Missão jesuíta

Queda do Inferno - Pintura do missionário jesuíta na China Giuseppe Castiglione , século 18.
O monograma de Cristo (IHS) no escudo é o símbolo da ordem

Jesuítas trabalharam como missionários na Ásia (Índia, Indonésia, Japão, China, Filipinas, Tibete, Indochina) e na América , mas também na Etiópia cristãe no espírito da Contra-Reforma na Europa.

As cartas do missionário jesuíta Francisco de Xavier suscitaram entusiasmo pela missão dos gentios . Vários jovens Jesuítas pediram para ser enviados em missão. Os arquivos jesuítas em Roma contêm cerca de 22.000 cartas de aplicação ( latim: litterae indipetarum ) dos séculos XVII e XVIII.

Classificação

Historicamente, duas fases da missão jesuíta podem ser identificadas:

• a “missão velha”: a partir de 1542 (chegada de Francisco Xavier em Goa ) até a abolição da ordem dos jesuítas em 1773
• a “nova missão”: desde a restauração da Ordem em 1814

Na segunda metade do século 19, entretanto, a missão jesuíta na Ásia e na África enfrentou clara competição protestante, especialmente anglo-americana. Desde a década de 1980, a missão jesuíta aumentou novamente.

Ásia

Índia

Em 1539 o português D. João III perguntou . Papa Paulo III para missionários para as possessões portuguesas nas Índias Orientais. Após a sua nomeação como Núncio Apostólico para toda a Ásia , Francisco de Xavier y Jassu partiu de Lisboa para a Índia em 1541 e desembarcou em Goa a 6 de maio de 1542 . Durante três anos trabalhou com grande sucesso em Goa, com os pescadores de pérolas e na zona de Travancore, no sul da Índia.

Visto que os índios eram freqüentemente batizados por oportunismo , surgiu o problema de que logo eles voltaram às suas antigas crenças ou aderiram aos seus antigos rituais paralelamente. Para preservar a pureza do ensino, Franz Xavier finalmente pediu ao rei português que enviasse a Inquisição à Índia, que aí chegou alguns anos depois. A partir de 1545, Franz Xavier fez missão na península de Malaca nas costas da Índia e em várias ilhas das Molucas no que hoje é a Indonésia, descobertas pelos portugueses .

A partir de 1604, o jesuíta Roberto de Nobili trabalhou na Índia . Devido à sua forte adaptação à cultura indiana e à vida real, ele despertou o descontentamento de outros missionários e teve que responder ao bispo de Goa após uma acusação em 1619.

Japão

Monumento Xavier em Hirado, Japão

Em seu retorno a Malaca em 1547 , Francisco de Xavier conheceu o samurai Yajirō de Satsuma , cujos relatos o convenceram a trazer a fé cristã para o Japão . Depois de resolver os assuntos da ordem em Goa , que serviram como uma espécie de base para o seu trabalho missionário, ele iniciou a viagem para Nippon em 1549. 15 de agosto de 1549 é o dia de sua chegada ao porto de Kagoshima, na ilha japonesa de Kyushu . Francisco de Xavier passou cerca de três anos em missão no Japão. Ele fundou a primeira comunidade cristã em Yamaguchi . Ele não foi admitido ao imperador japonês em Miyako (hoje: Kyōto ) em 1551. Mesmo assim, seu trabalho missionário teve muito sucesso. Ele e seus sucessores foram capazes de converter vários daimios . Em 1582, eles enviaram uma embaixada a Roma para entrar em contato com o Papa .

Segundo relatos dos jesuítas, eles construíram mais de 200 igrejas. Diz-se que o número de cristãos japoneses era de 150.000 naquela época.

A partir de 1587, os cristãos foram perseguidos no Japão. O mais famoso mártir jesuíta japonês foi Paul Miki , que foi executado em 1597.

Veja também: Cristianismo no Japão

China

Em 1582, Matteo Ricci viajou para a China. Lá ele se estabeleceu pela primeira vez em Chao-ch'ing na província de Guangdong , aprendeu chinês e criou seu "Grande Mapa dos Dez Mil Países". Em 1589 ele foi para Shao-chou e ensinou matemática ocidental lá, como ele havia aprendido com seu professor Clavius . Em 1599, como Pequim estava fechada para estrangeiros, ele se mudou para Nanjing e trabalhou em tarefas matemáticas, astronômicas e geográficas. Em 1601 mudou-se para Pequim .

