Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen (nascido em 24 de junho de 1485 em Wollin , Ducado da Pomerânia , † 20 de abril de 1558 em Wittenberg , Eleitorado da Saxônia ), também chamado de Doutor Pomeranus , foi um importante reformador alemão e companheiro de Martinho Lutero .

Depois de estudar em Greifswald e trabalhar em Treptow em Rega , Bugenhagen juntou-se às idéias de Lutero em 1521, tornou-se pastor na igreja da cidade de Wittenberg em 1523 , professor na Universidade de Wittenberg e superintendente geral do distrito de spa saxão . Como reformador, ele desenvolveu novas ordenanças eclesiásticas para Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Dinamarca , Hamburgo , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Noruega , Pomerânia e Schleswig . Durante o desenvolvimento das ordenanças da igreja e da tradução da Bíblia, alcançou um significado duradouro para a igreja evangélica luterana . Como amigo de Martinho Lutero, ele não foi apenas seu confidente e confessor , mas também se casou com Katharina von Bora , batizou seus filhos e fez a oração fúnebre para Lutero.

Vida

Primeiros anos

Quase nada se sabe sobre a juventude de Bugenhagen. Seu pai, Gerhard Bugenhagen, foi vereador, possivelmente também prefeito, em Wollin . A família recebeu apoio da abadessa Maria do mosteiro cisterciense em Wollin, irmã do duque pomerano Bogislaw X. Bugenhagen provavelmente frequentou a escola em Wollin até os 16 anos, porque não havia indicações de que iria estudar em Szczecin. Em seguida, matriculou-se em 24 de janeiro de 1502 na Universidade de Greifswald e conheceu os temas básicos das Artes . No verão de 1504, ele deixou a universidade sem ter obtido um diploma. No final do ano começou como professor na escola municipal de Treptow an der Rega , onde foi nomeado reitor.

Aqui ele ensinou latim e interpretou a Bíblia por sua própria iniciativa. Ele encontrou ouvintes interessados ​​entre os cidadãos da cidade, bem como os monges do mosteiro próximo. A reputação da escola alcançou a Livônia e a Vestfália , de onde também atraiu alunos. Embora não tivesse estudado teologia, Bugenhagen foi ordenado sacerdote em 1509 e confirmado como vigário na Treptower Marienkirche. Mergulhou na teologia e esteve em contato com o humanista Johannes Murmellius em 1512 , que o alertou sobre os escritos de Erasmo de Rotterdam . Ele manteve contato com os monges do Mosteiro de Belbuck e exerceu forte influência ali. Em 1517, ele recebeu, portanto, o cargo de professor na escola do mosteiro criada pouco antes pelo abade Johann Boldewan no mosteiro de Belbuck . Em nome do abade, ele interpretou as sagradas escrituras e os padres da igreja aqui para os monges .

Também em 1517, Bugenhagen começou a trabalhar em uma crônica da Pomerânia em nome de seu soberano, o duque Bogislaw X. Para fazer isso, ele fez uma longa jornada pela Pomerânia para coletar materiais históricos e tradições. Em 27 de maio de 1518, ele entregou a crônica completa ao duque com uma carta de dedicação. Esta crônica da Pomerânia com características ligeiramente humanísticas é o primeiro relato coerente da história da Pomerânia, escrita em latim e um modelo para as posteriores crônicas da Pomerânia em alto e baixo alemão, de Thomas Kantzow . Bogislaw X. foi encomendado a pedido do Eleitor Frederico, o Sábio da Saxônia, como uma contrapartida de uma história da Saxônia que está em andamento.

Bugenhagen logo alcançou os escritos de Martinho Lutero . Segundo a tradição, em um jantar com o clero Treptow na casa do pastor da Marienkirche Otto Slutow (Schlutow), o proprietário o presenteou com o tratado "De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( Do cativeiro babilônico da igreja ) por Martin Luther. A princípio, ele disse ter rejeitado esse escrito como uma heresia. Mas quando ele trabalhou nisso com mais cuidado, uma mudança de coração deveria ter ocorrido nele. Por causa disso, ele escreveu a Lutero para aprender mais sobre ele. Lutero manteve-se amigo e enviou a Bugenhagen seu “Tractatus de libertate Christiana” (tratado sobre a liberdade do cristão), que continha a soma da compreensão da fé desenvolvida por Lutero na época.

Primeiros anos em Wittenberg

Estudos e primeiras palestras na universidade

Internamente tocado pelas novas idéias, Bugenhagen foi para Wittenberg em março de 1521, onde teve uma estreita troca de idéias com Lutero e Melanchthon. Em seu tempo como monge, ele ainda tinha uma abordagem escolástica , embora tentasse obter acesso indisfarçável ao pensamento bíblico por meio de um enfoque especial na hermenêutica bíblica . Depois que ele se familiarizou com os escritos de Johannes Murmellius , as influências humanísticas ganharam importância ao determinar um texto autêntico na era Treptow. Quando ele encontrou os escritos de Lutero, seu interesse teológico mudou decisivamente. A partir de agora, o conceito de pecado não é mais determinado pela compreensão do pecado como uma transgressão dos mandamentos, mas na direção de sua característica de dizer "toda a nossa vida é pecado, mesmo depois de nos tornarmos justos por meio de Cristo".

A compreensão da Escritura é inteiramente determinada pela justificação (iustificatio impii) , em que a Escritura e a fé justificadora em Cristo estão relacionadas uma com a outra. Bugenhagen desenvolve o tema da justificação do pecador no quadro de uma teologia da tentação . Em Wittenberg, ele queria desenvolver ainda mais essa abordagem e, portanto, inscreveu-se em 29 de abril de 1521 para ouvir a teologia da Reforma de uma boca qualificada. Na cidade de Elba, ele foi inicialmente aceito por Philipp Melanchthon , que o recebeu em sua casa e à sua mesa. A partir de 3 de novembro de 1521, ele deu palestras acadêmicas sobre os Salmos publicados em 1524. Bugenhagen foi uma testemunha ocular dos eventos do movimento Wittenberg , mas se conteve visivelmente. No entanto, os acontecimentos não o deixaram indiferente. Ao se casar com Walpurga em 13 de outubro de 1522, ele assumiu uma posição clara sobre a questão do celibato .

Início de sua atividade como pastor municipal

Depois da morte do velho pároco Simon Heins no início de setembro de 1523, Bugenhagen foi eleito pároco na igreja da cidade em 25 de outubro de 1523 pelo conselho municipal e pelos representantes da comunidade de Wittenberg por recomendação de Lutero . Nessa qualidade, ele provou ser um fiel seguidor de Lutero, de quem se tornou confessor e amigo. Seus sermões, que evidentemente gostava de proferir, costumavam ser muito longos, o que também provocava críticas humorísticas de Lutero e de seus amigos. No entanto, ele desdobrou a riqueza da palavra de uma forma simples, mas impressionante. Ele não deixou de abordar as questões atuais em seus sermões, a fim de dar à sua congregação a orientação necessária para o modo de vida cristão.

Atividade teológica

Além do serviço pastoral variado, Bugenhagen continuou suas palestras exegéticas na universidade, editou manuscritos de palestras para impressão e autorizou transcrições para publicações. Depois que vários de seus comentários sobre as publicações do Antigo e do Novo Testamento apareceram, sua reputação como intérprete da Reforma foi consolidada e o tornou conhecido como um teólogo além das fronteiras do império. Em setembro de 1524, a cidade de Hamburgo tentou pegá-lo, mas isso falhou por causa da objeção do conselho, que se viu limitado pelo Édito de Worms e considerou seu casamento ofensivo. Uma nomeação de um ano para Danzig também falhou devido ao veto do município de Wittenberg.

Após o fundamento teológico exegético, tarefas práticas na organização da igreja, bem como problemas teológicos pastorais, começaram a determinar cada vez mais seu pensamento e ação. Em breves escritos, ele tratou da organização e do uso correto da Ceia do Senhor com confissão e outras cerimônias. Em 1525, ele escreveu o texto congratulatório De conjugio episcoporum et diaconorum sobre o casamento do preceptor de Lichtenburg da ordem agostiniana Wolfgang Reissbusch. Nele, ele acolhe o casamento de um clérigo como uma ordem divina e tenta justificá-lo teologicamente. Isso reflete uma transição observável do movimento de Reforma para a formação do sistema de igreja protestante. Nesse contexto, não se deve deixar de mencionar que foi ele quem oficiou em 13 de junho de 1525, quando Lutero se casou com Katharina von Bora .

Inicialmente, ele agiu um pouco descuidado neste processo de transformação. Ele escreveu a Johann Hess e argumentou contra a interpretação das palavras da instituição e o entendimento resultante da Ceia do Senhor com Andreas Bodenstein e Huldrych Zwingli . Quando Zwingli responde diretamente a ele, Bugenhagen cede. No entanto, ele inaugura um novo estágio na disputa da Ceia do Senhor, em que Lutero e Zwínglio então se posicionaram diretamente um contra o outro. Ele não mostrou moderação aqui. Acima de tudo, ele lidou com Martin Bucer e Johannes Brenz . Nos anos seguintes, surgiram escritos como Carta aos Cristãos na Inglaterra ou Admoestação Cristã aos Cristãos na Livônia, que mostram que Bugenhagen não se limitou ao seu trabalho em Wittenberg, mas que seu julgamento e apoio eram exigidos em muitos lugares.

Seu trabalho "Da fé cristã e boas obras corretas", o "Sendbrief to the Hamburgers", escrito em 1525 e impresso em 1526 , descreve os fundamentos de sua teologia da Reforma e interpretação da reforma da igreja e chamou teólogos controversos como Augustinus van Ghetelen em a cena. Por causa da experiência que adquiriu na formação de sua comunidade em Wittenberg e em sua escrita, Bugenhagen também ganhou reputação fora de Wittenberg. Mas ele foi o primeiro a experimentar o período sombrio da peste, que assolou Wittenberg em 1527/28, quando ele e Lutero permaneceram no local para apoiar sua comunidade e dar palestras aos alunos restantes sobre os primeiros quatro capítulos do Corinthians.

Adeus a Wittenberg

Melanchthon e Justus Jonas the Elder , entretanto, deixaram a cidade com suas famílias e a universidade foi realocada para Jena . Depois que a irmã de Bugenhagen, Hanna Rörer, morreu de peste em 1527 , Lutero pediu-lhe que se mudasse para sua casa. Outro golpe do destino o atingiu aqui, quando seu filho Michael, de dois anos, sucumbiu a uma doença em 26 de abril de 1528. Nesse ínterim, as negociações entre a cidade de Braunschweig e a Universidade de Wittenberg estavam em andamento desde março de 1528, e foram concluídas com sucesso no final de abril. O resultado foi o destacamento de Bugenhagen para Braunschweig, de onde ele e sua família partiram no dia 16 de maio.

Braunschweig

Chegada e condições gerais

Quatro dias depois, em 20 de maio de 1528, Bugenhagen chegou a Braunschweig, onde inicialmente encontrou acomodação com um cidadão da cidade. Na noite do mesmo dia, todos os 13 pregadores protestantes que já estavam ativos em Braunschweig se reuniram na Igreja Andreas e tiveram que reconhecer Bugenhagen como seu professor pela imposição de mãos.

