Imre Kertész

Imre Kertész [ ˈimrɛ ˈkɛrte: s ] (nascido em 9 de novembro de 1929 em Budapeste ; falecido em 31 de março de 2016 lá ) foi um escritor húngaro de ascendência judaica . Em 2002 recebeu o Prêmio Nobel de Literatura .

biografia

Imre Kertész nasceu em 9 de novembro de 1929 em Budapeste. Por causa de sua ascendência judaica, ele tinha quatorze anos em julho de 1944 (durante um golpe policial dirigido contra Miklós Horthy em Budapeste) através de Auschwitz no campo de concentração de Buchenwald e seus campos satélite serão deportados em Tröglitz / Rehmsdorf em Zeitz . Após sua libertação em 11 de abril de 1945, ele retornou a Budapeste.

Depois de terminar o ensino médio em 1948, Kertész conseguiu um emprego como jornalista no diário Világosság de 1949 a 1950 , do qual teve de renunciar novamente, pois foi declarado órgão do partido comunista . Em seguida, trabalhou primeiro em uma fábrica e depois no departamento de imprensa do Ministério da Engenharia Mecânica e Metalurgia.

No final de 1951, Kertész foi convocado para o serviço militar. I a. ele trabalhou como guarda em uma prisão militar. Ele escapou dessa posição fingindo um colapso nervoso. Depois disso, ele trabalhou no Army Film Institute.

Após sua dispensa do serviço militar em 1953, Kertész começou a trabalhar como escritor freelance em Budapeste. No início, porém, ele apenas ganhava a vida escrevendo textos para musicais e peças, que não conta como parte de sua obra literária.

Em 1953, Kertész conheceu sua futura esposa Albina Vas, com quem se casou em 1960 e com quem viveu até sua morte em 1995.

De 1960 a 1973 Kertész trabalhou em seu primeiro romance Fatelessness (1975, húngaro. Título original: Sorstalanság ; Alemão 1990: Mensch ohne Schicksal , 1996: Novel of a Fateless ), que é uma das obras mais importantes sobre o Holocausto e que estabeleceu sua fama. No romance, Kertész aparentemente descreve a experiência de sua prisão no campo em 1944/1945. No entanto, um olhar mais atento mostra que o texto difere significativamente de um romance de acampamento convencional (como Fritz Selbmann , The Long Night , 1961, Hungarian 1963). Seu tema atual é o desenvolvimento de Kertész de uma “pessoa funcional” moldada pelo totalitarismo para uma pessoa livre, responsável ou um autor autônomo. O próprio Kertész apontou isso em notas de diário e entrevistas. Fatelessness é uma "paródia" disfarçada de autobiografia privada da "literatura do campo conhecida ad nauseam". Ele “não escreveu um livro sobre o Holocausto” porque não se podia “escrever um romance” sobre isso: “Dizem que qualquer um que foi morto na câmara de gás pode escrever sobre o Holocausto. Escrevi um romance sobre a falta de gordura. Essa é uma condição do homem em uma ditadura em que o próprio destino é roubado. ”O manuscrito foi inicialmente rejeitado em 1973 pela editora Magvető por causa de seu conteúdo ofensivo. Em 1975, o romance foi finalmente publicado por Szépirodalmi porque, ao contrário do que se esperava, ele havia recebido duas críticas positivas lá. Foi impressa uma "edição básica" de 5.000 exemplares, dos quais muito poucos estavam disponíveis nas lojas. Somente na segunda edição, de 1985, ele se tornou conhecido na Hungria. Kertész, no entanto, conseguiu publicar regularmente após a perda de peso . 1976 sua primeira história apareceu Terráqueos e peregrinos , em 1977 , os rastreadores junto com a história de detetive em 1978, a história , o Banco , em 1985 o "Prólogo" de seu segundo grande romance fiasco , fiasco de 1988 e em 1990 seu último escrito antes do virar romance Kaddish para uma criança por nascer . Após a publicação de Fatelessness em 1975, Kertész também conseguiu ganhar dinheiro com traduções. Ele transferiu obras de Friedrich Nietzsche , Hugo von Hofmannsthal , Arthur Schnitzler , Sigmund Freud , Joseph Roth , Elias Canetti , Tankred Dorst , Walter E. Richartz , Volker W. Degener , Friedrich Dürrenmatt e Ludwig Wittgenstein, entre outros .

Uma recepção mais ampla de seu trabalho fora da Hungria só começou após a mudança no sistema político em 1989 (embora a crítica Eva Haldimann estivesse escrevendo resenhas de suas publicações húngaras no Neue Zürcher Zeitung desde março de 1977 ). Suas obras foram traduzidas para vários idiomas e foi a primeira vez que teve um público maior. Além de outras histórias e romances em que lida com as novas condições de vida após a queda do Muro, ele também escreve discursos e ensaios desde 1990 nos quais reflete em particular "sobre o significado ético e cultural do Holocausto". Ele ganhou fama geral com a nova tradução de Christina Viragh do romance de uma pessoa fatídica por Sorstalanság , que foi publicado pela Rowohlt Berlin em 1996 .

Em 1996, Kertész casou-se com a americana Magda Ambrus-Sass, nascida na Hungria, pela segunda vez. Ele já a havia conhecido em outubro de 1990, em uma festa noturna do crítico Sándor Radnóti .

Em 2001, Kertész mudou-se para trabalhar em Berlim e depois viveu permanentemente com sua esposa em Berlim. Em 2002/2003 foi bolseiro do Wissenschaftskolleg zu Berlin , do qual recebeu financiamento para concluir o seu romance Liquidation .

Em outubro de 2002, Kertész recebeu o Prêmio Nobel de Literatura .

Em conexão com sua peça Csacsifogat ( carroça de burro ) da década de 1950 (que Kertész não conta em sua obra literária), um ex-amigo, o autor e dissidente Pál Bán , o denunciou por plágio . A denúncia, publicada no jornal Soproni Ász em 14 de novembro de 2002, foi desmentida por Kertész. Em nota de diário de 17 de novembro, ele comenta o ataque dirigido contra ele logo após o Prêmio Nobel: “O grotesco que acompanha minha vida. [...] está me incomodando mais do que o necessário. "

Em 3 de outubro de 2003, a convite do governo estadual da Saxônia-Anhalt, Kertész fez o discurso principal na celebração central da reunificação alemã em Magdeburg.

Em 29 de janeiro de 2007, Kertész foi orador convidado no Bundestag alemão por ocasião da comemoração oficial da libertação do campo de concentração de Auschwitz. Como parte da hora de memória para o dia de comemoração das vítimas do nacional-socialismo , ele leu seu romance Kaddisch para um nascituro .

Em novembro de 2012, o Arquivo Imre Kertész foi apresentado ao público na Academia de Artes de Berlim . Kertész fornecia manuscritos e correspondência ao arquivo desde o final de 2001. O advogado berlinense Ingo Fessmann , amigo de Kertész e que tem promovido várias pessoas e instituições a propor Kertész para o Prêmio Nobel, desempenhou um papel fundamental nesta transação . Seguiu-se um material mais extenso em 2011. Em 2012, a Academia adquiriu as participações que tinha em arquivo com o apoio da Fundação Friede Springer, da Fundação Cultural dos Estados Federais e do Comissário do Governo Federal para a Cultura e a Mídia.

