Emancipação judaica

Napoleão, o Grande, restaura o culto dos israelitas. 30 de maio de 1806.

Como emancipação judaica é a distância dos judeus da orla da sociedade majoritária cristã, onde eram minoria legal, religiosa e socialmente discriminada, no centro da sociedade. Sua incorporação começou com o reconhecimento como cidadãos iguais desde a Idade do Iluminismo .

O termo “ emancipação judaica ” aparece a partir de 1817. Até então, o assunto era descrito como “melhoramento civil”, “ naturalização ” ou “ igualdade ” dos judeus.

visão global

As discussões sobre a integração civil dos judeus existiam na Inglaterra no início do século XVIII. Em 1714, John Toland escreveu Razões para Naturalizar os Judeus na Grã-Bretanha e na Irlanda. Em 1753, as duas casas em Londres aprovaram o Naturalizing Bill, que, no entanto, teve de ser retirado sob pressão da opinião pública.

Os direitos humanos garantidos independentemente da filiação religiosa tornaram-se uma marca registrada do estado-nação secularizado : primeiro nos EUA com a Declaração de Direitos de 1776, depois na França após a Revolução Francesa de 1789. Em 27 de setembro de 1791, a Assembleia Nacional Francesa proclamou a igualdade de todos os judeus franceses. Nas áreas alemãs sob influência francesa de Napoleão , os judeus foram emancipados sem reservas, por exemplo, no Grão-Ducado de Berg , no Reino da Vestfália e nas áreas da margem esquerda do Reno .

Nos países de língua alemã, a igualdade legal dos judeus não foi alcançada em um único ato de soberania estatal , mas gradualmente e em muitas etapas individuais de 1797 a 1918. As concessões aos judeus foram frequentemente restringidas novamente e tornadas dependentes do sucesso da “política educacional” para os súditos judeus.

Durante séculos, os judeus da Europa foram marginalizados. Mesmo depois de receberem o status de cidadania pela assembleia nacional constituinte da França em 1791, eles ainda tinham poucas chances de entrar na sociedade civil e permaneceram principalmente agiotas e pequenos comerciantes. Isso deve ser neutralizado por novos decretos em 1808. No entanto, eles andaram de mãos dadas com invasões na vida da comunidade judaica, restrições à anterior liberdade de movimento, controle e licenciamento de atividades comerciais e restrições aos meios de fazer valer as reivindicações judiciais. Essas medidas devem vigorar por dez anos. Não pretendiam interromper o processo de emancipação, mas acelerar a integração na sociedade napoleônica. Depois que a Prússia tomou posse da Renânia em 1815, essas disposições foram estendidas repetidamente e, assim, levaram a restrições contínuas aos direitos dos cidadãos dos judeus.

Com o edito judeu de 1812 , a última das reformas introduzidas por Karl August von Hardenberg , a Prússia concedeu aos judeus a cidadania. Em Baden, o processo de igualdade legal começou com o édito judaico de 1809 , mas não terminou até 1862, na Baviera com o édito judaico de 1813 e em Württemberg em 1828 com a lei sobre as relações públicas de outros israelitas . Nos dois últimos territórios mencionados, no entanto, depois de reveses intermitentes, o desenvolvimento não chegará ao fim até 1871 com a constituição do Império Alemão . Na Áustria, em 1867, a Lei Básica sobre os Direitos Gerais dos Cidadãos estabeleceu a igualdade legal para os judeus. Em versões revisadas da Constituição Federal Suíça , os judeus receberam liberdade de estabelecimento na Suíça em 1866 e, finalmente, em 1874, o direito de exercer sua religião livremente. De 1874 em diante, todos os judeus na Europa Ocidental e Central eram cidadãos de seus estados com direitos iguais.

Durante a era nazista , as Leis de Nuremberg de 1935 privaram os judeus de todos os direitos básicos na Alemanha depois de terem sido discriminados desde 1933. O mais tardar desde a Conferência de Wannsee em 1942, o extermínio dos judeus era o objetivo dos nacional-socialistas.