Seu trabalho foi continuado por Nicolas Trigault . Trigault trabalhou como missionário e pastor em Nanjing , Hangzhou e especialmente na capital Pequim . Em 1614 foi nomeado procurador da ordem, província do Japão e China. No decurso de 1615, Trigault obteve importantes concessões do Papa Paulo V. Especialmente a missão na China foi agora autorizada a celebrar toda a liturgia na língua nacional (e não mais necessariamente em latim ). Além disso, os missionários na China puderam adaptar suas roupas aos trajes nacionais nas celebrações litúrgicas. Além disso, Trigault trouxe sua ordem geral Claudio Acquaviva para separar a China do Japão em termos de ordem política e estabelecê-la como uma província de ordem independente; com ele como procurador. Na virada do ano 1617/18 ele reuniu um grupo de 22 jesuítas. Sob a sua liderança, este grupo partiu de Lisboa para a China em meados de abril de 1618 . Em julho de 1619 chegaram a Macau . A partir daí eles fundaram, entre outras coisas. as missões Henan e Kaifeng .

Desde o início da Dinastia Qing, vários Jesuítas trabalharam como astrônomos, geógrafos, pintores, arquitetos e matemáticos na corte imperial. Os mais conhecidos incluem Adam Schall von Bell e seu sucessor Ferdinand Verbiest . Devido ao Édito de Tolerância do Imperador Kangxi de 1692, eles puderam prosseguir seu trabalho missionário relativamente sem obstáculos. A pedido do imperador, um grupo em torno do jesuíta Jean-Baptiste Régis criou mapas entre 1701 e 1709 que cobriam toda a China. Em 1720, havia cerca de 300.000 cristãos na China.

Logo, porém, surgiram tensões com o Vaticano e as outras ordens, pois os jesuítas defendiam a chamada acomodação . De acordo com isso, aqueles convertidos ao Cristianismo deveriam ter permissão para manter os ritos externos de suas religiões tradicionais, incluindo: como a adoração aos ancestrais confucionistas . Em 1742/44, o Papa Bento XIV pôs fim a esta assim chamada disputa de rito com a proibição final de acomodação, o que colocou a missão jesuíta na China cada vez mais sob pressão do imperador Qianlong . A religião cristã foi suprimida e muitos missionários foram expulsos. Apenas “jesuítas da corte” particularmente bem merecidos como Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth ou Anton Gogeisl foram autorizados a ficar e continuar o seu trabalho.

Veja também: Igreja Católica na China

Expansão

Em 1595, missionários jesuítas chegaram às Filipinas , onde construíram uma igreja em Baclayon . Alexandre de Rhodes veio para a Indochina em 1619 e, segundo suas estimativas, conseguiu batizar 6.700 vietnamitas. Em 1625, o jesuíta Antonio Freire de Andrade veio para a região do Himalaia . Sob a liderança de Mutio Vitelleschi , a missão se expandiu para o Tibete ( Grueber e d'Orville chegaram a Lhasa em 1661 e Desideri e Freyre de 1715-16 ). Na Coréia , a missão jesuíta influenciou o "ensino ocidental" (Sonhak).

No Vietnã e no Camboja , os missionários franceses finalmente ganharam mais e mais influência a partir do século 18 ( Pierre Pigneau de Behaine ). Sob o pretexto de proteger esses missionários de ataques antiocidentais, a França finalmente interveio no Vietnã em 1858 e anexou toda a Indochina em 1885 .

América

América do Sul

Em 1590, José de Acosta noticiava de Lima. Logo surgiram as províncias missionárias de Maynas (na área peruana ) e Moxos ou Mojos (no nordeste da atual Bolívia ). No Paraguai houve um chamado " Estado Jesuíta " de 1610 a 1767 , no qual os Jesuítas introduziram um sistema social cristão entre os índios. Desta forma, os índios puderam viver nas chamadas reduções independentemente dos governantes coloniais espanhóis e portugueses e em segurança deles (por exemplo, nas missões jesuítas La Santisima Trinidad de Paraná e Jesus de Tavarangue ). Muitos jesuítas fizeram estudos das línguas sul-americanas, como Filippo Salvatore Gilii na região do Orinoco. Em seu trabalho missionário, os jesuítas usaram a música - canções litúrgicas, cantos nas línguas locais, missas compostas, lamentações, paixões, bem como óperas e apresentações de teatro - como meio de proselitismo.