Em Braunschweig, a doutrina luterana foi espalhada por Gottschalk Kruse já em 1521. A primeira missa em alemão foi celebrada na Páscoa de 1526 na Catedral de Braunschweig , apesar da proibição da antiga igreja . O primeiro batismo em alemão ocorreu no período do Advento em 1527. As mudanças na vida de adoração exigidas pelo clero e pela população reformistas assumiram contornos cada vez mais claros. No dia 11 de março já havia sido apresentado um regulamento do conselho, que continha 18 pontos, mas deixou algumas perguntas sem resposta. No final de março, duas paróquias haviam esboçado um verdadeiro programa de reforma com o objetivo de uma reforma completa da igreja. Portanto, uma reforma e reorganização abrangente do sistema da igreja tornou-se uma necessidade inevitável.

Início da atividade em Braunschweig

No Dia da Ascensão, 21 de maio de 1528, Bugenhagen subiu ao púlpito pela primeira vez na superlotada Igreja dos Irmãos , que até a Reforma pertencia a um mosteiro franciscano . Muitas pessoas que não haviam encontrado um lugar tiveram que se contentar com outro pregador no cemitério. Em primeiro lugar, Bugenhagen fez um breve relato da sua chamada à cidade, para depois se dedicar à festa eclesial da “ Ascensão de Cristo ”. De acordo com sua prática de Wittenberg de pregar duas vezes aos domingos e feriados, ele subia ao púlpito novamente à noite, assim como era um pregador animado. Ele foi capaz de levar a teologia de Wittenberg ao povo de Braunschweig diretamente e ainda por cima de uma boca qualificada. Cada vez mais, seus sermões também lhe deram a liderança para preparar seus ouvintes para a ordem da igreja, do ponto de vista de que uma ordem da igreja devidamente entendida emerge da pregação do evangelho. Ele enfatizou que as boas obras pertencem à fé verdadeira e verdadeiramente viva e resultam da fé justificadora.

Ordem da igreja de Brunswick

Nas questões básicas da ordem da igreja , ele disse, entre outras coisas, que deve haver pregadores eruditos. Estes devem ser principalmente superintendentes que são apoiados por um assistente e também devem ser adequadamente cuidados. Para que os teólogos pudessem atender às demandas da época, ele criou um lectorium exegético bíblico para formar os pregadores. Ele abordou o tema da abolição da festa de Corpus Christi , bem como o problema das autoridades, elaborou os fundamentos do sistema escolar, regulamentou o bem-estar dos pobres, fez especificações para o batismo e a missa em alemão e começou com sermões de catecismo . Embora o Braunschweiger se identificasse com suas idéias sobre a ordem da igreja, surgiram dificuldades em sua preparação. Assim, os diferentes interesses, desejos e ideias frequentemente colidiam.

Para dar ao futuro ordenamento eclesiástico uma forma uniforme, que deveria valer para o sistema eclesial de toda a cidade e, se possível, um documento a ser adotado por unanimidade, era necessário chegar a um acordo com empatia, paciência, tato e negociação. Habilidades. Em 5 de setembro de 1528, isso foi feito: o conselho, o júri do conselho, os mestres das 14 guildas elegíveis para aconselhamento e os 28 capitães das cinco formas suaves da cidade de Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt e Sack conheceu e pegou o Bugenhagenscheid , que foi escrito na ordem da Igreja da Baixa Alemanha em todas as formas. No dia seguinte, um domingo, a introdução oficialmente selada da Reforma em Braunschweig foi anunciada em todos os púlpitos da cidade. Depois de três meses e meio de trabalho árduo, durante os quais ele serviu como o primeiro superintendente da cidade, as autoridades municipais pediram a Bugenhagen que ficasse.

Partida de Braunschweig

Uma casa já havia sido colocada à sua disposição para esse fim e ele queria mantê-lo como superintendente vitalício. No entanto, novas tarefas já estavam esperando pelo reformador. Por um lado, a cidade de Hamburgo o vinha defendendo há muito tempo; Os problemas em Bremen também chegaram ao auge com a morte de Heinrich von Zütphen . Portanto, o Magister Martin Görlitz , que havia atuado em Torgau, foi eleito superintendente de Braunschweig em 18 de setembro de 1528 e foi apresentado ao seu cargo por Bugenhagen. O objetivo desejado para a cidade foi alcançado, e Bugenhagen foi para Hamburgo com sua família em 10 de outubro de 1528. Como resultado da atividade reformatória de Bugenhagen, as cidades de Braunschweig e Göttingen aderiram à Liga Schmalkaldic “no domingo após a Trindade” em 1531 .

Hamburgo

Chegada e condições gerais

Em Hamburgo, esforços já haviam sido feitos em 1524 para nomear Bugenhagen como parte do movimento de Reforma em avanço. Atendendo às circunstâncias da época, porém, a decisão sobre o pedido não foi tomada de acordo com a vontade dos Hamburgers. Nesse ínterim, porém, as idéias da Reforma já haviam atingido amplos círculos da população no início de 1526, de modo que a maioria dos cidadãos se voltou para a nova doutrina. No entanto, devido à popularidade, a situação em Hamburgo não estava isenta de conflitos. Vez após vez, as disputas irromperam com o antigo clero da Nikolaikirche, o que levou a uma intensificação da polêmica no púlpito e à descontinuação das cerimônias tradicionais. O conselho tentou acalmar a agitação resultante, tentando admoestar as partes opostas à unidade cristã em uma disputa na prefeitura. No entanto, não demorou muito para que os problemas reaparecessem.

O próprio Bugenhagen, que já havia sugerido o estabelecimento de uma “caixa comum” (ordem da caixa de Deus) para o socorro aos pobres com a publicação “Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken”, impressa em 1526 , estabeleceu assim uma orientação básica para uma igreja e comunidade vida. As forças da velha fé continuaram a perder sua autoridade, de modo que o lado da Reforma já havia praticamente empurrado a Reforma devido à sua posição forte. Mas o que era necessário em Hamburgo era alguém que tivesse um alto grau de autoridade, tivesse conhecimento e experiência para garantir a segurança da Reforma. Nikolaus von Amsdorff , que já havia tentado ocupar o cargo em abril, fracassou porque não falava o baixo-alemão. É por isso que eles tentaram fazer com que Bugenhagen fosse nomeado para Hamburgo depois de sua passagem por Braunschweig, porque ele era visto como a pessoa certa. O Conselho de Hamburgo reservou acomodação no chamado “Doktorei”, para o qual Bugenhagen se mudou em 8 de outubro, quando chegou a Hamburgo. No dia seguinte, um festivo jantar de boas-vindas foi realizado em sua casa em sua homenagem, e no dia 10 de outubro os três prefeitos de Hamburgo o receberam formalmente.

A atividade em Hamburgo

Mas Bugenhagen logo percebeu que não era possível transferir a encomenda de Braunschweig para a situação em Hamburgo. Apesar da Reforma avançada e da inclinação dos membros da ordem para o evangelho, surgiram diferenças em Hamburgo, sobretudo nas disputas entre o conselho, a cidadania e as tendências pré-reformatórias na área monástica . No início, ele começou a dar seus sermões de acordo com o mesmo padrão de Braunschweig. Aqui, também, as disputas com o rígido capítulo da catedral dos velhos crentes e as freiras do convento cisterciense de Harvestehude , que não permitiam pregadores protestantes em suas instituições religiosas, eram inevitáveis .

Durante sua estada em Hamburgo, ele também participou da disputa de Flensburg contra os ensinamentos de Melchior Hofmann . Ele já sabia disso em suas visitas a Wittenberg em 1525 e 1527. Hofmann se tornou conhecido principalmente por sua opinião divergente e "entusiástica" da doutrina luterana da Ceia do Senhor, causando assim muita inquietação em suas áreas de atividade. Como resultado, ele já havia sido expulso várias vezes após ter visto ensinamentos divergentes. Em 1527, ele encontrou refúgio em Kiel , saiu novamente com panfletos e houve uma disputa em 7 de abril de 1529, presidida pelo príncipe herdeiro dinamarquês e duque de Schleswig e Holstein , mais tarde Cristão III. da Dinamarca . Hofmann argumentou nesta negociação de acordo com uma visão semelhante à de Zwínglio e Bodenstein e explicou: “O pão que recebemos é figurativa e sacramentalmente o corpo de Cristo, não é verdadeiro, mas não acho que seja pão e vinho ruins, mas sou eu uma memória ”. Bugenhagen, que deu a palavra final nessa disputa, examinou criticamente os pensamentos de Hofmann ponto por ponto em um tratado abrangente. Ao fazer isso, ele se referiu teologicamente e exegeticamente ao significado da compreensão de Wittenberg da Ceia do Senhor e se referiu à tradição das palavras da instituição da Ceia do Senhor nas Sagradas Escrituras. Em 11 de abril, Hofmann foi condenado como falso professor. Como ele se recusou a se retirar, ele teve que deixar o país dentro de cinco dias.

A ordem da igreja de Hamburgo

Quando voltou a Hamburgo, Bugenhagen se dedicou novamente a redigir o decreto da igreja, o que para ele significava uma extensão não intencional de sua estada em Hamburgo. Acima de tudo, o comportamento teimoso das freiras cistercienses do mosteiro de St. Johannis o preocupou, de modo que escreveu o texto "Wat me van dem Cluster leuende holden schal principalmente tosquiada antes de de Nunnen vnde Bagynen" (Hamburgo 1529), no qual ele escreveu a vida do mosteiro como não criticou a forma de moldar a vida com base no Evangelho. Todos os esforços do capítulo na Mariendom e nas freiras cistercienses foram infrutíferos. Bugenhagen teve que ignorar esses pontos em sua ordem eclesiástica. No entanto, com o folheto do mosteiro, dera às congregações e ao concílio um instrumento para que, posteriormente, com a demolição do mosteiro em 10 de fevereiro de 1530, fossem tomadas medidas mais radicais. Em 15 de maio de 1529, a ordenança da igreja foi formalmente adotada e, em 23 de maio, foi solenemente proclamada em todos os púlpitos da cidade. Depois de muito trabalho, Bugenhagen também alcançou seu objetivo de uma ordem eclesiástica de aplicação geral em Hamburgo. Acima de tudo, porém, a sobrevivência do antigo sistema de igreja tem um efeito decrescente.