Absolutismo esclarecido (até 1789)

Mesmo durante a época do absolutismo esclarecido , os primeiros decretos melhoraram a situação dos judeus na Europa. A “ patente de tolerância ” do imperador José II de 2 de janeiro de 1782 concedeu aos judeus austríacos o “ pedágio do corpo ” (um imposto de captação ), aboliu as “casas judaicas” ( guetos ) e concedeu-lhes liberdade de comércio sem cidadania e direitos de mestre artesão. Para fazer isso, eles tiveram que enviar seus filhos para escolas de língua alemã, principalmente cristãs. Eles também só podiam aprender seus ofícios com mestres cristãos. Os judeus de língua iídiche também deveriam ser adaptados à cultura alemão-cristã, a fim de se aproximarem do objetivo de Joseph de uma monarquia Habsburgo administrada centralmente com a língua estatal alemã. Ele queria tornar os judeus mais úteis e úteis para o estado , como a patente enfatizava especificamente.

Típico dessa fase do utilitarismo é o trabalho influente sobre o aperfeiçoamento burguês dos judeus (1781) do advogado prussiano Christian Wilhelm von Dohm . Seu amigo, o filósofo judeu Moses Mendelssohn , e seu editor Friedrich Nicolai incitaram Dohm a escrever este livro. O iluminador discute a ideia de integrar os judeus à nação e, assim, torná-los úteis para a sociedade. Guiado pelo pensamento iluminista da lei natural , ele descreve possíveis medidas para "melhorar" os judeus. No entanto, Dohm não interpretou a “maior corrupção” dos judeus de uma maneira racista, mas sim como resultado de sua posição social discriminatória e constitucionalmente consagrada. O conceito baseava-se na hipótese geral, também compartilhada pelo Iluminismo, de que os judeus eram socialmente prejudiciais ao Estado e dependiam de sua educação e assimilação como pré-condição para concessões legais a eles. Do ponto de vista de Dohm, os direitos civis para os judeus foram um passo necessário para ajudar a ideia de um Estado-nação homogêneo a alcançar um avanço. Este se tornou o modelo para reformas em muitos países europeus.

O Haskala se desenvolveu a partir do Iluminismo alemão como um movimento do Iluminismo judaico.

Da Revolução Francesa ao Congresso de Viena (1815)

A profunda mudança social para uma sociedade burguesa rompeu os grilhões políticos, filosóficos e religiosos das sociedades de classes tradicionais . A ideia de uma nação de cidadãos com direitos e deveres iguais, que foi aplicada na Revolução Francesa , naturalmente levantou a questão de como lidar com os judeus.

Em primeiro lugar, a assembleia nacional constituinte excluiu os judeus da declaração dos direitos humanos e civis de 26 de agosto de 1789 e discutiu acaloradamente se deveriam ser naturalizados ou expulsos. Em 1791, entretanto, quase unanimemente concedeu a todos os judeus na França o status de cidadãos ( citoyen ) se, em troca, eles renunciassem ao seu status de comunidade. Isso trouxe os direitos civis dos judeus pela primeira vez em um país europeu. Eles perderam sua autonomia parcial anterior e tiveram que cumprir o serviço militar.

Com a introdução dos consistórios em 1808, Napoleão sustentou a igualdade administrativa dos judeus e os aplicou nas áreas conquistadas na margem esquerda do Reno, mas encontrou resistência na margem direita do Reno. No entanto, de 1800 a 1812 quase todos os estados alemães seguiram as demandas de Dohm.

Como parte das reformas do estado prussiano, Friedrich Wilhelm III. 1812 o édito relativo às condições civis dos judeus . Deu aos judeus direitos de cidadania estadual e municipal, o direito de voto, liberdade de comércio e liberdade de estabelecimento, e também lhes permitiu exercer profissões acadêmicas. Ela continuou a excluí-la do serviço público superior; Além disso, só era válido em áreas prussianas antigas, não em áreas recém-conquistadas e apenas para os judeus que já eram residentes, não para recém-chegados e judeus sem autorização de residência. De acordo com um relatório de Friedrich Schleiermacher de 1810, os judeus também tiveram que participar da instrução religiosa denominacional cristã na Prússia para poderem estudar nas universidades .