A missão jesuíta na América Latina foi vista de forma controversa na Europa, particularmente na Espanha e em Portugal , onde foi vista como um obstáculo para os empreendimentos coloniais de seus próprios governos. Em 1767, os jesuítas foram expulsos do Paraguai pelos espanhóis.

América Central

Em 1617, a tribo centro-americana de Yaqui pediu o envio de missionários jesuítas porque consideravam isso uma preservação e fortalecimento de sua territorialidade . Foi somente por meio da religião que eles alcançaram sua verdadeira identidade étnica . Sob o protetorado dos jesuítas, passaram por um processo de aculturação seletiva e auto-escolhida , que só terminou em 1740 com a revolta dos yaquis e a expulsão dos jesuítas.

América do Norte

Nova França / Canadá

Houve duas tentativas dos missionários jesuítas de se firmarem na Nova França . A primeira tentativa ocorreu de 1611 a 1613 sob Pierre Biard (1567-1622) e Ennemond Massé (1575-1646) em Acádia . A segunda tentativa foi de 1625 a 1629 e foi liderada por cinco jesuítas franceses Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587–1674), Jean de Brébeuf (1593–1649), François Charton (1593–1657) e Gilbert Burel (1585–1661) . Ambas as vezes tiveram que ser interrompidas devido a ataques britânicos e tentativas de conquista. Os franceses recuperaram o controle das colônias no Canadá em 1632 e os missionários jesuítas retornaram. A partir daí cresceu o número de missionários, donnés (ajudantes dos missionários) e irmãos leigos. As fontes são muito imprecisas sobre o número, mas o número de missionários é estimado em cerca de 30 por ano e de 1632 a 1760 havia um total de cerca de 300 missionários servindo na Nova França. A maioria dos missionários não voltou para a França , mas encerrou suas carreiras na Nova França ou morreu durante as Guerras Iroquesas no final do século XVII. As tarefas dos jesuítas na Nova França diziam respeito principalmente à cristianização dos povos indígenas com os quais os franceses negociavam. No início, eram principalmente os Hurons, Algonquin e Montagnais. Eles também fizeram campanha para o estabelecimento de instituições de ensino, como escolas, bibliotecas e universidades. A Universidade Laval, por exemplo, volta aos Jesuítas. Nos primeiros anos das missões jesuítas, a principal tarefa dos missionários era aprender a compreender as línguas e culturas dos povos indígenas, a fim de encontrar pistas em suas culturas e compreensão religiosa para realizar a cristianização. Por isso alguns missionários como Jean de Brébeuf conviveram com as respectivas tribos para fazer proselitismo. As tribos nômades foram tentadas, com menos sucesso, a se estabelecer primeiro, porque se acreditava que apenas os povos com residência permanente também eram civilizados. Seguindo o modelo das chamadas reduções no Paraguai de hoje, estabeleceram-se comunidades aldeãs. A maioria dos povos indígenas viam os missionários como enviados do rei da França. Portanto, deixaram que os jesuítas fizessem o seu caminho por razões diplomáticas, visto que recebiam bem os bens dos franceses e não queriam prescindir deles como aliados em caso de guerra. Inicialmente, os missionários foram relativamente bem-sucedidos e conseguiram persuadir importantes personalidades indígenas a se converterem ao cristianismo . No entanto, a situação para os missionários tornou-se mais difícil, pois logo ficou claro que o Cristianismo da época era exclusivo e não tolerava outros tipos de crenças. Muitos povos indígenas incorporaram a fé católica em seu sistema religioso como uma extensão. Os missionários, no entanto, tentaram substituir as idéias religiosas dos indígenas com a fé católica para torná-los bons cristãos. O medo da condenação eterna ainda era muito real no início do século XVII. Com a cristianização, buscou-se a salvação das almas. A conversão dos povos indígenas foi, portanto, vista como um ato bom e necessário. Embora as críticas à ordem surgissem no final do século XVII e com o Iluminismo um fator que limitava a influência da Companhia de Jesus, os missionários jesuítas ainda eram importantes na Nova França. Eles também sobreviveram à conquista da Nova França pela Grã-Bretanha. No entanto, depois que o pedido foi banido, eles desapareceram lentamente. Após a restauração da ordem em 1814, os primeiros nove missionários jesuítas retornaram ao Canadá em 1842. A antropóloga Eleanor Burke Leacock contribuiu com importantes estudos sobre a condição social dos povos indígenas e as consequências da penetração do colonialismo e das tentativas missionárias dos jesuítas para sociedades ainda amplamente igualitárias .