Em novembro de 2012, Kertész voltou para Budapeste por causa de sua doença de Parkinson progressiva: “Tenho Parkinson, caso contrário, nunca teria voltado.” Na verdade, ele criticava seu país natal. Em 1990, ele deixou a Associação de Escritores Húngaros, na qual também escreveu um ensaio polêmico em 2004, por ocasião de incidentes anti-semitas que causaram uma grande onda de demissões. Ele continuou a se expressar crítico da Hungria em duas entrevistas em 2009. No entanto, quando foi nomeado pelo Primeiro-Ministro Viktor Orbán para a Ordem de Santo Estêvão em 2014 , ele aceitou o mais alto prêmio do Estado húngaro, apesar do risco de apropriação política de seu pessoa porque viu Precisa criar um "consenso" em seu país.

As últimas publicações do livro de Kertész são o romance de diário Last Einkehr de 2014 (alemão 2015), que o próprio Kertész descreveu como o fim de sua obra, e o volume de diário Der Behachter. Notas 1991–2001 , nas quais ele trabalhou até pouco antes de sua morte e que foi publicado em húngaro por Magvető em 10 de março de 2016 enquanto ele ainda estava vivo (alemão 2016).

Imre Kertész morreu em 31 de março de 2016. Seu túmulo está no temető de Kerepesi, no 8º distrito de Budapeste .

No final de 2016, soube-se que pouco antes de sua morte (em 8 de setembro), a viúva de Kertész havia legado os direitos de sua propriedade a uma fundação afiliada ao governo húngaro. Este fundou o Imre-Kertész-Institut ( Kertész Imre Intézet ) no início de 2017 , no qual seus manuscritos póstumos serão preparados para publicação. O chefe do instituto é o ex-amigo e professor de Kertész, Zoltán Hafner . Uma disputa judicial sobre direitos autorais foi finalmente decidida em favor do Budapest Kertész Institute no início de 2019. O prédio do instituto, uma villa reformada na rua Benczúr, foi inaugurado em 10 de outubro de 2020 com um discurso de Viktor Orbán.

plantar

Narrativa

Tetralogia sem gordura

O Fateless junto com o fiasco , Kaddish para uma criança não nascida e a liquidação uma chamada "tetralogia da Fatelessness". No entanto, o próprio Kertész relativiza esta categorização de seus grandes romances em um ciclo em seu romance autobiográfico de diálogo Dossier K. de 2006, no qual um de seus dois alter egos diz: “Trilogia, tetralogia: isso não significa nada para mim. Eu só escrevi o romance que estava escrevendo [...]. Com uma paráfrase de Adorno: Depois de Auschwitz não é mais possível escrever ciclos de romances. ”No entanto, ele também“ não faz objeções ”se essa estrutura“ organicamente ”criada for caracterizada dessa forma.

"Romance de um Fateless"

Kertész trabalhou em seu primeiro romance Sorstalanság ( Fatelessness ), para o enredo do qual ele usou suas experiências em Auschwitz e Buchenwald, de 1960 a 1973. O manuscrito foi rejeitado em 1973 pela editora estatal Magvető. Após a publicação em 1975 por Szépirodalmi - segundo Kertész a única outra editora possível - o livro foi silenciado por um longo tempo. Só depois que György Spiró publicou um artigo sobre o primeiro trabalho de Kertész na revista Élet és Irodalom ( Vida e Literatura ), em 1983, a segunda edição húngara de 1985 trouxe o devido reconhecimento ao romance. Em alemão, o romance foi publicado inicialmente na tradução Mensch ohne Schicksal de Jörg Buschmann (Rütten e Loening, 1990). No entanto, foi apenas a nova tradução do romance de uma pessoa fatídica de Christina Viragh (Rowohlt Berlin, 1996) que se tornou conhecida.

Quando Sorstalanság foi rejeitado em 1973 com o fundamento de que Kertész supostamente chegou "tarde demais" com "" este tópico "" (Auschwitz), ele respondeu no diário: "Quando penso em um novo romance, só penso em Auschwitz novamente. “No entanto, isso não significa que Sorstalanság seja autobiográfico no sentido simples da palavra, como uma leitura superficial pode sugerir. O próprio Kertész observa que embora tenha usado uma forma autobiográfica, ele não escreveu um texto autobiográfico: "O mais autobiográfico" do romance é que "não há nada de autobiográfico nele". Seus registros diários que acompanham o trabalho no romance sugerem antes que o serviço de trabalho narrativo é uma alegoria para seu exemplar “trabalho sobre si mesmo” (no sentido de Thomas Mann), que ele executou como um escritor iniciante em Budapeste após sua libertação do campo. Pela libertação espiritual pela qual se apropriou existencialmente de sua vida, ele se diferencia da típica “pessoa funcional” que se deixa guiar ideologicamente e, assim, perde a “experiência existencial de sua vida” ou fica “sem destino”. Como escritor, por outro lado, ele se vê como alguém que tenta interpretar suas experiências pessoais por sua própria responsabilidade, apesar de todas as restrições das circunstâncias, pelo menos "não aceitando a linguagem e os termos acabados". Kertész dá informações sobre o título do romance em nota de 1965: "" Romance de um Fateless "- como título possível [...]. Mas o que chamo de destino? Definitivamente, a possibilidade de uma tragédia. Mas a determinação extrema, a estigmatização, que pressiona a nossa vida em uma situação dada pelo totalitarismo, no absurdo, frustra essa possibilidade: Se experimentarmos a determinação que nos é imposta como realidade em vez de uma necessidade decorrente de nossa própria - relativa - liberdade, é assim que o chamo de sem-gordura ”. Em suas notas de trabalho, Kertész identifica Thomas Mann ( A montanha mágica , Doutor Fausto ) e Albert Camus ( O estranho ) como modelos importantes para o trabalho na Sorstalanság . No próprio romance, ele aparentemente alude a Thomas Mann com a figura de um prisioneiro alemão sem nome com um “boné de artista” e “vinco de navalha”. Além disso, no romance, o preso Bandi Citrom, que é uma espécie de mentor do narrador György Köves no campo, pode ser visto como uma contrapartida de Camus.

O livro foi filmado em 2003-2004 por Lajos Koltai com o título Sorstalanság (Eng. Fateless - romance de um sem-gordura ). A versão alemã foi apresentada na Berlinale de 2005 . O filme é baseado no roteiro Sorstalanság. Filmforgatókönyv , 2001 ( passo a passo alemão , 2002) por Kertész.

