobre uma pedra de campo de 15 × 15 cm que mostra uma espécie de mausoléu, uma figura semelhante ao signo do zodíaco Câncer, uma árvore da vida e algumas linhas como uma mensagem com o conteúdo: “Eu vou (ou nós vai) em julho para morrer. "

inchar

literatura

  • Eric M. Meyers, James F. Strange, Dennis E. Groh: The Meiron Excavation Project: Archeological Survey in Galilee and Golan, 1976 . In: Bulletin ofthe American Schools of Oriental Research 230 (abril de 1978), pp. 1-24.
  • David Adan-Bayewitz, Mordechai Aviam, Douglas R. Edwards, Bryant G. Wood: Yodefat, 1992 . In: Israel Exploration Journal 45, 2/3 (1995), pp. 191-197.
  • David Adan-Bayewitz, Mordechai Aviam: Iotapata, Josephus e o Siege 67: relatório preliminar sobre as temporadas de 1992-94. In: Journal of Roman Archaeology 10, 1997.
  • Mark A. Chancey: O mito de uma Galiléia gentia , Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido) 2002.
  • Mordechai Aviam: Yodefat - é descoberta uma cidade do primeiro levante judeu na Galiléia . Em: World and Environment of the Bible 20 (2001), pp. 76-77.
  • Mordechai Aviam: Judeus, Pagãos e Cristãos na Galiléia: 25 Anos de Escavações e Pesquisas Arqueológicas, do Período Helenístico ao Bizantino . University of Rochester Press, Rochester (Nova York) 2004.
  • Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico . In: David A. Fiensy, James Riley Strange (Eds.): Galiléia no Último Segundo Templo e Períodos Mishnáicos . Volume 2: O relatório arqueológico de cidades, vilas e aldeias , Fortress Press, Minneapolis 2015, pp. ISBN 1451467427 . Pp. 109-126. ( PDF )
  • Zeev Weiss: Josephus and the Archaeology of Galilee . In: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (eds.): A Companion to Josephus . Wiley & Sons, Oxford 2015, pp. 161-198.

História da pesquisa

Evidência individual

  1. ↑ Flavius ​​Josephus: Da minha vida (Vita) . Edição crítica, tradução e comentário ed. por Folker Siegert, Heinz Schreckenberg, Manuel Vogel, Tübingen 2011, p. 213.
  2. ^ A b Zeev Weiss: Josefo e a Arqueologia da Galiléia , Oxford 2015, página 164.
  3. ↑ Flavius ​​Josephus: Jewish War 3.111ss. Para a localização do local, consulte especialmente a Guerra Judaica 3.158-160.
  4. ↑ Essa história, da qual Josefo é a única testemunha, serve de disfarce para um quebra-cabeça matemático, que Cardano chama de jogo de José (Ludus Josephi) ou problema de Josefo .
  5. ↑ A classe sacerdotal Mijamin é mencionada no primeiro livro da Crônica e nos livros de Esdras e Neemias.
  6. ↑ A Mishná , traduzida para o alemão, com uma introdução e comentários de Dietrich Correns, Marix, Wiesbaden 2005, pp. 711f.
  7. ↑ EG Schultz, com notas de H. Gross: Mittheilungen sobre uma viagem por Samaria e Galilaea . In: Journal of the Deutsche Morgenländische Gesellschaft 3, No. 1 (1849), pp. 46-62, citado na página 51.
  8. ↑ a b Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015 S. 110th
  9. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015 S. 111th
  10. ^ Zeev Weiss: Josephus and the Archaeology of Galilee , Oxford 2015, p. 165.
  11. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015 S. 116th
  12. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015 S. 117th
  13. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, p 117f.
  14. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: Os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015 S. 119th
  15. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: Os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015 S. 119th
  16. ↑ Flavius ​​Josephus: Jewish War 3.181.
  17. ^ Zeev Weiss: Josephus and the Archaeology of Galilee , Oxford 2015, pp. 165f. Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, p. 112f.
  18. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, p 122f.
  19. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, p 123f. Veja David Adan-Bayewitz, Frank Asaro, Moshe Wieder, Robert D. Giauque: Distribuição Preferencial de Lâmpadas da Área de Jerusalém no Período Final do Segundo Templo (Final do Primeiro Século AEC-70 EC) . In: Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental 350 (maio de 2008), pp. 37-85, aqui p. 77: A preferência pronunciada mostrada pelos judeus de Gamala , Iotapata e Séforis por lâmpadas herodianas especificamente da vizinhança próxima de Jerusalém aparentemente demonstra seus fortes laços com aquela área no final do período do Segundo Templo .
  20. ^ Zeev Weiss: Josephus and the Archaeology of Galilee , Oxford 2015, p. 166. Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: Os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, p. 113f.
  21. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, p 115f.
  22. ↑ Mordechai Aviam: Yodefat - Jotapata: Uma cidade judaica da Galiléia no final do período do segundo templo: os resultados de um projeto arqueológico , Minneapolis 2015, pp 119-121.