Apesar das restrições acima mencionadas, com a adoção da ordem da igreja, o sistema da igreja em Hamburgo foi finalmente convertido aos princípios da Reforma de forma vinculativa. Foi estabelecido nele que “a palavra pura e o evangelho puro” eram pregados livremente, os sacramentos usados ​​de acordo com a instituição de Cristo, tudo na vida da igreja que contradiz a palavra de Deus ou que não seja justificado na vida da igreja deve ser removido da igreja de Cristo, para os jovens com boas escolas fornecidas e os recursos materiais disponíveis ou esperados devem ser usados ​​para os pobres, bem como para a devida adoração. Um olhar sobre a situação em Hamburgo mostra o alto grau de cautela com que Bugenhagen, apoiado pelos representantes dos municípios da Reforma, se dedicou a redigir o decreto da Igreja. A mistura de penetração teológica e regulamentação organizacional também deu à ordem de Hamburgo o caráter dual de um documento básico e, ao mesmo tempo, instruções para a organização do sistema de igrejas luteranas na cidade. Em alguns aspectos, além do objetivo específico de Hamburgo, formou um esboço para o modo de vida cristão em uma comunidade evangélica com educação e educação, pregação e culto, garantindo os pré-requisitos espirituais e materiais para a pregação evangélica e, por último, mas não menos importante, garantindo a dimensão diaconal e social do estilo de vida evangélico. Bugenhagen havia "dado à forma de fé da Reforma a forma apropriada nos assuntos da Igreja" em Hamburgo.

O estabelecimento do Hamburgo Johanneum

Antes de retornar a Wittenberg, ele conseguiu abrir o Johanneum , a primeira escola pública latina da cidade , no Johanniskloster desocupado com um discurso festivo em latim em 24 de maio de 1529, demonstrando assim a grande importância que ele, o ex-mestre-escola da Treptower, teve no construção e anexado à promoção de um sistema escolar eficaz da Reforma. Ao fazê-lo, ele próprio deu o primeiro passo no sentido de realizar as disposições extensas e detalhadas sobre o estabelecimento e projeto da escola latina da cidade formuladas na ordenança da igreja. Devido a uma convocação eleitoral para Wittenberg, Bugenhagen e sua família deixaram Hamburgo em 9 de junho de 1529. Como um presente de despedida e como uma expressão de gratidão pelo que havia sido alcançado em Hamburgo, ele foi presenteado com um presente honorário de 100 florins. Sua esposa, que aparentemente ficou com ele em silêncio e discretamente durante esse tempo, também foi presenteada com 20 florins.

Viagem de volta e estadia em Wittenberg

Outra estadia em Braunschweig

Ele queria viajar de volta via Harburg e Braunschweig. Em Braunschweig, Bugenhagen teve que perceber que as condições lá haviam se desenvolvido de forma extremamente desfavorável. Desde sua partida em outubro de 1528, houve uma forte reação dos Velhos Crentes. O duque Heinrich também expressava cada vez mais seu descontentamento com as inovações religiosas da cidade, o que não deixava de ter efeito. Na primavera de 1529, houve uma agitação relativamente forte na cidade, até porque o conselho se comportou de maneira tática em relação ao duque e as tensões aumentaram entre os cidadãos e o conselho. Ao mesmo tempo, surgiram problemas com os mosteiros, para os quais ainda faltava uma orientação processual clara. Os monges foram expressamente proibidos de deixar seus mosteiros e se apresentar em público. Alguns deles então deixaram a cidade, mas aparentemente apenas com relutância. Isso criou mais problemas. O duque obteve, não menos no contexto do protesto em Speyer , onde a causa da Reforma votou desfavoravelmente e o Edito de Worms foi reinstaurado, uma reprimenda contra Braunschweig, na qual a cidade foi solicitada a readmitir os monges para permitir.

Ao mesmo tempo, uma espetacular iconoclastia na cidade levou a um progressivo fortalecimento e eficácia das idéias imperativas, especialmente no que diz respeito à doutrina da transubstanciação do entendimento da Ceia do Senhor . Logo após a partida de Bugenhagen para Hamburgo, vários dos pregadores da Reforma começaram a representar posições na doutrina da Ceia do Senhor que haviam sido expressamente rejeitadas como sacramentárias na ordem da igreja. No design das celebrações da Ceia do Senhor, influências imperativas entraram cada vez mais em jogo. Portanto, havia um perigo crescente de divisão nas comunidades. O superintendente Görlitz não foi capaz de neutralizar esse desenvolvimento com eficácia, apesar dos esforços honestos, especialmente porque o conselho também não forneceu apoio suficiente aqui.

Imediatamente após sua chegada à cidade por volta do Dia da Ascensão em 1529, Bugenhagen interveio para regular e esclarecer a situação confusa, que era adicionalmente sobrecarregada pelas demandas do duque e do regimento imperial. Ele imediatamente tentou neutralizar os desvios na compreensão da Ceia do Senhor com sermões apropriados. Aparentemente, ele conseguiu persuadir o conselho a tomar medidas mais claras contra os abusadores do sacramento. Seus esforços foram ineficazes. Embora o local de trabalho de Braunschweig tivesse se tornado caro ao seu coração, ele teve que seguir o chamado de seu eleitor e deixar Braunschweig novamente em 20 de junho de 1529.

Eficácia curta de Wittenberg

Na noite de 24 de junho de 1529, ele voltou com sua família a Wittenberg e foi saudado pelo conselho com uma bebida de boas-vindas. A paróquia de Wittenberg teve novamente seu pastor, e Lutero, que representou o escritório paroquial por tanto tempo, pôde se dedicar novamente às suas próprias tarefas. O próprio Bugenhagen foi imediatamente envolvido nos preparativos para a Discussão Religiosa de Marburg em Wittenberg . No entanto, ele não participou disso; Em vez disso, ele se dedicou à discussão renovada da questão da resistência e participou da redação dos artigos de Torgau sobre o Reichstag de Augsburg , que foram incluídos nos artigos 22 a 28 da Confessio Augustana . No entanto, ele também não participou deste Reichstag, pois ele e Caspar Cruciger, o Velho, permaneceram na igreja da cidade no interesse da congregação de Wittenberg. Acima de tudo, ele aproveitou a ajuda para o progresso da Reforma na região do Baixo Alemão. Ele representou Lutero nas primeiras visitas à igreja no distrito de spa saxão, pregou para sua congregação e deu palestras na universidade. Ao fazer isso, ele leu sobre 1 Coríntios. Durante este tempo, uma interpretação apenas parcialmente preservada dos Atos dos Apóstolos foi criada. Quando a disputa entre Lutero e Zwingli atingiu seu clímax, dois representantes da cidade de Lübeck o abordaram em junho de 1530 e pediram-lhe que redigisse os regulamentos da igreja em sua cidade. Portanto, ele foi para Lübeck em outubro de 1530.

Lübeck

Estrutura e chegada

A antiga cidade fictícia de Lübeck foi deslocada de sua posição intermediária no comércio do Mar Báltico na época da Reforma , quando os holandeses expandiram seu comércio para o Mar Báltico, a Inglaterra assumiu seu próprio comércio e a Dinamarca, bem como o Ducado da Prússia e a Cidade Hanseática de Danzig, assumiu o domínio de Lübeck estavam olhando para descartar. As dificuldades externas contribuíram para o agravamento das tensões internas. Um movimento de Reforma capaz de ação e ganhar influência se desenvolveu em Lübeck desde 1522. À frente desta oposição burguesa estavam mercadores não patrícios que apelavam a uma política externa agressiva em relação aos Países Baixos e à Dinamarca e não viam os seus interesses suficientemente defendidos pelo conselho patrício. Essa oposição esperava que a introdução da Reforma melhorasse sua situação social. Aumento de reivindicações fiscais - i.a. o imposto imperial turco - no outono de 1529 tornou possível para a oposição burguesa apresentar suas demandas ao conselho. Tornou a licença fiscal dependente de seu cumprimento. Um chamado comitê “sessenta e quatro” tornou-se o órgão governante da oposição. No verão de 1530, o conselho teve que consentir com a introdução da Reforma. Com isso, a oposição conseguiu fazer cumprir a demanda por uma reorganização evangélica da vida da igreja.

A ordem da igreja de Lübeck

O acordo entre o conselho e a congregação de 30 de junho exigia o estabelecimento de uma ordem vinculativa para a vida da igreja (ou seja, igreja, escola e bem-estar social). Com isso, a questão da indicação de Bugenhagen entrou em foco. Em 28 de outubro de 1530, Bugenhagen chegou de Wittenberg com sua família na cidade hanseática, relativamente disposto, dada a importância política de Lübeck. Lutero voltou a assumir sua representação no escritório paroquial de Wittenberg, mas não tinha ideia de quanto tempo Bugenhagen estaria ocupado com esse trabalho de regulamentação da igreja. Um longo trabalho também foi necessário em Lübeck, o que foi minado acima de tudo pelo conselho conservador, que rejeitou em grande parte a Reforma como um alvoroço.

Acima de tudo, porém, Bugenhagen encontrou apoio da oposição, de modo que a portaria da igreja que ele havia elaborado foi finalmente aprovada e implementada em 27 de maio de 1531. No Domingo da Trindade, 1531, este foi lido e celebrado em um serviço festivo em todas as igrejas. Depois de aprovada a resolução, Bugenhagen, alertado pelas experiências de Braunschweig e Hamburgo, ficou na cidade por quase um ano para apoiar a Reforma de Lübeck, importante para as forças protestantes no império, com conselhos e ações. Como em Hamburgo, o decreto da igreja levou ao estabelecimento de uma escola latina , o Katharineum , nas salas do Mosteiro de Santa Catarina dos franciscanos . Hermann Bonnus se tornou o primeiro reitor da escola e primeiro superintendente da igreja de Lübeck , sem dúvida por recomendação de Bugenhagen.

Trabalho posterior em Lübeck

Durante sua estada em Lübeck, inquéritos foram enviados a Bugenhagen várias vezes de outros locais na Baixa Alemanha. O conselho e o julgamento do teólogo da Reforma, experiente em questões práticas de organização da igreja, foram procurados. Assim, o conselho de Rostock voltou-se para ele com um pedido de opinião de um especialista sobre os problemas de moldar a vida da Igreja da Reforma ali. Ele também encontrou tempo em Lübeck para seu trabalho literário, que inevitavelmente diminuiu de vários outros fardos de Bugenhagen por volta de 1527. Entre outras coisas, sua obra “Contra os Ladrões de Cálice” (1532), que é apoiada por rico material da história da igreja e dirigida contra a prática da velha fé da Ceia do Senhor, foi criada lá .

Induzido pela agitação do forasteiro da reforma Johann Campanus , que aparentemente apareceu na região do Baixo Reno desde 1530 com uma doutrina anti-trinitária idiossincrática , cuja obra Lutero e Melanchthon também chamam sua atenção, ele também escreve contra os anti-trinitários . Nas últimas semanas de sua estada em Lübeck, Bugenhagen, que esteve envolvido na criação do testamento do baixo-alemão como consultor em Wittenberg desde 1524, trabalhou na tradução da Bíblia para o baixo-alemão. Como resultado desse trabalho, a Bíblia de Lübeck esplendidamente mobiliada foi publicada em 1533/34 , a primeira Bíblia completa em alemão baixo, que ficou para a história como a “Bíblia de Bugenhagen” antes mesmo da Edição completa em alto alemão de Lutero . Em 30 de abril de 1532, ele voltou para Wittenberg.