Califórnia

Os reis espanhóis deixaram o assentamento da Califórnia inteiramente para os jesuítas. Eles fundaram Loreto no meio da Baixa Califórnia em 1697 como o primeiro assentamento e capital da Califórnia. Após a fundação de várias dezenas de outras missões espanholas na Baja California, o trabalho missionário foi continuado pelos franciscanos no que hoje é o estado americano da Califórnia no final do século XVIII .

África

No século 17 , na verdade imediatamente após a "tempestade maometana" do Sultanato de Adal , os jesuítas começaram a missão na Etiópia em 1557 . O imperador Cláudio os rejeitou, mas em 1603 eles conseguiram persuadir o imperador Dengel († 1604) a se converter. Seu sucessor Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) inicialmente concordou em uma união da igreja com Roma (como foi o caso do imperador Constantino I por volta de 1450 ), mas então se retirou em 1630 porque temia o descontentamento de seus súditos. Ele foi deposto e morto em 1632, seu sucessor Fasilides (1632-1667) expulsou os jesuítas ou os executou, assim como os missionários muçulmanos. O país voltou ao cristianismo ortodoxo com características coptas .

Método de missão

Para atrair novos cristãos, era costume adaptar as formas externas aos costumes e hábitos do povo. Uma organização missionária abrangente, relatórios regulares, construção de escolas e o envolvimento de voluntários locais devem ser as chaves para o trabalho missionário bem-sucedido. A adaptação aos costumes populares foi criticada como sincretismo e esse tipo de proselitismo foi proibido.

A missão hoje é definida da seguinte forma:

Na era da globalização e do Mundo Único, o trabalho missionário também ganhou um novo significado para os Jesuítas. A opção pelos pobres e o compromisso com a fé e a justiça se concretizam em numerosas instituições e projetos de missão e ajuda ao desenvolvimento, com os quais a Ordem tem cooperado de forma mais intensa desde os anos oitenta.

Veja também

• Reduções jesuíticas na América do Sul
• Reduções Jesuítas do Guaraní
• Missões Jesuítas dos Chiquitos
• Missão Jesuíta na Inglaterra
• Relatórios jesuítas
• Missão Cristã na Índia
• Cronologia dos Jesuítas na China

literatura

• Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paris 2003.
• Peter A. Dorsey: Indo à escola com Savages: Autoria e Autoridade entre os Jesuítas da Nova França. In: The William and Mary Quarterly. Terceira série: 55, 1998, p. 3.
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Links da web

• Palestra Werner Liegl: Missão Cristã na Ásia 1998 Parte 1 , Parte 2
• Missão Jesuíta Alemã em todo o mundo

Evidência individual

1. ^ As cartas de Francisco de Xavier . Selecionado, transmitido e comentado por Elisabeth Condessa Vitzthum. Munich 1950.
2. ↑ Christoph Nebgen : Missionário faz escala no exterior em três províncias alemãs da Companhia de Jesus nos séculos 17 e 18 . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
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4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Música no contexto da prática missionária jesuíta entre os Chiquitos . In: Christian Storch (ed.): A música e a prática teatral dos Jesuítas na América colonial . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, p. 111.
5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken e Warlocks , 20, e Margaret J. Leahey: 'Comment peut un muet prescher l'évangile?' Missionários Jesuítas e as Línguas Nativas da Nova França. French Historical Studies , 19, 1995, pp. 1, 109-112.
6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken e Warlocks , 20, e Leahey: Comentário peut un muet prescher l'évangile? 112
7. ↑ Leahey: Comentário peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken and Warlocks , 20–21.
9. ^ Monet: Os Jesuítas na Nova França. 186, e Allan Greer: The Jesuit Relations , novembro.
10. ↑ Jaenen: Problemas de assimilação. 276-281.
11. ↑ Allan Greer: The Jesuit Relations , 13.
12. ^ Monet: Os Jesuítas na Nova França. 196
13. ↑ Leacock: The Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade, American Anthropological Association, Vol. 56, No. 5, Parte 2, Memoir No. 78 [1954]
14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Mulheres Montagnais e o Programa Jesuíta para Colonização", em: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.