Os judeus alemães freqüentemente participavam voluntariamente das guerras de libertação anti-Napoleônicas e depois tentavam fazer uma petição para reivindicar seus plenos direitos civis. No Congresso de Viena em 1814, Wilhelm von Humboldt tentou, sem sucesso, estender o édito dos judeus prussianos de 1812 à Confederação Alemã . Os estados do sul da Alemanha e as cidades hanseáticas do norte da Alemanha, em particular, evitaram isso e, em vez disso, aprovaram leis que permitiam a retirada das medidas de emancipação decretadas sob o domínio francês.

Desenvolvimento adicional na Alemanha até 1871

Na década seguinte, muitos estados da Confederação Alemã revogaram pelo menos algumas de suas concessões anteriores. Na esteira dos tumultos Hep-Hep de 1819, houve até expulsões novamente ( Lübeck ). Em 1822, o rei proibiu os judeus de aprendizes na Prússia e os demitiu de todos os serviços públicos. Isso fez com que os judeus assimilados e instruídos, em particular, ficassem desempregados. As proibições profissionais prussianas permaneceram em vigor até 1850 , de modo que os judeus continuaram a ter apenas desprezado profissões como comércio de lixo, mascate, penhor, gado e comércio de grãos. Então, eles foram autorizados a fazer pequenos negócios: muitos judeus eram agora óculos e relojoeiros, joalheiros, vendedores em feiras e negociantes de couro e têxteis.

A partir de 1830, os democratas liberais exigiram o "aperfeiçoamento burguês" tanto dos judeus como dos camponeses para abolir a sociedade de classes feudal . Os intelectuais e os judeus já assimilados em particular agora eram batizados muitas vezes a fim de obter acesso a oportunidades educacionais e uma renda segura. Até Heinrich Heine viu no batismo o "Entreebillet para a cultura europeia". Cerca de 30.000 de um total de 590.000 judeus de língua alemã escolheram esse caminho em 1900.

Publicitários judeus, jornalistas e políticos como Gabriel Riesser , que publicou trabalhos sobre a emancipação dos judeus desde 1831, se opuseram à conversão e à emigração e, em vez disso, lutaram pela igualdade plena. Ele garantiu que a Assembleia Nacional de Frankfurt em 1848 incluísse uma passagem sobre a liberdade religiosa nos direitos básicos do povo alemão :

"O gozo dos direitos civis e cívicos não é condicionado nem restrito pela denominação religiosa."

Entre 1849 e 1871, quase não houve discussão literária sobre a emancipação dos judeus. Isso ocorreu principalmente nos parlamentos estaduais. A facção católica na Prússia, que também era minoria lá, defendeu os direitos básicos dos judeus. Isso gerou protestos de seus apoiadores na Renânia e na Vestfália. A partir de 1858, ela mudou sua atitude “amiga dos judeus”, o que levou à atitude antijudaica do centro do Kulturkampf .

Em 1862, o Grão-Ducado de Baden, liberalmente governado, foi o primeiro estado alemão a conceder aos judeus direitos iguais irrestritos. Isso foi seguido em 1864 pela Cidade Livre de Frankfurt . No Compromisso Austro-Húngaro de 1867, a igualdade legal dos judeus na Áustria e na Hungria foi ancorada. Em julho de 1869, Otto von Bismarck assinou a “Lei sobre a igualdade das denominações nas relações civis e cívicas”, que foi aprovada na Confederação da Alemanha do Norte pelo advogado e democrata de Rostock Moritz Wiggers , que colocava o judaísmo em pé de igualdade com todas as outras denominações :

“Todas as restrições restantes aos direitos civis e cívicos que são derivados da diferença nas crenças religiosas são levantadas por meio deste. Em particular, a capacidade de participar na representação da comunidade e do estado e ocupar cargos públicos deve ser independente da denominação religiosa. "

Após a adesão dos estados do sul da Alemanha em 1870/71, a lei do artigo 80 da Constituição Federal de 1º de janeiro de 1871 também se aplicava a eles.