De volta a Wittenberg

Trabalha como pastor principal da congregação de Wittenberg

Retornando a Wittenberg em 5 de maio de 1532, Bugenhagen novamente enfrentou uma abundância de tarefas. Lutero, que representou Bugenhagen, cuidou da congregação, mas ele próprio estava sujeito a uma variedade de deveres, e seu serviço de pregação estava sujeito a interrupções consideráveis ​​devido à sua doença temporária. Embora os diáconos Sebastian Fröschel , Georg Rörer e Johann Mantel estivessem ao lado de Bugenhagen , surgiram problemas na vida cristã da comunidade que o fizeram se resignar mais de uma vez. Porque inicialmente a comunidade de Wittenberg não estava consolidada. No entanto, ele dominou isso com persistência tenaz e transmitiu os fundamentos da fé e da vida da Reforma à comunidade com base na Bíblia e no catecismo. Um fator não insignificante também pode ter sido seus longos sermões, que Lutero criticou várias vezes. Certa vez, ele comentou ironicamente: “Cada sacerdote deve ter seu próprio sacrifício particular. Logo, o Pomerano sacrifica seus ouvintes por meio de seus longos sermões, porque somos suas vítimas. E hoje ele nos sacrificou de forma extraordinária ”. Se, excepcionalmente, Bugenhagen tivesse chegado ao fim antes ou outra pessoa o representasse, poderia acontecer que as donas de casa de Wittenberg ainda estivessem atrasadas nos preparativos do almoço quando a família retornasse da igreja da cidade.

Nomeação como doutor em teologia

Na universidade, Bugenhagen deu uma palestra sobre o profeta Jeremias. Quando, em 28 de abril de 1533, o chefe da caixa da igreja de Hamburgo pediu aos teólogos de Wittenberg que Johannes Aepinus , que havia sido eleito superintendente da cidade de Hamburgo , fizesse um doutorado em teologia, o corpo docente de Wittenberg primeiro percebeu quão pequeno era o número de teólogos evangélicos. Devido à situação legal pouco clara, nenhum doutorado em teologia havia ocorrido desde 1525. No curso do doutorado de Aepinus, a faculdade de teologia tomou a decisão de doutorar Caspar Cruciger, o Velho , patrocinado há vários anos com o objetivo de melhorar o ensino, e a licenciatura de Bugenhagen para doutorado em teologia. O eleitor Johann Friedrich , que estava em Wittenberg para deliberações e para quem a promoção de sua universidade estadual era uma preocupação urgente, apoiou a candidatura. Ele pagou o custo e se ofereceu para estar presente. Na noite de 16 de junho de 1533, Melanchthon ainda estava elaborando as teses a serem defendidas.

No dia seguinte, na Igreja do Castelo de Wittenberg , presidida por Lutero, na presença do Eleitor Saxão, Duques Ernst e Franz von Braunschweig, Duque Magnus von Mecklenburg, bem como outros nobres e representantes da universidade, a disputa do doutoramento os candidatos ocorreram em um ambiente brilhante. Demonstração de novas relações jurídicas realizadas. Porque o doutorado de Wittenberg deveria de agora em diante enfatizar as qualificações especiais dos teólogos protestantes em cargos de supervisão em cidades e territórios. Bugenhagen, que inicialmente queria se retirar do projeto por se referir à sua idade, teve que defender suas seis teses sobre a igreja (“De ecclesia”). Ele enfatizou as obrigações impostas a um ofício evangélico em relação às leis seculares, desde que não contradigam a lei de Deus. Ele se distinguia das ordens da igreja, as quais, de acordo com Colossenses 2, 16, não podiam restringir a consciência. Oposto a eles está a liberdade que não pode ser abolida por nenhuma criatura no mundo. Suas observações foram especialmente aprovadas pelo eleitor. No dia seguinte, o reitor da faculdade de teologia, Justus Jonas, o Velho, realizou uma reunião na igreja do castelo. UMA. a promoção solene dos três teólogos concluída. Lutero contribuiu com a nova fórmula de doutorado, que afirmava que o doutorado seria realizado em virtude da autoridade política apostólica e imperial, ambas atribuídas a Deus.

O superintendente geral

No dia seguinte, um banquete, a chamada festa do médico, foi oferecido no castelo pelo eleitor. Nesta ocasião, Bugenhagen assumiu o cargo de superintendente do distrito eleitoral na margem direita do Elba . Esta foi a primeira vez que o cargo de superintendente geral foi introduzido na igreja protestante, que duraria até 1817 (o reitor de Kemberg inicialmente assumiu a área do lado esquerdo do Elba). De acordo com Bugenhagen, o escritório do bispo de superintendente geral estava conectado com o escritório do pastor na igreja da cidade de Wittenberg. Como resultado, este cargo foi desempenhado pelos mais altos representantes do corpo docente de teologia da Universidade de Wittenberg. Como o escritório estava ligado à Universidade de Wittenberg, ele foi transformado em escritório de superintendente quando foi transferido para a Universidade de Halle em 1817. O ofício se desenvolveu a partir da necessidade das visitas às igrejas sugeridas por Lutero, que ainda não foram realizadas na íntegra. Gregor Brück (Pontanus), que processou os documentos em 1527, reconheceu inúmeras queixas e problemas que já haviam surgido durante a primeira visita à igreja. Ele, portanto, sugeriu a Johann the Steadfast para continuar as visitas. O príncipe não experimentaria isso, entretanto, e apenas seu filho Johann Friedrich empreendeu uma segunda visita à igreja em 1533. Para isso, foram necessárias estruturas de igreja, das quais, entre outras coisas, surgiu o cargo de superintendente geral do distrito termal.

A ordem da igreja de Wittenberg

Antes que Bugenhagen pudesse se dedicar às visitas, ele teve que elaborar uma ordem oficial da igreja para Wittenberg. Parece quase grotesco que o local de trabalho real de Bugenhagen ainda não tivesse uma ordenança da igreja, enquanto em Braunschweig, Hamburgo e Lübeck ele já havia elaborado as ordenanças da igreja da Reforma e as colocado em vigor. Em Wittenberg, é claro, não houve falta real de ordem na igreja. Já em 1522, durante a época do Movimento de Wittenberg, o conselho havia emitido uma ordem em 24 de janeiro, então Bugenhagen e Justus Jonas, o Velho, escreveram uma ordem para as cerimônias na Allerheiligenstift (igreja do castelo). No entanto, com a "missa alemã" de Lutero em 1525 e seu "Livro do batismo" de 1526, Bugenhagen com sua concisa "Ordem para o casamento " em 1524 e novamente com o "Traubuchlein para o pastor simplório" de Lutero em 1529, Wittenberg já tinha certas pré-formas de uma ordem regular da igreja.

Portanto, não é surpreendente que a ordem da igreja de Wittenberg não trouxe mudanças de longo alcance em Wittenberg, mas apenas estabeleceu um monte de coisas que já haviam se provado. A estrutura da ordem de Wittenberg é semelhante à ordem do norte da Alemanha. Apenas duas características especiais são perceptíveis. Tal como aconteceu com Bugenhagen, a eleição do pastor da cidade teve de ser feita pelos representantes da universidade e dez representantes do conselho e da paróquia, e o gabinete do pastor estava ligado ao superintendente geral para a área direita do Elba do distrito de spa. Como uma segunda peculiaridade, Bugenhagen segue a recomendação de Lutero de criar escolas para meninas e as especifica na ordem de Wittenberg em comparação com a ordem do norte da Alemanha. Se Bugenhagen pretendia apenas ler as ordenanças da igreja na Alemanha do Norte, ele continua na ordem de Wittenberg e também quer ensinar as meninas a escrever e fazer aritmética. Isso significa que o conteúdo especificamente cristão fica em segundo plano e a imagem de uma “mãe cristã” é omitida. Posteriormente, Bugenhagen esteve envolvido nas já mencionadas visitas à igreja, que o levaram a Herzberg, Schlieben e Baruth, além das suas paróquias, que estão diretamente subordinadas à secretaria paroquial. Durante esse tempo, ele ficou em Wittenberg apenas ocasionalmente; outras viagens de visitação o levaram, entre outros. no escritório de Belzig. Durante esse tempo, ele também participou de cerca de 100 pareceres de especialistas, sempre que um parecer foi solicitado aos reformadores de Wittenberg, fez recomendações sobre o preenchimento de cargos e aconselhou sobre a introdução da Reforma em Anhalt.

Pomerania

Estrutura

Após a morte do duque Bogislaw X., as forças da Reforma ganharam cada vez mais apoio nas cidades da Pomerânia. Por outro lado, Bogislaw implementou uma política religiosa interiormente flexível, com tolerância limitada aos representantes protestantes, desde que seus sermões não levassem a um alvoroço. O então bispo Erasmus von Manteuffel e os filhos de Bogislaw, Georg e Barnim IX, tiveram que se submeter a essa política . continuar esta política. Ao fazer isso, também se levou em consideração a política imperial, porque a Pomerânia foi um feudo imperial até 1530, e Carlos V havia decidido sua premiação sete anos após a morte de Bogislaw. É por isso que a Reforma foi tolerada tacitamente. Após a morte de Georg em outubro de 1532, a terra foi dividida entre Barnim IX, que assumiu a Pomerânia-Stettin, e o filho de Georg, Filipe I , que recebeu a Pomerânia-Wolgast. Durante essa divisão, a ênfase foi colocada na manutenção da unidade do estado e governos amplamente uniformes foram criados.

Cada vez mais, várias cidades aproveitaram a oportunidade para intensificar sua luta, que vinha sendo perseguida desde a última década do governo de Bogislaw, para recuperar a independência que havia sido amplamente perdida ou diminuída por suas reformas políticas domésticas. O movimento de Reforma cada vez mais eficaz, que se manifestou principalmente em sermões evangélicos, a introdução da missa alemã e da Ceia do Senhor em ambas as formas, mas não levou a consequências graves para a organização da igreja, foi combinado com esta luta pela independência em a parte das cidades e os movimentos democráticos dos cidadãos. Alguns deles protestaram contra a má administração e lutaram por pelo menos uma reorganização parcial do equilíbrio de poder. Depois que a pressão das forças da Reforma se tornou cada vez mais urgente, os duques da Pomerânia decidiram, no verão de 1534, introduzir a Reforma em seu país. A intenção era mesmo integrar o Bispo von Manteuffel na reorganização da igreja, a fim de criar o mínimo de inquietação possível durante a reorganização.

A Ordem da Igreja da Pomerânia

Em 13 de dezembro de 1534, um parlamento estadual foi estabelecido em Treptow a. R. segurou, incluindo o bispo de Cammin, as propriedades do mosteiro, a nobreza, as cidades, os representantes evangélicos das cidades Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Jacob Hogensee ( Stolp ) e Johannes Bugenhagen foram convidados. No entanto, não foi possível chegar a um acordo. Os duques, no entanto, impuseram o projeto de resolução contra os representantes da igreja e a nobreza como legal e válido. Bugenhagen foi convidado a redigir os decretos da igreja para o ducado. Isso acabou sendo difícil devido ao polêmico parlamento estadual. Bugenhagen só conseguiu elaborar um pedido de igreja que atendesse às necessidades e fosse praticável como base para o reformatório regional que seria criado. Era necessária uma ordem da igreja que se concentrasse no essencial, mas ao mesmo tempo oferecesse uma base sustentável e viável para a criação de um sistema de igreja unificado.