"Fiasco"

O romance de duas partes A kudarc (Parte 1 publicado na revista da Hungarian Writers ' Union Kortárs No. 2, 1983; publicado na íntegra em 1988 por Szépirodalmi; Eng.: Fiasko , 1999) é uma autorretratação de Kertesz no que diz respeito à sua obra literária atual, bem como aos seus primeiros . Tentativas de escrever ou seu desenvolvimento intelectual associado. Na primeira parte, o "velho", que já publicou vários livros (equivalente ao romance de um homem fatídico de 1975 e um volume com os contos The Tracker and Detective Story de 1977) e que ganha a vida com traduções , se prepara para escrever um novo romance. A segunda parte de Fiasko consiste neste romance . Nele, Kertész usa o personagem Steinig (húngaro: Köves, homônimo do menino do romance de um homem fatídico ) para descrever seu desenvolvimento como uma pessoa responsável e um autor artístico. Em uma nota de diário de 1994, ele comenta sobre o " fiasco do título " que o "fracasso" abordado com ele se refere ao fato de que o protagonista do romance na verdade "quer perder a si mesmo", mas não ao "destino esboçado em a parte introdutória "pode ​​escapar do velho para viver como um indivíduo responsável. Correspondentemente, no decorrer de uma experiência existencial, Steinig reconhece que deve se retirar da "atração" sedutora da sociedade de massa e salvar-se como um "homem se afogando".

"Kadish para uma criança não nascida"

No romance Kaddis a meg nem született gyermekért , 1990 (dt. Kaddish for an Unborn Child , 1992), Kertész trata das consequências duradouras da Shoah e da sobrevivência (espiritual) após Auschwitz. Kadish é o título de uma oração que os judeus fazem por seus mortos. Corresponde a isso no romance de Kertész o monólogo do escritor e sobrevivente do Holocausto B., que não quer trazer nenhuma nova "vida" ao mundo depois de Auschwitz e, em vez disso, tenta criar uma "forma de existência espiritual" como autor, passando em sua experiência de vida para a posteridade. para perceber. Isso é “nada mais do que uma explicação, um acúmulo de explicações” - no caso dele: para “Auschwitz”.

"Liquidação"

No romance Felszámolás , 2003 (alemão: Liquidation , 2003), Kertész descreve como a geração jovem na Hungria é confrontada com o legado histórico de Auschwitz após a queda do Muro "e não pode fazer nada com ele". A figura do professor niilista e sem cultura Keser kultur, cujo nome o identifica como uma pessoa amarga (húngaro: keserű = amargo), serve como um representante característico daquela geração . Uma peculiaridade formal da Liquidação é que o papel do narrador é aparentemente assumido por diferentes personagens. No entanto, há indicações significativas de que o narrador é consistentemente idêntico ao suicida B. ou Bé, um alter ego de Kertész, que como um autor fantasmagórico como um ventríloquo da boca de vários personagens parecidos com bonecos (e também como um não identificado , Narrador anônimo) fala. Isso corresponde à outra peculiaridade de que , ao contrário de todos os outros romances de Kertész , Liquidação não se baseia em experiências reais. Em vez disso, Kertész alias Bé cria um cenário do futuro lá, hipoteticamente transferindo-se para a vida de estranhos (como Keserű). Correspondentemente, Bé deixou para trás uma peça intitulada »Liquidação«, da qual algumas passagens são citadas e cujo enredo se repete de forma misteriosa na realidade do romance. Por meio do cenário fictício escrito por Bé, Kertész motiva o leitor contemporâneo a superar o conformismo e a irresponsabilidade que foram condição essencial tanto para Auschwitz quanto para a ditadura comunista. Ele contrasta essa mentalidade difundida com o ideal de uma “solidariedade” ou “amor” subcultural, cuja atitude apontaria um caminho viável para o futuro. A ausência de Bé é enfatizada na liquidação pelo fato de que Keserisst está perdendo um misterioso "romance" no espólio de Bé, que Judit, sua ex-esposa de Bé, teria queimado. Este romance é aparentemente um símbolo da vida ou memória biográfica de Kertész. O leitor pode, portanto, ver-se solicitado a fazer novas experiências por si mesmo e a moldar sua vida com base nisso de forma independente. A este respeito, Kertész dá uma referência concreta logo no início do romance , aludindo à guerra do Kosovo de 1999, na qual a Hungria também esteve envolvida como novo membro da OTAN : “Recentemente - […], apenas no início da primavera de 1999, em uma manhã ensolarada - Realidade era um termo problemático para Keserű, mas o que é ainda pior, tornou-se um estado problemático . ”No ensaio de 1999, Will Europe Resurrect? : “Foi paz. Mas na última semana de março, o continente acordou com o rugido de aviões e bombas ”. Aqui ele faz campanha pela missão da OTAN para lutar pelos valores europeus e superar ou liquidar a mentalidade que tornou possíveis as ditaduras totalitárias.

histórias

Um dos primeiros textos recebidos por Kertész é o conto Világpolgár és zarándok , 1976 (German Earthlings and Pilgrims , 2005) , escrito no final dos anos 1950 . É uma recontagem da história bíblica de Caim e Abel . Segundo Kertész, os personagens Caim (cidadão terreno) e Abel (peregrino) foram inspirados nos escritos de Agostinho De civitate Dei ( Do Estado de Deus ). Agostinho distingue Caim como o fundador de um estado secular de Abel, que não estabeleceu um estado. Kertész evidentemente se identifica como um artista com esta última figura. Outro texto desse período é o fragmento Èn, a hóhér ( Eng . I, o carrasco ), que Kertész integrou ao romance Fiasko . Com este panfleto monológico de um criminoso político fictício, ele parodia as "confissões pomposas e paradoxais dos criminosos de guerra nazistas, conforme eram publicadas em grande número na época". Aqui, também, uma referência biográfica pode ser vista. Kertész observa que a figura do carrasco remonta ao seu próprio trabalho como guarda de uma prisão militar no início da década de 1950: “Não foi Auschwitz - o que suportei - que me fez escritor, mas a prisão militar - a situação do carrasco, o perpetrador * [* no alemão original ]. "