Veja também

literatura

visão global

Países únicos

  • Esther Benbassa : História dos Judeus na França. Philo Verlagsgesellschaft, Berlin et al., 2000, ISBN 3-8257-0144-1 .
  • Rainer Erb , Werner Bergmann : O lado noturno da emancipação dos judeus. A resistência contra a integração dos judeus na Alemanha 1780-1860 (= anti-semitismo e história judaica. Vol. 1). Metropol, Berlin 1989, ISBN 3-926893-77-X .
  • Paula E. Hyman: Os judeus da França moderna (= comunidades judaicas no mundo moderno. Vol. 1). University of California Press, Berkeley CA et al., 1998, ISBN 0-520-20925-7 .
  • Frances Malino, Bernard Wasserstein (ed.): Os Judeus na França Moderna (= Tauber Institute Series. Vol. 4). Brandeis University Press, Hanover NH et al., 1985, ISBN 0-87451-324-3 .
  • Wolfgang Michalka , Martin Vogt (Ed.): Emancipação judaica e anti-semitismo na Alemanha nos séculos 19 e 20. Um volume de conferência (= biblioteca de movimentos de liberdade europeus. Volume 3). Edição Isele, Eggingen 2003, ISBN 3-86142-217-4 .
  • Julius H. Schoeps : German-Jewish symbiosis or Die unsglückte Emanzipation Philo Verlagsgesellschaft, Berlin et al. 1996, ISBN 3-8257-0031-3 .
  • Tobias Schenk: pioneiro da emancipação? Estudos sobre a política judaica de "Absolutismo Iluminado" na Prússia (1763-1812) (= fontes e pesquisas sobre Brandenburg e a história da Prússia. Vol. 39). Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-13090-0 (também: Münster, University, dissertation, 2007).
  • Jacob Toury : história social e política dos judeus na Alemanha 1847-1871. Entre revolução, reação e emancipação (= série de publicações do Instituto de História Alemã, Universidade de Tel Aviv. Vol. 2). Droste, Düsseldorf 1977, ISBN 3-7700-0472-8 .

Links da web

Recibos individuais

  1. ↑ Razões de John Toland para naturalizar os judeus na Grã-Bretanha e na Irlanda em www.archive.org
  2. ↑ Kurt Schubert : Jüdische Geschichte, CH Beck, 7ª edição, 2012, ISBN 978-3-406-44918-5 , página 98.
  3. ↑ Michael Wagner-Kern: Estado e mudança de nome. A mudança de nome sob o direito público na Alemanha nos séculos 19 e 20 (= contribuições para a história jurídica do século 20. Vol. 35). Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147718-9 , p. 35 (também: Bayreuth, Universität, dissertação, 2000/2001).
  4. ↑ Link para o arquivo ( Memento de 24 de maio de 2014 no Internet Archive )
  5. ↑ Gerald Stourzh : A emancipação dos judeus na Áustria. In: The Standard . 20 de dezembro de 2017. Recuperado em 21 de dezembro de 2017 .
  6. ^ Robert Uri Kaufmann : O caminho para a emancipação (1798-1879) .. In: Historisches Lexikon der Schweiz .
  7. ↑ Christian Wilhelm Dohm : Sobre o aperfeiçoamento burguês dos judeus. Friedrich Nicolai, Berlin e Stettin 1781, (Bielefeld University Library, versão digital).
  8. ↑ Christian Wilhelm Dohm: Sobre o aperfeiçoamento burguês dos judeus. Parte I. Friedrich Nicolai, Berlin and Stettin, 1781, p. 34.
  9. ↑ Michael A. Meyer, Michael Brenner (ed.): História judaico-alemã nos tempos modernos. Volume 2: Michael Brenner, Stefi Jersch-Wenzel, Michael A. Meyer: Emancipação e aculturação. 1780-1871. Beck, Munich 2000, ISBN 3-406-45941-2 , página 19.
  10. ↑ Kurt Schubert : Jüdische Geschichte, CH Beck, 7ª edição, 2012, ISBN 978-3-406-44918-5 , página 98.
  11. ^ Arno Herzig : História judaica na Alemanha. Do início ao presente (= série Beck'sche 1196). 2ª edição revisada e atualizada. CH Beck, Munich 2002, ISBN 3-406-47637-6 , página 181 e segs.
  12. ^ Lei sobre a igualdade das denominações nas relações civis e cívicas