Aparentemente, Bugenhagen havia elaborado um decreto da igreja da Pomerânia em sua forma final no início de janeiro de 1535, levando em consideração os rascunhos do estado, que foi imediatamente impresso em Wittenberg e publicado no mesmo ano. A própria ordenança da igreja é relativamente curta em relação às ordenanças das cidades e não contém as justificativas teológicas semelhantes a sermões das ordenanças da cidade. Nele são abordados os temas do ministério, as "castas comuns" e as cerimônias. Eles se baseiam na base elementar da proclamação do evangelho, para dar espaço à palavra de Deus a fim de garantir uma vida conforme a Deus na igreja. Sob este aspecto, explicações sobre o sistema escolar também estão incluídas, mas as escolas para meninas não são mencionadas como nos regulamentos de Wittenberg. Aqui, ele também cuida de sua antiga Universidade de Greifswald e destaca a importância desta instituição para órgãos clericais e governamentais. Com suas recomendações na ordem da igreja da Pomerânia, Bugenhagen criou a base canônica para as visitas que realizou, que foram de extraordinária importância para a criação e consolidação do sistema de igrejas da Reforma.

Aqui, ele se refere pela primeira vez à referência expressa à Confessio Augustana e seu pedido de desculpas, que foi mais tarde adotada em 1537 no convento de Schmalkalden . Ele então explica como as cerimônias e festas devem ser celebradas a fim de obter uma referência direta a Jesus. No final, há alguns textos litúrgicos e canções em alemão anexados. A ordenação de Johann Knipstro como superintendente geral da Pomerânia foi mais um passo na implementação da ordem da igreja. A atividade de Bugenhagen como reformador de igrejas na Pomerânia estava, portanto, em grande parte encerrada. No entanto, ele ainda era um mediador ativo nas questões dos duques da Pomerânia e da casa eleitoral saxônica.

Bugenhagen como casamenteiro

Bugenhagen também mediou o namoro de Philip com Maria von Sachsen e, nesse sentido, viajou para Torgau em agosto de 1535 para a corte de Johann Friedrich para um exame da noiva, acompanhado pelo conselheiro Jobst von Dewitz e pelo chanceler, duque Barnims Bartholomaeus Suawe . Foram negociadas perguntas básicas sobre o tesouro da noiva , o presente da manhã , o Wittum de Maria, a data aproximada do suplemento, a sucessão e outras coisas. Depois que o contrato de casamento foi celebrado em 25 de fevereiro de 1536, o casamento de Filipe e Maria foi celebrado em Torgau de 27 a 29 de fevereiro.

As dimensões políticas desse casamento eram evidentes para todos os especialistas. Eles encontraram sua expressão visível na admissão da Pomerânia à Liga Schmalkaldic logo após o casamento de Torgau . O fato de que os duques da Pomerânia posteriormente se revelaram membros decididamente indiferentes da aliança protestante lançou uma certa sombra sobre esses eventos, mas não fez nada para mudar o fato de que a Pomerânia passou a ser considerada um território evangélico e pertencente ao Propriedades protestantes. Com seu trabalho na Pomerânia, Bugenhagen deu uma contribuição significativa para conectar seu país à Reforma. Claro, ele só foi capaz de lançar as bases, mas o fez com sua própria deliberação, cuidado e devoção e, assim, criou algo de valor duradouro. A expansão da igreja da Pomerânia em uma igreja regional luterana e a penetração completa de todo o país com o espírito do Evangelho da Reforma continuaram sendo tarefas que levariam décadas para serem resolvidas.

O casamento de Torgau foi tematizado em 1553 no chamado " Tapete Croÿ " e serviu ao propósito de reunir as diferentes doutrinas luteranas que surgiram após a Guerra Schmalkaldic em um "Tapetum Concordiae".

Bugenhagen torna-se professor

De volta a Wittenberg, foi admitido na faculdade de teologia como professor catedrático em 19 de setembro de 1535 com a dissertação "Quinta feria post Exaltationis crucis" e assumiu a quarta cátedra na faculdade de teologia. Mas como a praga era galopante em Wittenberg naquela época, ele primeiro se dedicou às ordenações suprarregionais que Lutero desejava. Isso fez de Wittenberg o centro do protestantismo luterano, e Bugenhagen assumiu cada vez mais o papel de bispo da Reforma. Em 26 de maio de 1536, Pommer participou do Acordo de Wittenberg com os Reformadores da Alta Alemanha e provou ser um parceiro de negociação que estava disposto a fazer concessões, mas ao mesmo tempo foi um defensor persistente da doutrina de Lutero da Ceia do Senhor. Na mesma forma, ele também participou do convento de Schmalkalden em 1537 e assinou os artigos de Schmalkalden ali negociados .

Dinamarca

Estrutura

Devido às relações estreitas entre os mercadores hanseáticos, as condições eram favoráveis ​​para a Reforma se espalhar para os países nórdicos. Junto com outros fatores, como o estudo de numerosos estudantes de países escandinavos em Wittenberg e o trabalho de pregadores luteranos nesses países, isso encorajou a aceitação das idéias da Reforma nas cidades comerciais. Seu primeiro patrocinador foi o rei dinamarquês Christian II , que mantinha relações pessoais com Wittenberg. Na Dinamarca, os habitantes da cidade, a realeza e partes do campesinato se uniram na luta pela nova igreja contra a alta nobreza. Visto que Christian II fez inimigos ao tentar subjugar a Suécia pela força e ao restringir os privilégios hanseáticos, ele foi expulso em 1523 pela nobreza de seu país, que encontrou apoio na Suécia, bem como nas cidades hanseáticas. Seu tio Friedrich I , duque de Schleswig e Holstein, subiu ao trono . Friedrich conseguiu isso no dia dos cavalheiros em Odense, em 1527, os luteranos receberam a promessa de tolerância. Ele conseguiu a independência da Igreja Dinamarquesa da Igreja Católica Romana . Dessa forma, ele também garantiu os impostos que a igreja arrecadou até então. Em 1531, Christian II foi capturado enquanto tentava reconquistar seu império da Holanda . Após a morte de Friedrich em 1533, Christoph von Oldenburg iniciou o chamado " Conde Feud ", uma guerra contra o filho de Friedrich, Christian III, em nome de seu primo Christian II . Ele foi apoiado pelas já protestantes cidades de Copenhague e Malmö, enquanto a nobreza majoritariamente católica esperou até a derrota quase completa antes de conhecer Cristiano III, que era conhecido como um apoiador da Reforma. reconhecido como rei.

Quando a polêmica pelo trono terminou em 1536, Christian III. lançou oficialmente a Reforma na Dinamarca e na Noruega. Em 20 de agosto de 1536, ele prendeu todos os bispos que eram seus oponentes durante a última guerra civil, confiscou a propriedade da igreja em favor da coroa e assumiu ele mesmo a liderança da igreja. Christian III escreveu ao eleitor da Saxônia com o pedido de que Bugenhagen e Melanchthon fossem enviados a Copenhague para promover os esforços dinamarqueses. No entanto, isso foi recusado, pois ambos eram insubstituíveis para o eleitor da época. Novamente Christian III se virou. em 17 de abril de 1537 para o Eleitor e Lutero. Ele enviou a este último um projeto de decreto da Igreja para a Dinamarca, para exame.

Chegada e trabalho na Dinamarca

Seu empregador Johann Friedrich I. colocou Bugenhagen de licença. Por volta de 10 de junho de 1537, Bugenhagen partiu para a Dinamarca, acompanhado por sua família e seu companheiro de viagem. Em 5 de julho, ele chegou a Copenhagen depois de viajar via Hamburgo, Holstein e Schleswig . Aqui, ele imediatamente se dedicou a trabalhar na portaria da igreja dinamarquesa previamente elaborada. Isso foi desenvolvido por ele em constante intercâmbio com os representantes dinamarqueses. Antes que o decreto da igreja pudesse ser aprovado, Bugenhagen realizou a coroação de Christian III em 12 de agosto de 1537 na Frauenkirche de Copenhague com grande esplendor . e a esposa dele. Em 2 de setembro, ocorreu a posse dos primeiros sete superintendentes dinamarqueses. Em ambos os casos, foi uma clara ruptura com a tradição, porque tanto a coroação quanto a ordenação estavam reservadas aos bispos. A posse do superintendente ainda é vista como uma interrupção da sucessão apostólica na Dinamarca.

Peder Palladius foi nomeado para a diocese da Zelândia , com sede em Roskilde , mas também incluía Copenhague . A Universidade de Copenhague , que foi fundada em 1479 e sofreu declínio constante, também foi reaberta a pedido do rei com um ato solene em 9 de setembro de 1537. Entre outras coisas, Bugenhagen foi contratado para cuidar do início do ensino. Depois que a ordenança da igreja foi amplamente revisada, ela foi assinada pelo rei em 2 de outubro e, portanto, oficialmente adotada. Em seguida, foi para impressão e publicado em 13 de dezembro. O que chama a atenção na ordem da Igreja é a "Carta do Rei", na qual a firma do rei encontrará expressão para manter a liderança da recém-criada Igreja Luterana em mãos reais. Os esforços anteriores para uma maior independência eclesiástica permaneceram malsucedidos e resultaram em um sistema de igreja estatal .

Desde a fundação da Liga Schmalkaldic, estava claro que o desenvolvimento e a consolidação do protestantismo não dependiam apenas da persuasão da pregação da Reforma e dos argumentos teológicos, mas também exigiam poder político para se proteger contra a ameaça latente das forças antirreformistas. Mesmo o rei com sua autoridade e seus meios de poder não apenas tolerou essa igreja, mas também se colocou à sua frente como um cristão luterano convicto e piedoso. Ele, portanto, cuidou de sua prosperidade como uma preocupação pessoal. Era necessário evitar desenvolvimentos indesejáveis ​​o mais cedo possível, a fim de permitir que a Reforma tivesse condições baseadas na igreja nos reinos da Dinamarca e da Noruega. Isso se desenvolveu entre Bugenhagen e Christian III. um relacionamento pessoal que deve durar até o fim da sua vida.

Com a ordenança da igreja, foi criada inicialmente uma base luterana, segundo a qual o sistema da igreja estava sob o domínio de Cristão III. regulamentado. No entanto, isso não incluiu os ducados de Schleswig e Holstein , que ele governou apenas em união pessoal e que somente receberam sua própria ordenação eclesiástica em 1542. A segurança financeira e a participação do clero e das congregações na formação da vida da igreja foram prontamente garantidas na ordem da igreja. Também foram feitas recomendações sobre ensino, clero, cerimônias, escolas, a casta paroquial, bibliotecas da igreja e superintendentes e reitores. No entanto, assim que os clérigos foram eleitos, o rei recebeu o direito de confirmação final. Depois de assinar a ordenança da igreja, Bugenhagen assumiu o encargo principal de implementar as metas estabelecidas na ordenança da igreja como o principal conselheiro do rei.