Em 1977, Kertész publicou o volume A nyomkereső ( The Searcher for Traces ) com dois textos curtos em prosa na Hungria . Na reportagem de capa (alemão, 1999), o protagonista conhecido do romance “A Fateless One” - aqui: o hóspede ou o emissário - recomeça sua jornada trinta anos após sua deportação para o campo de concentração de Buchenwald. A reunião dos lugares históricos acaba sendo infrutífera. Eva Haldimann, uma importante crítica de Kertész, escreveu em 1977: “O buscador persegue o passado horrível, que tenta em vão evocar. Nada permaneceu igual, a experiência definhou; sim, até o visitante tem que perceber que o passado também se calou nele. ”No entanto, o emissário de repente alcançou seu“ objetivo ”ao descobrir um sinal das condições totalitárias duradouras na atual paisagem urbana de Weimar: é assim que ele chama a atenção para a cor predominante “amarelo”, que Kertész está usando claramente aqui como um símbolo de opressão e privação de direitos. A segunda novela deste volume, Detektívtörténet (dt. Detective story , 2004) , encenada na América do Sul e descreve o mecanismo do terror a partir da perspectiva de um membro da polícia política. Os dois personagens principais, o empresário apolítico Federigo Salinas e seu filho idealista Enrique, podem ser interpretados como uma alegoria da literatura mundial e da obra literária individual, assim como o madeireiro László Köves e seu filho György, que foi deportado para Buchenwald, no romance de um homem fatídico . A história A pad , 1978 (alemão: Die Bank , 2005) também data do final dos anos 1970 . Kertész descreve como um jovem jornalista de Budapeste se recusou a ser leal à linha que esperava durante o stalinismo. Depois de uma fase agonizante de ajustamento superficial, ele finalmente decide se apresentar à sua equipe editorial "- pela primeira vez em muito tempo - para relatar a doença novamente", o que lhe dá um "alívio ridículo". O gatilho para isso é que uma noite ele estava conversando intensamente em um banco com um pianista de bar que teme ser deportado e que, portanto, passa as noites do lado de fora. Embora o último motivo remonte a um encontro real entre Kertész e um pianista de jazz de Budapeste, é fácil ver que a conversa fictícia de Kertész faz alusão à sua leitura do romance de Thomas Mann The Magic Mountain em 1954, que também está em um banco de parque próximo lugar em seu antigo apartamento na Törökstraße. Aparentemente, desse romance ele assumiu o tema da "doença" libertadora (bem como o tema da "morte" libertadora no romance de um sem gordura ).

Pouco depois da queda do Muro em 1989, Kertész relata nas duas histórias Budapest, Bécs, Budapest , 1990 (German Budapest, Vienna, Budapest , 2001) e Jegyzőkönyv , 1991 (German protocol , 1991, nova tradução 1994) de sua primeira experiências com a nova liberdade de viajar e z. Burocracia húngara parcialmente repressiva. O último texto em particular, que trata de um controle alfandegário hostil e foi planejado mais como um trabalho casual, foi um grande sucesso na Hungria. No romance autobiográfico de diálogo Dossier K. de 2006, Kertész escreve sobre isso: “Eu só queria me libertar da experiência vergonhosa.” “Em qualquer caso, o romance atingiu como uma bomba; No ano da publicação Mihály Kornis interpretou o texto como monodrama no palco literário do Teatro József Katona, Péter Esterházy escreveu uma novela irmã para ele, ambas as histórias apareceram logo depois, tanto em húngaro quanto em alemão, juntas em um volume estreito e também entrou em circulação como um chamado livro de áudio em cassetes. [...] Se eu retiro a narrativa da esfera da atualidade cotidiana e a incorpora à série de minhas obras, então tenho que chamar esta novella de hoje o ponto de partida para minha reconsideração, o resultado de um primeiro olhar em volta em a nova situação. O primeiro espanto… . ”Na história seguinte Az angol lobogó , 1991 ( Eng . A bandeira inglesa , 1999), Kertész repete de forma condensada a transformação do protagonista de 'jornalista' em 'operário', que já era mostrado na segunda parte do fiasco , e finalmente para o ›autor‹ artístico.

Escritos autobiográficos

"Diário de Galley"

Em 1992, Kertész publicou o volume do diário Gályanapló ( diário da galera alemão , 1993), que cobre os anos 1961-1991. A obra, que foi declarada um romance, é um diário em uma forma editada e preparada literariamente. Nesta “galera de autodocumentação”, Kertész investiga questões da determinação e liberdade do indivíduo, bem como a possibilidade perdida de seu desenvolvimento em um mundo totalitário. Além de experiências pessoais, ele documenta seu envolvimento com um grande número de autores filosóficos e literários da literatura mundial, cada um relevante para sua própria obra ( Kant , Schopenhauer , Nietzsche , Freud , Ortega , Camus , Sartre , Adorno , Kafka , Thomas Mann , Márai , Beckett entre outros).

"Eu - outro"

O romance diário Valaki más. A változás krónikája , 1997 ( Eng . I - Outro , 1998) é uma espécie de continuação do diário da galera para os anos 1991-1995, durante os quais a vida de Kertész mudou fundamentalmente. Por outro lado, Kertész descreve como sua vida na prisão na Hungria socialista se transformou em uma vida nômade inquieta com viagens e estadias com bolsa de estudos no exterior. Por outro lado, ele indica nas entradas desde 1992 um começo caso de amor com sua segunda esposa Magda (no romance: M.), com quem se casou em 1996, logo após a morte de sua primeira esposa Albina. O romance termina com a morte de Albina (ou: As) no outono de 1995. Em vista dessas convulsões, o narrador em primeira pessoa do romance se sente compelido a questionar novamente sua identidade. Ao fazê-lo, assume a posição de um indivíduo inefável que geralmente desafia a objetificação: “Minha única identidade é a de escrever”. Já em 1977, Kertész havia anotado no diário da galera que, ao “escrever”, estava tentando superar suas “determinações” e “não aparecer como o que sou”. Para preservar sua dignidade, ele agora recusa também qualquer identidade coletiva, como a de judeu, “de quem se pode falar no plural, que é, como os judeus em geral, cujas características podem ser resumidas em um compêndio como aquela raça animal não muito complicada ”, mas também uma identificação com sua existência pessoal anterior:“ Há muito tempo que não procuro casa nem identidade. Sou diferente deles, diferente dos outros, diferente de mim. "

"Dossiê K."

Diálogo Roman K. dosszié , 2006 (dt. Dossier K. Uma investigação , 2006) escreveu Kertész 2004/2005 em vez de uma biografia planejada de seu amigo Zoltan Hafner / 2004 já extensas entrevistas com ele em 2003. O romance consiste em uma conversa interna fictícia em que dois alter egos de Kertész conversam casualmente sobre sua vida e obra. Em uma observação preliminar , Kertész explica que o livro é “uma verdadeira autobiografia”: “Porém, se você seguir a sugestão de Nietzsche, que deriva o romance dos Diálogos Platônicos , então o leitor realmente tem um romance em mãos”. Por ocasião da publicação do romance, Kertész também chama a atenção para o fato de que é justamente a forma artística que possibilita uma autenticidade especial. Quando escreveu sobre sua prisão em um campo de concentração, ele disse: “Se eu quiser sobreviver em um campo de concentração, tenho que seguir sua lógica. Essa colaboração voluntária ou relutante é a maior desgraça do sobrevivente, ele não pode admitir. O escritor pode. Porque a literatura tem uma sinceridade particular. Estas são apenas boas frases, você sabe. Nesse caso, boas frases são muito mais importantes do que minha própria vergonha. "

"Última parada"

Por ocasião do 80º aniversário de Kertész, o Neue Zürcher Zeitung publicou o capítulo de abertura de uma peça em prosa em que ele ainda estava trabalhando em 7 de novembro de 2009: A última parada - Doutor Sonderberg (húngaro. Original: A végső kocsma. In: Múlt és jövő. No. 3, 2009). Semelhante ao diálogo interno no Dossier K. , o protagonista Sonderberg está relacionado a uma segunda figura, o narrador do relato, que reproduz as declarações de Sonderberg. Sonderberg reflete sobre a história bíblica de Ló e sua fuga de Sodoma , para a qual ele deseja escrever uma recontagem de sua própria perspectiva contemporânea. Ele vê o principal pecado dos sodomitas não em sua má conduta sexual, mas em sua conformidade, que mina toda a racionalidade e responsabilidade. Aparentemente, há uma referência à decisão tomada por Kertész em 2001 de mudar o centro de sua vida de Budapeste para Berlim. Assim, ele se expressou nas duas entrevistas de Tilman Krause , Anti-semitas têm a palavra na Hungria e a Hungria discutiu a entrevista WELT por Imre Kertész ( 5/10 de novembro de 2009, Die Welt ) crítico do clima cultural em seu país e salienta que ele próprio deseja se manter afastado de todas as comunidades nacionais ou raciais. Como mostram suas primeiras notas de trabalho, ele tem lidado com o tema Lot desde o início de sua atividade literária. Em nota de 2001, ele a descreve como “a primeira grande ideia ou o primeiro tópico de uma idade jovem”: “a experiência dionisíaca, o abandono do indivíduo livre na embriaguez do ritual de massa; este motivo determinou todo o meu trabalho posterior [...], isto é, o enredo de todos os meus romances posteriores. "

Em 2013 Kertész lançou a banda Last Einkehr. Diários 2001–2009 (ou em 2011 os diários 2001–2003 em húngaro: Mentés másként / Salvar como ). O texto em prosa planejado The Last Einkehr não foi concluído, mas está incluído como um fragmento no volume do diário (mas sem o capítulo Sonderberg publicado no NZZ em 2009 ). No diário, Kertész descreve sua nova vida no Ocidente, onde conhece vários artistas proeminentes (incluindo Ligeti , Dorst , Barenboim ). Ele também relata a conclusão de novos romances ( Liquidation 2003, Dossier K. 2005) e a realização do filme Fateless (2003-2005). Sempre parece que a fama literária após o Prêmio Nobel de 2002 (talvez até mais do que o isolamento intelectual) foi problemática para a criatividade de Kertész e que ele teve que lutar muito para mantê-la. Ele foi diagnosticado com doença de Parkinson em 2000, o que o forçou a usar um laptop como instrumento de escrita, também era estressante . Seu plano também percorre todo o livro para escrever um texto ficcional que o acompanhe de forma autobiográfica até sua morte, mas ao contrário do diário, abstrai de detalhes pessoais. Ele tentou combinar o projeto de um romance de diário final com uma releitura da história de Lot. Em 26 de julho de 2006, ele observou: “Esta manhã, às cinco horas, me perguntei como A Última Contemplação e O Solitário de Sodoma poderiam ser ligados; muito parecido com como Rilke ligou a história de Malte Laurids Brigge com a do filho pródigo . Uma história moral sobre culpa. Acho que seria a única maneira de salvar Sodomer e o retiro , a única possibilidade real para um último livro. ”Ele realizou essa ideia pela primeira vez no romance de diário Last Einkehr de 2014. Com o capítulo Sonderberg de 2009 e o diários de 2013, o romance já estava praticamente disponível em uma forma publicada dispersa.

Com base nos diários, o último retiro finalmente apareceu em 2014 (alemão 2015) . Um romance de diário. (Orig.: A végső kocsma ), que Kertész descreve na dedicatória como a “coroação” de sua (inteira) “obra”. Ele difere dos diários em algumas abreviações e no fato de que os dados são amplamente dispensados, mas acima de tudo, na adição do capítulo de Sonderberg no final do texto. A última adição dá às passagens do diário um personagem fictício. Eles agora podem ser interpretados como a história de Lot recontada por Sonderberg, com o escritor Imre Kertész, que escreveu os diários, tornando-se um personagem fictício do romance de Sonderberg's Lot. Um modelo para essa construção, em que uma narrativa autobiográfica se combina com uma história bíblica, é o romance de Rilke As notas de Malte Laurids Brigge , que termina com a fábula do filho pródigo. Ele fugiu de casa (na versão de Rilke da história) porque não suportou o amor avassalador de sua família. Análogo a isso é a emigração intelectual de Kertész, com a qual ele também se distanciou da cultura ocidental. As notas no romance do diário terminam com a figura Lot sentado como uma personificação póstuma de Kertész no terraço do Berlin Hotel Kempinski (desde dezembro de 2017: Hotel Bristol ) em Kurfürstendamm e pensando sobre sua vida no Ocidente: “Dawn, [. ..]. Imagino Lot sentado no terraço do Kempinski e [...] começando a falar baixinho: "Você sabe o que é a solidão em uma cidade que está constantemente se celebrando?" [...] O que faz o ocidental significa modo de vida, a cultura ocidental para ele? "

"O visualizador"

O diário A néző. Feljegyzések 1991–2001 , 2016 ( Eng . The viewer. Notes 1991–2001 , 2016) é a continuação do romance diário Galley Diary , que cobre os anos de 1961–1991. Só apareceu pouco antes da morte de Kertéz, depois do volume Last Einkehr. Diários 2001–2009 (alemão publicado pela primeira vez em 2013) e o romance diário baseado nele, Last Einkehr (2014). Em The Viewer , Kertész documenta sua vida após a mudança de sistema na Hungria até o momento imediatamente antes de se mudar para Berlim. Ele retratou parte disso mais ou menos criptografado no romance Ich - Outro de 1997. Além disso, as notas de The Viewer contêm reflexões teóricas que Kertész adotou em seus textos ensaísticos.

Textos ensaísticos

Após o outono de 1989, Kertész também escreveu pela primeira vez textos ensaísticos, que deveriam ser recebidos diariamente. Como em sua obra narrativa, em seus ensaios reflete sobre a cultura européia depois de Auschwitz e sobre o possível posicionamento de um artista na sociedade atual. Uma seleção desses discursos e ensaios dos anos 1990–2004 está contida na antologia Die exilierte Sprache de 2004. Anteriormente, a coleção de ensaios publicados na Hungria A gondolatnyi csend, újratölt AMIG kivégzőosztag (dt., 1998 Um pensamento longo silêncio enquanto o esquadrão de execução recarrega , 1999).