Professor na Universidade de Copenhague

Bugenhagen poderia, após outro pedido de Christian III. estender sua estada em Copenhague depois de receber a aprovação do Eleitor da Saxônia por meio da adesão da Dinamarca à Liga Schmalkaldic . As palestras na Universidade de Copenhagen começaram em 28 de outubro de 1537. Bugenhagen já havia elaborado uma ordem básica para isso, que elaborou posteriormente na “Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis” . Foi aprovado na Dieta de Odense em 10 de junho de 1539. Esses regulamentos universitários continham todas as regras necessárias para a época e preferiam (típicas para a época) o corpo docente de teologia. Foi determinado que Palladius, como Bispo da Zelândia, membro permanente da universidade, bem como dois outros teólogos doutorados, deveriam dar palestras sobre as sagradas escrituras. Bugenhagen e Tilemann von Hussen inicialmente trabalharam no corpo docente como membros temporários . Na faculdade de filosofia, o foco principal era o ensino de hebraico com Hans Tausen .

Após as dificuldades iniciais, a universidade desenvolveu-se esplendidamente e Bugenhagen recebeu a honra de ser nomeado reitor da universidade em 28 de outubro de 1538 . No entanto, ele foi pressionado pelas questões pendentes sobre a implementação da ordenança da igreja. Foi o que aconteceu com o batismo, onde ele decidiu que as crianças não seriam batizadas nuas, mas sim vestidas. Durante o trabalho escolar, ele destacou que os professores deveriam se dedicar à sua tarefa e, ao mesmo tempo, criticou alguns desenvolvimentos indesejáveis. Ele impressionou o clero sobre a interpretação estrita da ordem da igreja. Mas Bugenhagen também tentou mediar a disputa entre os duques da Pomerânia e Christian III. para trabalhar na ilha de Rügen . No entanto, ele logo teve que reconhecer que a religião e a política imperial eram tratadas de forma diferente na casa da Dinamarca. Muitas queixas não resolvidas fizeram seu entusiasmo inicial diminuir com o tempo.

Partida da Dinamarca

A partida de Bugenhagen se aproximou com o término de sua autorização do eleitor saxão. Depois de já ter deixado Copenhague em 4 de abril de 1539, ele permaneceu por um curto período no Castelo de Nyborg , onde escreveu seu panfleto de casamento e sua carta ao superintendente. Sobre Pentecostes de 1539 Bugenhagen ficou com Christian III. em Haderslev e participou na Dieta de Odense no dia 9 de junho . Aqui ele experimentou que a ordem da igreja agora melhorada em sua versão final em dinamarquês foi confirmada em todas as formas pelo Reichstag e, portanto, tornou-se uma lei estadual. No dia seguinte, o restabelecimento da universidade de que era responsável também recebeu a confirmação juridicamente vinculativa com a assinatura do rei. Seu serviço de quase dois anos na Dinamarca terminou com um sermão de despedida diante do Reichstag. Em 15 de junho de 1539, ele viajou com sua família via Hamburgo , Celle , Gifhorn , Haldensleben e Magdeburg , e voltou a Wittenberg em 4 de julho, onde recebeu um barril de cerveja do conselho de Wittenberg. Como antes, o contato com a Dinamarca permaneceu intacto. Quando o bispo de Schleswig morreu em 1541, Christian III ofereceu. Bugenhagen para o bispado em Schleswig, que recusou por razões de idade. A mesma motivação parece ter formado a base para a rejeição da cadeira do bispo de Camminer .

Últimos anos

Negócios Estrangeiros

Quando voltou para Wittenberg, Bugenhagen tinha muito trabalho a fazer. Entre os reformadores de Wittenberg, havia disputas cada vez mais sérias (por exemplo, Lutero - Agrícola ), o que gerou tensões. Em tal ambiente, ele participou da revisão da Bíblia de Lutero de 1539 , na qual aconselhou Lutero em particular na escolha de palavras para certos termos da área de língua alemã superior e inferior. Bugenhagen também foi enviado para o exterior. Em 1542 ele foi convidado pelo rei Christian III. ao parlamento estadual em Rendsburg , onde a ordem da igreja dinamarquesa também foi adotada para os ducados de Schleswig e Holstein, depois de ter sido traduzida para o baixo alemão e adaptada às condições dos ducados.

Imediatamente após seu retorno a Wittenberg, o Schmalkaldische Bund libertou Braunschweig-Wolfenbüttel pela força das armas do duque anti-reformatório Heinrich von Braunschweig . Bugenhagen foi instalado como superintendente provisório do estado e visitou as paróquias com Anton Corvinus e Martin Görlitz. Em 1º de setembro assumiu seu cargo na cidade episcopal de Hildesheim , onde em 26 de setembro os cidadãos decidiram a favor da Reforma. As visitações tiveram uma recepção amigável nas cidades de Braunschweig-Wolfenbüttel, mas os mosteiros no campo recusaram-se a permitir a entrada da Reforma. A indiferença dos funcionários seculares e a devastação das propriedades da Igreja que a guerra trouxe também contribuíram para o fato de que as reformas não tiveram sucesso. O decreto da igreja para Braunschweig-Wolfenbüttel de 1543, que é essencialmente o trabalho de Bugenhagen, foi a base para o decreto da igreja de Hildesheim em 1544.

Na década de 1540, ele também escreveu cartas aos reformadores na Transilvânia , que expandiam constantemente a gama de atividades de Bugenhagen.

Após a morte de Lutero

A morte de Lutero em 18 de fevereiro de 1546 o chocou muito. Ele deu a Lutero o sermão fúnebre em 22 de fevereiro como um “mestre, profeta e reformador divino” com uma voz comovente. Após a morte de Lutero, o principal fardo de responsabilidade pelo futuro destino do protestantismo luterano repousou sobre os ombros de Melanchthon e Bugenhagen. Quando Carlos V começou a usar a força armada contra a Reforma, a situação de Bugenhagen tornou-se fatal. Carlos V sitiou Wittenberg, a universidade foi fechada e Melanchthon deixou a cidade com a maioria dos professores. Mas Bugenhagen sentiu-se grato à sua comunidade de Wittenberg e, por meio de sua atitude, foi capaz de encorajar Caspar Cruciger, o mais velho , Georg Rörer e Paul Eber a permanecer na cidade. O serviço de Bugenhagen também foi particularmente atencioso com os observadores imperiais.

Após a capitulação de Wittenberg , Bugenhagen enfrentou o novo empregador Moritz von Sachsen com os sentimentos mais contraditórios . No entanto, no interesse da cidade e de uma paz almejada, ele tentou manter um bom relacionamento com o novo eleitor. Por isso foi repreendido pelos partidários do antigo eleitor, mas conseguiu com seu comportamento que a universidade de Wittenberg fosse retomada em 24 de outubro de 1547, para que o legado de Lutero pudesse ser mantido. De 16 de novembro de 1548 até o semestre de inverno de 1557/58, foi reitor da faculdade de teologia.

Quando o imperador impôs o Provisório de Augsburgo aos protestantes , isso significou uma recatolicização , contra a qual todos os protestantes resistiram. Mesmo o eleitor Moritz não considerou isso viável. As negociações foram então iniciadas em Celle , da qual Bugenhagen também participou. Os vereadores da Saxônia Eleitoral instaram a ceder o máximo possível ao imperador da posição protestante, a fim de evitar uma nova guerra crescente. O resultado foram os Artigos de Leipzig , que embora tenham enfraquecido o Interino de Augsburgo, representaram um grande corte na teologia luterana. Os teólogos de Wittenberg foram novamente acusados pelos gnesioluteranos de terem traído Lutero e a Reforma. Essas disputas se intensificaram e resultaram na formação de partidos no campo protestante. Bugenhagen também perdeu muitos ex-companheiros de armas e amigos nas disputas teológicas que se seguiram.

A última grande obra de Bugenhagen, o Comentário de Jonah, mostrou quão fortemente ele foi movido pelas disputas, que foram conduzidas em um tom desagradável e sem vontade de se comunicar, e quão profundamente as acusações e suspeitas o atingiram agora que sua vida estava gradualmente se transformando em um fechar. Este comentário tornou-se uma justificativa detalhada para ele em vista das disputas provisórias, nas quais ele prova sua lealdade ao ensino de Lutero e em alguns casos desdobra violentas polêmicas contra a Igreja Católica. Durante este tempo, Bugenhagen também trabalhou novamente na Harmonia da Paixão , com o objetivo de expandi- la em uma Harmonia do Evangelho , mas não foi capaz de completá-la. Quando o eleitor Moritz melhorou a posição do protestantismo por meio de sua campanha contra o imperador e o resultante Tratado de Passau e o problema provisório se tornaram irrelevantes, Bugenhagen sentiu essa virada nos acontecimentos como uma resposta à sua oração de súplica. Sua vida de oração evidentemente se tornou mais e mais intensa nestes últimos anos, da mesma forma que ele se dedicou a aumentar a internalização com o avançar da idade e a diminuir a vitalidade.

Bugenhagen já não tinha uma relação mais estreita com o eleitor August , em cujo tribunal era suspeito de ser um teólogo interino. Ele raramente deixava Wittenberg em viagens curtas. Seu trabalho na comunidade e na universidade o reivindicou. Diante da ameaça turca , do Concílio de Trento e do perigo iminente de uma guerra fratricida entre príncipes alemães, ele freqüentemente caía em um estado de espírito apocalíptico sombrio. Christian III da Dinamarca, ele descreve sua situação em Wittenberg em 23 de janeiro de 1553 em uma carta: “Aqui eu prego, leio aulas nas escolas, escrevo, ensino assuntos da igreja, examino, ordene e envio muitos pregadores, oro com nossas igrejas e comando tudo o Pai celestial em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e com meus queridos senhores e irmãos, serei atormentado por demônios, mentiras, lesterers, hipócritas e outros problemas, etc.… ”.

morte

Três anos depois, o "Doutor e Pastor zu Wittenberg" escreveu um "Vermanung a todos os pastores e pregadores dos Euangelii no Eleitorado da Saxônia" com o pedido de lê-lo para as congregações durante os cultos do próximo domingo. Nesta última carta pastoral do Bispo da Reforma, ele exortou a congregação a confessar seus pecados em face dos tempos maus e a se voltar para a consolação que só poderia ser encontrada em Deus. Assim, ele assumiu totalmente a responsabilidade pastoral até o fim de sua vida agitada. Aos 72 anos, ele teve que desistir do ministério que sempre valorizou. Depois de um rápido declínio de forças e uma curta cama de doente, Bugenhagen morreu de velhice à meia-noite de 19 a 20 de abril de 1558 , depois que o diácono Sebastian Fröschel o encorajou pastoralmente com palavras da Bíblia. Na noite do dia seguinte, ele foi sepultado na igreja onde havia pregado a palavra das Escrituras para sua congregação por quase três décadas e meia, e Melanchthon deu-lhe o endereço memorial.

efeito

Junto com Martin Luther, Philipp Melanchthon, Justus Jonas e Caspar Cruciger, Johannes Bugenhagen é um dos mais importantes pais da Igreja Protestante durante a Reforma de Wittenberg. Ele emergiu acima de tudo como o fundador do sistema da igreja luterana no norte da Alemanha e Dinamarca, como pastor e professor de longa data na universidade de lá, como um colaborador próximo, amigo e pastor de Martinho Lutero. Ele fez contribuições extraordinárias para a introdução e consolidação da Reforma, por meio da qual sua eficácia particular foi além das categorias teológico-teóricas, já que ele desempenhou um papel decisivo na formação de aspectos práticos, jurídicos e sociais da denominação recém-criada com seus muitos regionais e supra -ordens regionais da igreja. Nesse aspecto, ele foi - para usar duas expressões modernas - em última instância, assistente pessoal de Martinho Lutero e, ao mesmo tempo, sindicato legal da Reforma Evangélica Luterana.