Autoimagem artística

A motivação básica para o trabalho literário de Kertész foi a experiência de sua deportação para Auschwitz e Buchenwald em 1944, bem como a experiência de que apenas um pouco mais tarde, enquanto trabalhava como guarda em uma prisão militar no início dos anos 1950, ele caiu na "prisão do carrasco situação, do agressor ”. Ambas as vezes perdeu a responsabilidade de pessoa livre e, como “criança”, viveu um “destino” “já determinado e prescrito”. Todo o seu trabalho lida com essa existência de “pessoa funcional” marginalizada, o que não só o afetou, mas foi um “problema do século”: “Tratava-se de encontrar a linguagem do totalitarismo, uma linguagem que mostra como se fundamenta um mecanismo e como as pessoas mudam tanto que não reconhecem mais a si mesmas e à sua própria vida. A pessoa funcional se perde, eu nunca quis ser um grande escritor, só sempre quis entender porque as pessoas são assim. [...] Isso pode soar estranho. Mas todo o meu trabalho é sobre o ser humano funcional do século XX. [...] Que eu desenvolvi essa pessoa funcional. Estou muito orgulhoso disso. ”Além disso, o trabalho de Kertész parece ser um testemunho exemplar de como ele foi capaz de recuperar sua“ personalidade ”roubada da“ história ”no âmbito de sua atividade artística e de se apropriar existencialmente de sua vida. Em 1983 escreveu em seu diário: “A incomensurável importância do romance como um processo durante o qual o homem recupera sua vida. A chamada crise do romance não vem do fato de que o romance não é necessário, mas do fato de que os romancistas desconhecem seus deveres e são trapaceiros ou charlatães. Mas um Proust , um Kafka , um Krúdy não podem nascer em nenhum momento . Mas como ela existiu, precisamos saber qual é o único tema possível do romance: a reconquista, a experiência de vida e que dela nos preenchemos, por um único momento solene antes de perecermos. ”Em 1988, ele explica ainda aí que sua obra deve permitir ao leitor viver exatamente da mesma maneira: “A arte veicula a experiência, a experiência do mundo e suas consequências éticas. A arte dá existência à existência. Para ser artista, temos que transformar uma existência interiormente, assim como quem recebe a obra de arte tem que se transformar interiormente em existência. Não podemos ficar satisfeitos com menos; e se este rito tem algum significado, este significado deve ser buscado aqui sozinho. "

"Exilado" ou "linguagem atonal"

Em consonância com a sua autoimagem de autor que não aceita a linguagem convencional e os termos dados, Kertész utilizou uma chamada “linguagem do exilado” em que a sua experiência pessoal se concretiza. Ao fazer isso, ele contradiz particularmente a “linguagem totalitária” dos órgãos oficiais, que induzem as pessoas a se submeterem cegamente a um “papel” ou “função” externamente imposto e, assim, negar sua própria “personalidade”. Como um "escritor", ele se opôs à "ideologia", que muitas vezes é legitimada por "intelectuais teóricos" por meio de "considerações científicas" abstratas, com "experiência humana" concreta: "Valorizo ​​a experiência muito mais do que qualquer seriedade teórica." Auschwitz ou o mundo após Auschwitz não pode ser descrito em uma “linguagem pré-Auschwitz” que ainda representa “a visão de mundo humanística do século XIX”. Kertész também caracterizou a “linguagem pós-Auschwitz”, que era necessária, “com um termo técnico da música” como “linguagem atonal”: “Se olharmos para a tonalidade, a tonalidade uniforme, como uma convenção geralmente reconhecida, então a atonalidade declara ele Invalidez de acordo, de tradição. Também na literatura, a tônica já existiu, um sistema de valores baseado em uma moralidade e ética geralmente reconhecidas, que determinava a rede de relações entre frases e pensamentos. Os poucos que tentaram sua existência para testemunhar o Holocausto sabiam exatamente que [...] era impossível para eles formular suas experiências na linguagem pré-Auschwitz. "

Kertész deveu o conceito de atonalidade a uma leitura dos escritos musicais de Adorno , uma seleção dos quais apareceu na Hungria em 1970. O ensaio Arnold Schönberg (1874–1951) nele contido deveria ter sido de particular interesse para ele . Nesse contexto, ele também se referiu ao romance Doctor Faustus , de Thomas Mann , para o qual Mann também se inspirou nos escritos de Adorno sobre a técnica musical dodecafônica de Schönberg .

Poetologia

Em seu segundo romance , Fiasko, Kertész já faz afirmações poetológicas que permitem tirar conclusões sobre sua autoimagem artística. Ele descreve o trabalho iniciado por seu alter ego juvenil Steinig (húngaro: Köves) como um “objeto” a ser destilado de sua “vida”, que um leitor posterior pode pegar e examinar “como uma estranha estrutura da natureza”. Esta obra material deve conter apenas “o essencial” da sua experiência de vida (ou seja: o permanente, universalmente válido): “Então a partir de agora ele teria que viver com o olhar fixo neste ser, ele o veria por muito tempo , pensativo, penetrante, pasmo e incrédulo [...] até que finalmente reconhecesse nele algo que quase não pertence mais a esta vida, algo que é tangível, visa o essencial, é indiscutível e perfeito como as catástrofes. ”Em Kertész's terceiro romance Kaddisch Para um nascituro , o escritor e tradutor B. tenta de forma análoga encontrar uma “forma espiritual de existência”, racionalizando sua experiência de vida moldada por “Auschwitz” e passando esse “conhecimento” para a posteridade. Como tal, ele se vê integrado a uma tradição espiritual que continua por meio de sua obra literária. Ele descreve a “natureza” do seu “trabalho” como: “Pegar aquela sepultura que outros começaram a cavar para mim, e então, simplesmente porque não tiveram mais tempo para terminá-la, [...] coloque a ferramenta na minha mão e deixe-me ficar com ela, para que eu possa concluir o trabalho que eles começaram da melhor maneira possível. "No espírito de Paul Valéry, que criou o especificamente projetado e deu um significado preciso" linguagem poética " difere da “linguagem da prática cotidiana” natural, Kertész também observa no Dossier K. com referência a certas palavras enganosas na falta de gordura (como “ódio”, “felicidade” ou “saudade de casa”): “Em um romance, certas mudanças Palavras têm seu significado usual ”, o que significa que podem viver como cifras que precisam ser interpretadas como um“ segredo ardente no leitor ”. Em todo caso, “não são os fatos que são decisivos, mas apenas o que você acrescenta aos fatos”. Em uma entrevista sobre o aparecimento do Dossiê K. ele explica com mais detalhes: “Toda obra literária é uma construção. A linguagem é adicionada, assim como o conceito, você pode adicionar pensamentos teóricos ou científicos. ”Consequentemente, seus escritos de ficção exigem uma interpretação exigente além do significado literal (por exemplo, o“ ódio ”ou a“ sorte ”de Köves no destino , especialmente não deveria ser interpretado psicologicamente). Essa característica formal de sua obra serviu a Kertész, por sua vez, para transcender sua situação concreta e se inscrever para longe dos discursos provincianos na história intelectual ou na literatura mundial , ou, como ele colocou em seu diário em 1979: no "grande, fluente narrativa de pessoas em que todos procuramos o nosso lugar. "

Linhas de tradição

Em seu diário “ Last Einkehr” , Kertész enfatiza que embora “escreva em húngaro”, ele não pertence à literatura húngara, mas “àquela literatura judaica que apareceu na Europa Oriental, que era principalmente em alemão durante a monarquia e depois na os estados sucessores nunca foram escritos na língua do respectivo ambiente nacional e nunca fizeram parte da literatura nacional ”. Ao fazer isso, ele continuou a linha traçada por Franz Kafka e Paul Celan . Em última análise, a língua escolhida em cada caso, com a qual "o extermínio dos judeus europeus é contado" é "acidental": "e qualquer que seja a língua, nunca pode ser a língua materna." Conseqüentemente, Kertész deixa isso claro no Dossier K . que eu geralmente me orientado a “literatura mundial” (e não para o negócio literatura nacional). No início do seu trabalho percebeu que “precisava de tempo, de um tempo e de uma quantidade infinita de tempo”, porque primeiro “teve que ler toda a literatura mundial”. Da mesma forma, em uma entrevista em 1996, ele afirmou que "nunca havia estado nesse ramo literário", mas sempre "trabalhava muito discretamente em casa": "Eu leio uma grande literatura, Dostoiévski , Flaubert [...]."