Como exegeta de seu tempo, ele não foi apenas valorizado pelos reformadores de Wittenberg. Os reformadores da Alta Alemanha, como Johannes Oekolampad , freqüentemente pegavam seu trabalho exegético e o elogiavam. Faziam parte do equipamento padrão de uma biblioteca paroquial da época. As harmonias passionais que surgiram de suas palestras foram amplamente distribuídas e publicadas como uma espécie de livro folclórico desde o período da Reforma até o século 17, também em polonês e islandês. Como apêndice de livros de hinos na Groenlândia e na Finlândia, eles têm uma história religiosa.

Surpreendentemente, apareceu na obra de Bugenhagen as ordenanças da sua igreja, que, exceto pela ordenança dinamarquesa, são escritas no baixo alemão médio , que era então comum no norte da Alemanha . Eles não contêm apenas os novos regulamentos para a administração da igreja, escritórios, escolas, assistência aos pobres e serviços da igreja, mas também justificativas teológicas para os regulamentos feitos. Bugenhagen presta atenção especial a uma nova compreensão da adoração e da Ceia do Senhor. Ele passa de explicações facilmente compreensíveis para argumentos teológicos mais complexos, e o estilo é baseado em sermões.

As ordenanças da igreja apareceram impressas e foram lidas nas igrejas após suas resoluções. Portanto, eles não se destinavam apenas a especialistas administrativos e religiosos, mas também a toda a comunidade de crentes em uma congregação. Suas sugestões para o serviço escolar destacam-se do trabalho nas ordenanças da igreja. Pela primeira vez, Bugenhagen dá a meninas simples a oportunidade de se educarem. Em seu cânone de educação, ele queria que os filhos fossem educados para que pudessem ser pessoas não apenas por seus pais, mas também pela escola. A educação é tarefa das comunidades. A comunidade também deve garantir a continuação da formação de meninos e meninas superdotados, mas pobres. Por isso, ele também desenvolveu as instituições de socorro aos pobres em suas áreas de atividade e as regulamentou criando uma "caixa comum" (baú do tesouro comunitário) com base no modelo de Wittenberg. A estreita relação entre congregação e ofício nas ordenanças da igreja é o traço característico da interdependência da justificação teológica e do pensamento jurídico. Como resultado, essas ordenanças da igreja também se tornaram modelos para outras ordenanças da igreja no norte da Alemanha. Finalmente, 20 de abril comemora Bugenhagen como um dia protestante de lembrança.

Os efeitos colaterais também incluem o fato de que existem comparativamente muitas igrejas no norte da Alemanha que levam o nome de Igreja Bugenhagen e que a Igreja Evangélica Luterana Elbian do Norte concede a Medalha Bugenhagen todos os anos no Dia da Reforma .

O reformador da Pomerânia também encontrou seu caminho nas artes visuais modernas. Por ocasião da Década de Lutero (2007-2017), o popular artista da Pomerânia Eckhard Buchholz concluiu a impressionante pintura histórica de grande formato "O reformador da Pomerânia Johannes Bugenhagen maio de 1535 em Stralsund" (óleo, 96 × 122 cm) em 2013 . "(A) pintura a óleo de Eckhard Buchholz acabou por ser da Década de Lutero ... com vista à Pomerânia como uma representação da revolução histórica na fé e na autocompreensão humana que continuou a ter um efeito até agora em as artes visuais " . (L. Mohr 2014, p. 2). O retrato é aberto ao público com duas outras obras de conteúdo cristão do artista na St. Marienkirche de Stralsund.

Dia da lembrança

• Igreja Evangélica na Alemanha : 20 de abril no calendário de nomes evangélicos
• Igreja Luterana - Sínodo de Missouri : 20 de abril

Memoriais

• Na Catedral de Berlim, há uma placa memorial com vários reformadores, que também retrata Bugenhagen.
• Existe um monumento Bugenhagen em Braunschweig , que foi criado em 1970 por Ursula Querner-Wallner.
• Em Bretten , no hall do memorial da Casa Melanchthon, está a estátua do reformador Bugenhagen, criada por Fritz Heinemann.
• No monumento Rubenow em frente ao prédio principal da universidade, inaugurado para o 400º aniversário da Greifswald University em 1856, Bugenhagen é mostrado como um representante da faculdade de teologia como uma escultura completa. Vários novos edifícios de igreja do século 19 e início do século 20, incluindo em Szczecin , bem como nas ruas e praças da Pomerânia, foram ou ainda levam o nome de Bugenhagens. Menção também deve ser feita do tapete Croÿ a partir da Universidade de Greifswald , que é provavelmente o testemunho mais importante para a Reforma no norte da Alemanha. Este foi dedicado ao Doutor Pomeranus.
• Em Hamburgo, há um monumento Bugenhagen de Engelbert Peiffer de 1885 em frente à localização atual do Johanneum em Hamburgo-Winterhude , bem como uma escultura de tijolo de 1928 por Richard Kuöhl na Bugenhagenkirche em Hamburgo-Barmbek .
• Em Hildesheim foi construída em 1995 a fonte Andreasplatz Bugenhagen de Ulrich Henn . É uma reminiscência da primeira ordenança da igreja de Hildesheim que Bugenhagen escreveu.
• Em Lutherstadt Wittenberg, há uma placa memorial anexada ao Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) em 1858. Em 1894, um memorial criado por Gerhard Janensch foi erguido na praça da igreja . Há uma estátua de Bugenhagen na igreja do castelo . Uma rua foi nomeada em sua homenagem.
• Em sua cidade natal , Wollin , uma placa memorial foi colocada no local da casa de seus pais.

Trabalhos (seleção)

• Interpretatio in Liberum, Nuremberg 1523, 1524, Basel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
• Interpretatio in Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Annotationes in Epistolas Pauli XI, posteriores, Nuremberg 1524, Strasbourg 1524, Basel 1524.
• Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: Com nyen Summarie [n] edder kortem membro do conselho vp eyn yder Capittel, Cologne, Peter Quentel, 1528.
• Pomerânia de Johannes Bugenhagen . Editado em nome da Society for Pomeranian History and Archaeology com o apoio da Royal Prussian Archive Administration por Otto Heinemann (Sources for Pomeranian History, Volume IV), Stettin 1900. ( versão digitalizada ).
• A misericordiosa cidade de Brunswig como um cristo Ordenando a Denste o montanhoso Evangelio… / dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
• A honorável cidade de Hamburgo, ordem cristã, 1529 . Ed. E trad. por Hans Wenn. Hamburgo, 1971.
• The Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lübeck 1531, texto com tradução, explicação. e introdução, ed. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Um escrito contra o ladrão de cálice, Wittenberg 1532.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet com sundergen vnderrichtingen alse men vistos mach, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
• Medalhas Kercken de toda Pamerland 1535, Wittenberg 1535, A Ordem da Igreja da Pomerânia, texto com tradução, explicação. e introdução, ed. v. Norbert Buske. Greifswald e Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Copenhagen 1537.
• Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde com vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
• The XXIX. Salmo interpretado, incluindo o batismo de crianças, Wittenberg 1542.
• Christian Kerken-Ordening na Lande Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
• Regulamentos da Igreja da cidade de Hildesheim, 1544.
• Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Harmonia da Paixão do Baixo Alemão por Johannes Bugenhagen, ed. por Norbert Buske, impressão fac-símile após d. Edição Barther de 1586. Berlim e Altenburg 1985.
• Admoestação cristã de Johannes Bugenhagen aos boêmios (1546), ed. u. a. por Gerhard Messler. Kirnbach 1971.
• Gestão cristã do merecido Sr. Doutor Johann Bugenhagen / Pomerani / pastor das igrejas em Wittenberg. Ao louvável bairro / Behemen / Slesier e Lusiatier. Wittenberg por Hans Lufft 1546 e Kirnbach 1971 ed. u. a. por Gerhard Messler.
• Sermão fúnebre cristão sobre D. Martin Luthern, Wittenberg 1546.
• Um escrito de D. Johann Bugenhagen Pomerani: Pastoris das igrejas em Witteberg / Para outros pastores e pregadores / Da armadura de guerra atual, Wittenberg Imprimir Hans Lufft 1546.
• Como as coisas foram de Wittemberg no lugar desta guerra passada ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
• Commentarius em Jonam Prophetam, Wittenberg 1550.

literatura

Comunicados de imprensa

• Lutz Mohr : Da Cristianização à Reforma. Tríptico completo para a “Década de Lutero”. In: Die Pommersche Zeitung , vol. 64, parte 5 de 1 de fevereiro de 2014. p. 1 f.

Literatura especializada

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• Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Tapeçaria de Peter Heymans para Filipe I da Pomerânia e a tradição do púlpito carregado por Moisés . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Ferdinand Ahuis: O retrato de um reformador. O teólogo de Leipzig Christoph Ering e a suposta imagem de Bugenhagen de Lucas Cranach, o Velho. UMA. de 1532 . Vestigia Bibliae 31, Bern / Berlin / Bruxelles / Frankfurt am Main / New York / Oxford / Vienna 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen e seu trabalho de reformatório na Abadia de Hildesheim. Auto-publicado, Heyersum 2004.
• Ralf Kötter: a doutrina da justificação e do catolicismo romano de Johannes Bugenhagen. Studies on the Letter to the Hamburgers (1525), Research on Church and Dogma History 59, Göttingen 1994.
• Johannes Heinrich Bergsma : A reforma da liturgia em massa por Johannes Bugenhagen. 1966.
• Hermann Wolfgang Beyer: vida e obra de Johannes Bugenhages. 2ª edição, 1947.
• Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen entre reforma e reforma, o desenvolvimento de sua teologia inicial baseada no comentário de Mateus e na harmonia da paixão e ressurreição, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Yvonne Brunk: A teologia do batismo de Johannes Bugenhagen. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
• Georg Buchwald: sermões não impressos de Johann Bugenhagen ad J. 1524–1529 . Heinsius Verlag, Leipzig 1910.
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• Norbert Buske: Um retrato de Bugenhagen na Inglaterra. Os reformadores de Wittenberg inseridos no humanismo. In: Pommern 39. 2, 2001, pp. 24-27.
• Norbert Buske (Ed.): Johannes Bugenhagen: Pomerânia Primeira apresentação geral da história da Pomerânia. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, edição de estudo Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. A vida dele. Seu tempo. Seus efeitos. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (ed.): Johannes Bugenhagen (1485–1558). O Bispo da Reforma. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. Bibliografia das publicações de D. Joh. Bugenhagen . Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf.
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• Ralf Kötter: a doutrina da justificação e do catolicismo romano de Johannes Bugenhagen. Estudos sobre a Carta aos Hambúrgueres (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Contribuições de forma e efeito para a pesquisa de Bugenhagen por ocasião do 500º aniversário do Doutor Pomeranus . Possivelmente Verlagsanstalt, Berlin 1984, licença 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
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• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - De reformador a reformador. Estudos de biografia (= Greifswalder theological research 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Hans Lietzmann (Ed.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Werner Rautenberg (Ed.): Johann Bugenhagen - Contribuições para o 400º aniversário de sua morte. Evangelical Publishing House, Berlin 1958, License No. 420.205-115-58.
• Christopher Spehr: Filhos dos Reformadores. Início da vida moderna à sombra de pais importantes. Em: Lutherjahrbuch 77 (2010), pp. 183-219, especialmente pp. 211-216.
• Karlheinz Stoll e Anneliese Bieber: A reforma da Igreja como um serviço. O reformador Johannes Bugenhagen 1465–1558. Lutherisches Verlagshaus, Hanover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - vida e escritos selecionados. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( digitalizado na pesquisa de livros do Google)
• Otto Vogt: Dr. Correspondência de Johannes Bugenhagen. Hildesheim 1966. Com um prefácio e adendos de Eike Wolgast, reimpressão das edições Stettin 1888-1899 e Gotha 1910, posteriormente suplementado
• Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. O reformador do norte. Editora da Livraria Luterana, 1999.
• Pomerânia. Fac-símile de seu manuscrito de 1517/1518, primeira tradução para o alemão. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - Sua vida e obra . Herrcke e Lebeling, Stettin 1935.

Artigos técnicos

• Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen e Inglaterra. In: anuário Luther. Volume 79, 2012, pp. 159-182.
• Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. Comentário de Johannes Bugenhagen sobre Jeremiah de 1546 como a culminação de seu trabalho exegético. In: anuário Luther. Volume 77, 2010, pp. 155–182.
• Georg Buchwald: sermões do catecismo de Bugenhagen de 1534. Uma contribuição para a história do sermão do catecismo em Wittenberg. In: Arquivo de história da Reforma. Volume 17, 1920, página 92.
• Otto Clemen: formas de beirais de Bugenhagen. In: Archive for Reformation History (ARG) . 3º e 4º ano de 1905–1907, p. 84.
• Jürgen Diestelmann: Anunciação e piedade popular na ordem da igreja de Braunschweig de 1528. In: A Reforma na cidade de Braunschweig. Festschrift 1528–1978, publicado pela Stadtkirchenverband Braunschweig, 1978, pp. 93–102.
• Volker Gummelt: atividade de Bugenhagen na Universidade de Wittenberg . No Journal of Church History 1994.
• Volker Gummelt: "Pomeranus sempre me confortou" Johannes Bugenhagen - amigo e pastor de Lutero. In: Luther e seus amigos . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Volker Gummelt: As disputas sobre a Última Ceia entre Johannes Bugenhagen e Huldrych Zwingli em 1525. Em Alfred Schindler, Hans Stickelberger: A Reforma de Zurique: Radiações e repercussões. Conferência científica sobre o centenário da Zwingliverein (29 de outubro a 2 de novembro de 1997 em Zurique). Bern 2001, pp. 189–201.
• Peter Guttkuhn: Luther e Lübeck. Lübeck comenta sobre o ano de Lutero. In: Folhas papais. 34th vol., Lübeck 1983, página 83.
• Gert Haendler: A propagação da Reforma na área do Mar Báltico e Johannes Bugenhagen .. In: Heinrich Holze: Conexões da Igreja através do Mar Báltico no passado e no presente. Uma visão geral, dez estudos e um sermão. Leipzig 1999, pp. 120-139.
• Ernst Koch: pedaços desconhecidos da troca de cartas de Melanchthon e Bugenhagen de Nordhausen no arquivo para a história da Reforma. In: Arquivo para a História da Reforma, Volume 72, 1981.
• Hans-Günter Leder: "Meu louvor é a harpa de David ..." - Comentários sobre o brasão de Johannes Bugenhagen. Em: Baltic Studies, Volume 80, 1994, pp. 25-35.
• Hans-Günter Leder: "Pomerânia" de Johannes Bugenhagen - influências humanísticas na historiografia do estado inicial na Pomerânia. Em Wilhelm Kühlmann: Pomerânia no início do período moderno. Literatura e cultura da cidade e região . Tübingen, 1994, pp. 61-76.
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• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen e a Bíblia em Alemão Baixo. In: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, pp. 33–43.
• Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen como mediador nas negociações políticas de casamento entre a Pomerânia e a Saxônia. In: Journal of Church History 1958.
• Adolf Scholz: as ordenanças da igreja de Bugenhagen em relação umas às outras. In: Archive for Reformation History, Volume 9, Göttingen 1912, p. 1.
• Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen e a Lei da Igreja Protestante". In: Journal of Savigny Foundation for Legal History . Departamento Canônico LVII. Volume 88 (1971) pp. 196-233.
• Luise Schorn-Schütte : “Papocaesarismo” dos teólogos? Do cargo de pastor protestante na sociedade da cidade moderna perto de Bugenhagen. In: Archive for Reformation History Volume 79, 1988, p. 230.
• Alfred Uckeley : a ordem de culto de Johannes Bugenhagen para os mosteiros e mosteiros na Pomerânia 1535. In: Arquivo para a história da Reforma . Volume 5, 1907/08, p. 113
• Martin Wehrmann : Atividade de visitação de Von Bugenhagen na Pomerânia. In: Arquivo de história da Reforma . Volume 10, 1913, p. 350.
• Eike Wolgast: Sobre a correspondência de Bugenhagen. In: Archive for the History of the Reformation, Volume 58, 1967, p. 73.

Léxicos técnicos

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Bugenhagen, Johannes. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2ª edição inalterada Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807.  ( Artigo / início do artigo no arquivo da Internet )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (ed.): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Joh. Heinr. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Volume 1, página 610, ISBN 3-525-50128-5 .
• Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Volume 7, 1981, pp. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Gustav Kawerau: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church (RE), Vol. 3. Hinrichs, Leipzig, página 525.
• Julius Köstlin :  Bugenhagen, Johannes . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, pp. 504-508.
• Christian Gottlieb Jöcher : Acadêmicos gerais - léxico. 1ª parte: A - D. Coluna 1470. Leipzig 1750.
• Lexicon for Theology and Church (LThK) II, 761.
• Gerhard Müller: Religion in Past and Present , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, Volume 1, Coluna 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Ernst Wolf:  Bugenhagen, Johannes. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , página 9 ( versão digitalizada ).

Links da web

• Literatura de e sobre Johannes Bugenhagen no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
• Obras de e sobre Johannes Bugenhagen  na Biblioteca Digital Alemã
• Literatura sobre Johannes Bugenhagen na bibliografia estadual MV
• Informações sobre Bugenhagen da Igreja Evangélica de Pomerânia (ocasião: Bugenhagen ano 2008)
• Johannes Bugenhagen no Ecumênico Lexicon of Saints
• O Bugenhagenhaus em Wittenberg
• Johannes Bugenhagen em Vitae Germanorum Theologorum ...
• Textos de Johannes Bugenhagen na voz da fé
• Die Welt: O homem que trouxe a Reforma para Hamburgo
• Edição Bugenhagen na WWU Münster

Evidência individual

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3. ↑ E. Friedländer: Registros universitários mais antigos II. University of Greifswald Volume 1, Leipzig 1893, página 149, coluna B.
4. ↑ Couro: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, página 14.
5. ^ Gerhard Müller: Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, Volume 1, Coluna 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Couro: Johannes Bugenhagen Pomeranus - De Reformador a Reformador . Pp. 95-121.
7. ↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Com um prefácio e adendos de Eike Wolgast, reimpressão das edições Stettin de 1888-99 e Gotha de 1910, suplementadas posteriormente.
8. ↑ Couro: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, pp. 123-146.
9. ↑ Couro: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, pp. 147-181.
10. ^ Vogt: Dr. Correspondência de Johannes Bugenhagen, página 8.
11. ↑ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), pp. 354-363.
12. ^ Karl Eduard Förstermann: Álbum Academiae Vitebergensis, 1ª parte, Leipzig 1841, página 104, coluna a, posição 7.
13. ↑ Volker Gummelt: Atividade de Bugenhagen na Universidade de Wittenberg, em: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Nikolaus Müller: The Wittenberg Movement 1521 e 1522, ARG 1907–1909, pp. 161–226, 261–325, 386–469 e 1909–1911, pp. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43
15. ^ Vogt: Dr. Correspondência de Johannes Bugenhagen, página 582.
16. ↑ Couro: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, página 210.
17. ↑ Couro: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, página 287.
18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen e Inglaterra. Em: Lutherjahrbuch, ano 79, 2012, pp. 159-182.
19. ↑ Ralf Kötter: a doutrina da justificação e do catolicismo romano de Johannes Bugenhagen. Studies on the Letter to the Hamburgers (1525), Research on Church and Dogma History 59, Göttingen 1994.
20. ↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen resposta ... para deu erbaren rath para Hamborch , 1526
21. ↑ ^{a b} Werner Spieß: História da cidade de Braunschweig na Idade Média pós. Do final da Idade Média ao fim da liberdade urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p. 58.
22. ↑ Werner Spieß: História da cidade de Braunschweig no período pós-Idade Média. Do final da Idade Média ao fim da liberdade urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p. 48.
23. ↑ Werner Spieß: História da cidade de Braunschweig no período pós-Idade Média. Do final da Idade Média ao fim da liberdade urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p. 52.
24. ↑ Ludwig Hänselmann : Regulamentos da igreja de Bugenhagen para a cidade de Braunschweig com base na impressão do baixo alemão de 1528 com uma introdução histórica, as leituras das versões do alto alemão e um glossário. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Werner Spieß: História da cidade de Braunschweig no período pós-Idade Média. Do final da Idade Média ao fim da liberdade urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p. 59.
26. ↑ Werner Spieß: História da cidade de Braunschweig no período pós-Idade Média. Do final da Idade Média ao fim da liberdade urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p. 61.
27. ↑ Werner Spieß: História da cidade de Braunschweig no período pós-Idade Média. Do final da Idade Média ao fim da liberdade urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volume 1, p. 63.
28. ↑ Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Tapeçaria de Peter Heymans para Filipe I da Pomerânia e a tradição do púlpito carregado por Moisés . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

dados pessoais
SOBRENOME	Bugenhagen, Johannes
NOMES ALTERNATIVOS	Pomeranus, Doutor
PEQUENA DESCRIÇÃO	Reformador alemão da Pomerânia e Dinamarca
DATA DE NASCIMENTO	24 de junho de 1485
LOCAL DE NASCIMENTO	Wollin , Ducado da Pomerânia
DATA DA MORTE	20 de abril de 1558
LUGAR DA MORTE	Wittenberg , eleitorado da Saxônia