Bem no início da preocupação de Kertész com a literatura, parece ter havido uma leitura de Valéry . No Dossier K., ele indica que já havia lido o volume de ensaios Variété de Valéry (Vol. 1, 1924) em uma tradução húngara de 1931 por volta de 1953 . Dos textos ali contidos, ele menciona o ensaio de Leonardo de Valéry e A crise do Espírito , e também cita o ensaio de La Fontaine Sobre »Adonis« , que também ali se encontra impresso. Pode-se supor que ele já tomadas sobre os elementos essenciais da poética de Valéry e de A Crise do Espírito crítica cultural de Valéry do Adonis ensaio . Além disso, o ensaio de Leonardo de Valéry fala da ideia de uma “existência espiritual”, que (entre outras coisas) poderia ter sido exemplar para o motivo de Kertész da “forma espiritual de existência” no Kadish para um feto .

Kertész menciona Thomas Mann (desde 1954) e Camus (desde 1957) como outros autores que tiveram uma influência significativa em seu desenvolvimento inicial como artista . Ele também menciona a leitura de Kafka (desde meados da década de 1960), mas naquela época já estava muito velho para ser influenciado por ela. Uma referência a Beckett , que ele considerou um dos "maiores artistas após o Holocausto", também é consistentemente verificável nos escritos de Kertész .

Outros autores importantes que trataram existencialmente da ruptura cultural europeia e por isso foram recebidos por Kertész são Tadeusz Borowski , Paul Celan , Emil Cioran e Jean Améry . Isso inclui Thomas Bernhard , a quem o próprio Kertész referido como o “ spiritus rector da bandeira Inglês , bem como de Kaddisch ” e que aparentemente era também uma referência importante para o romance Liquidação . Entre os autores no exílio , Kertész também se refere explicitamente a Hans Sahl , Sándor Márai e Czesław Miłosz .

A literatura mundial lida por Kertész também inclui as grandes obras da filosofia. Ele se referiu explicitamente à tradição de Kant - Schopenhauer - Nietzsche . Ele também obteve sugestões cruciais de filósofos existencialistas como Kierkegaard , Sartre e Jaspers . No diário, porém, ele critica Sartre por seu “compromisso” moralista e o acusa de “contra-conformismo”. O sobre a filosofia de vida orientada para os críticos de Sartre Ortega y Gasset , Jaspers semelhante tem lidado com o fenômeno da sociedade de massa e totalitarismo, ele rezipierte virar positivo. Dele, ele assumiu a ideia de uma evolução cultural com base em uma memória cultural, pelo qual o processo espiritual a forma de vida humana se distingue de todas as outras formas de vida. Em 1983 anotou em seu diário: “A antropologia de Ortega. O homem "de forma alguma é uma coisa", mas sim um "drama", isto é, um acontecimento. A "tarefa" do indivíduo. Com Ortega, porém: a tarefa não pode ser escolhida porque a escolha é inevitável. Ao mesmo tempo, a dúvida da individualidade: o tigre é sempre o primeiro tigre, diz ele; mas o homem nunca é Adão, nunca o primeiro homem, pois nascemos em uma estrutura sobre a qual o passado domina. "

Por último, mas não menos importante, a Bíblia pode ser reconhecida como uma referência central na obra de Kertész. Por um lado, Kertész usa motivos do Antigo Testamento ("Caim e Abel" na história Terráqueos e Peregrinos , "A Fuga de Lot de Sodoma" no romance Última Retenção ). Por outro lado, ele faz inúmeras alusões à figura de Jesus descrita no Novo Testamento , que pode ser considerada um modelo de pessoa espiritual. Em 1997, Kertész escreveu sobre a cultura cristã na Hungria em seu diário: “[...] se continuarmos a cultura cristã, se quisermos salvar a cultura cristã, devo dizer: se a cultura cristã ainda pode ser salva , então a cultura é a negativa. A ética criada pelo Holocausto ainda faz parte da cultura cristã, assim como o Apocalipse faz parte da Bíblia. Mas este país, em cuja língua vivo, nunca viveu na cultura cristã. Embora chacoalhe sobre "valores cristãos", não entendeu como tornar a cultura cristã em casa aqui. Continuou sendo um país pagão. ”Em uma nota de 1998, Kertész também criticou o Papa João Paulo II por ter“ feito a observação (sob o pretexto frágil de um pedido de desculpas) [...] que a Shoah (Auschwitz; a solução final ) não era a ato do cristianismo ”:“ Conseqüentemente, não há nada de que os cristãos devam se arrepender. […] Ao fazê-lo, eles se privaram da fonte mais viva para a possibilidade de renovação ”. Ao mesmo tempo, porém, elogia o poeta húngaro János Pilinszky :“ Um poeta católico, Pilinszky, sabia disso; mas como ele escreveu em húngaro - em uma língua perdida e desconhecida - ele ainda não foi declarado herege. ”Já em 1985, seguindo Pilinszky, ele notou que Auschwitz não foi um“ trauma ”porque seis milhões de pessoas foram assassinadas, mas porque seis milhões de pessoas são assassinadas, poderia . " Pilinszky explica isso na palestra The History of My Engagement (Conferência Internacional sobre a Imaginação Criativa, Poigny-La-Foret, 9-13 de outubro de 1970): “Tudo o que aconteceu aqui é um escândalo porque poderia e é invariavelmente sagrado, porque aconteceu . “Auschwitz, portanto, não afeta apenas as vítimas específicas e agressores, mas também toda a sociedade mais tarde, que está sobrecarregado com o conhecimento da possibilidade de tal ocorrência. Visto desta forma, Kertész tentou dar continuidade à tradição cristã, acrescentando esse conhecimento no contexto de sua obra. Nesse sentido, ele explicou em seu diário já em 1973: “Eu sou um médium do espírito de Auschwitz, Auschwitz fala através de mim. […] Auschwitz e tudo o que tem a ver com isso (mas o que não tem nada a ver com isso?), É o maior trauma das pessoas na Europa desde a cruz, mesmo que demore décadas ou séculos até que percebam que é consciente."

A representabilidade de Auschwitz

Mesmo que Kertész tenha sido uma testemunha sobrevivente de Auschwitz e seu primeiro romance Sorstalanság ( Fatelessness ) é sobre sua deportação para Auschwitz e Buchenwald, apesar de toda a autenticidade, ele nunca tentou seriamente dar uma representação realista de suas experiências lá. Em vez disso, por trás de sua descrição do "campo de trabalho" está seu trabalho intelectual (seguindo Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Valéry, Thomas Mann, Camus, etc.), com o qual ele se libertou das restrições naturalistas da sociedade de massa. Em última análise, ele não estava interessado em eventos históricos objetivos, mas em seu desenvolvimento espiritual individual. Isso também explica a ironia enigmática e a linguagem fria e desumana com que o narrador Köves descreve suas experiências no campo. Porque Kertész aparentemente queria interpretar a história de forma demonstrativa em relação ao seu desenvolvimento pessoal, com o qual ele se opôs abertamente às expectativas da chamada "literatura de campo" - embora ironicamente codificada. Em seus diários posteriores, ele se lembra da "ideia" de que, enquanto trabalhava em Schicksalslosigkeit, teria slides, como segue: "um romance irônico, disfarçado de autobiografia particular do ad nauseum conhecido com literatura, sim, a literatura resiste". Seu famoso primeiro trabalho é “na verdade nada mais do que uma paródia literária”. Na mesma linha, ele comentou em uma entrevista: “O romance é um truque, não uma vida. Renuncia-se à empatia por aquilo que vivemos e descreve outra coisa ”. Ele justifica essa renúncia com o fato de que o leitor comum não poderia conectar um relato de experiência pura do campo de concentração com sua“ vida real, atual ”, como Even ele não conseguia mais imaginar o acampamento: "Não consigo mais imaginar como era quando enfiava cascas de batata dentro de mim, ou como era não ter permissão para ir ao banheiro enquanto trabalhava". , foi possível escrever de forma compreensível sobre os mecanismos universais de totalitarismo que teriam levado a Auschwitz e que ainda existem hoje: “Acho que se pode explicar Auschwitz porque Auschwitz vem do nosso cotidiano. Auschwitz não terminou até hoje porque é o nosso modo de vida que leva a Auschwitz. "Claro, representações desse tipo seriam difíceis de" aceitar "pelo público, porque:" Se houver pelo menos um traço de verdade em um livro, você tem que se sentir responsável. "de acordo com experiências e no final de Schicksalslosigkeit libertado do campo de concentração de Buchenwald, o protagonista Köves em seu retorno a Budapeste que ele se reuniu com o povo em uma defesa invencível contra seu ganho em as percepções do acampamento. Para Kertész, porém, o tema “Auschwitz”, generalizado em sentido geral, é de particular relevância para a arte atual: “Como em nosso tempo faltam mitos válidos, também falta estilo. Os mitos cristãos [...] perderam o sentido, e os mitos antigos ainda mais. […] Mas agora, em nosso tempo de incultura, um novo mito real emergiu lentamente: Auschwitz. Este é um mito que [...] pode dizer algo às pessoas hoje, se elas estiverem prontas para se abrirem para a linguagem desse mito. [...] O »mito de Auschwitz« reveste-se de particular importância para o artista. Pode parecer paradoxal e implacável quando reflito sobre a arte em relação a Auschwitz. E, no entanto, a falta de estilo na arte, muitas vezes lamentada hoje - menciono apenas a palavra-chave " pós-modernismo " - desaparece imediatamente quando os artistas se apoiam em algo: em um mito, em uma religião e assim por diante. Somente referindo-se a um ponto fixo o artista cria um estilo. Portanto, como romancista, confesso: Auschwitz é uma graça para mim ”.

Traduções alemãs

Narrativa

• Homem sem destino. (Orig.: Sorstalanság. Szépirodalmi, 1975), traduzido por Jörg Buschmann. Rütten and Loening, Berlin 1990, ISBN 3-352-00341-6 . Recentemente traduzido sob o título de romance de uma pessoa fatídica, de Christina Viragh. Rowohlt Berlin, Berlin 1996, ISBN 978-3-87134-229-5 .
• Protocolo. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , junho de 1991, No. 6), traduzido por Jörg Buschmann, em: Literature in the Technical Age 1991. pp. 125–141, suplemento anexo em: Language in the Technical Age , No. 120 (Dezembro de 1991). Recentemente traduzido por Kristin Schwamm, em: Imre Kertész / Péter Esterházy : Uma história. Duas histórias. Residenz Verlag, Salzburg e Vienna 1994, ISBN 3-7017-0881-9 ; in: Imre Kertész, The English flag. Histórias. Rowohlt, Reinbek b. Hamburg 1999, ISBN 3-498-03518-5 .; com desenhos de Kurt Löb, em: Imre Kertész, Protokoll. Verlag Thomas Reche , Passau 2004, ISBN 3-929566-43-5 ; in: Imre Kertész / Péter Esterházy / Ingo Schulze : Um, dois, mais um conto / s. Berlin Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-8270-0787-2 .
• Kadish para um feto. (Orig.: Kaddis a meg nem született gyermekért. Magvető, 1990), traduzido por György Buda e Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1992, ISBN 978-3-87134-053-6 .
• Diário de Galley. (Orig.: Gályanapló. Holnap, 1992), traduzido por Kristin Schwamm. Rowohlt Berlin, Berlin 1993, ISBN 978-3-87134-077-2 .
• Uma rejeição. Livro e CD para o Prêmio de Literatura de Brandemburgo de 1995, contém uma seção pré-publicada do romance Fiasko , a laudação Silêncio, Escrita, Vida, Silêncio de Adolf Endler e também um CD de leitura por Kertész do romance Eine Schicksallosen (Potsdam, abril 1996) e uma conversa com Kertész (Hendrik Röder, Budapeste, julho de 1996). Brandenburgisches Literaturbüro, Vacat, Potsdam 1996, ISBN 3-930752-07-7 .
• I - outro. (Orig.: Valaki más. Magvető, 1997), traduzido por Ilma Rakusa . Rowohlt Berlin, Berlin 1998, ISBN 978-3-87134-334-6 .
• A bandeira inglesa. Histórias. Contém: A bandeira inglesa. (Orig.: Az angol lobogó. Holmi , março de 1991, nº 3), traduzido por Kristin Schwamm; O rastreador. (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; versão revisada em: Magazin 2000 , julho - agosto de 1993, No. 7–8), traduzido por György Buda; Protocolo. (Orig.: Jegyzőkönyv. Magazin 2000 , junho de 1991, No. 6), traduzido por Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 1999, ISBN 3-498-03518-5 .
• Fiasco. (Orig.: A kudarc. Szépirodalmi, 1988), traduzido por György Buda e Agnes Relle. Rowohlt, Berlin 1999, ISBN 978-3-87134-212-7 .
• O rastreador. História (Orig.: A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977; versão revisada em: Magazin 2000 , julho - agosto de 1993, No. 7–8), traduzido por György Buda. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-22357-7 .
• Passo a passo. Roteiro do "Romance de um Fateless". (Orig.: Sorstalanság. Filmforgatókönyv. Magvető, 2001), traduzido por Erich Berger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-12292-4 .
• Liquidação. (Orig.: Felszámolás. Magvető, 2003), traduzido por Laszlo Kornitzer e Ingrid Krüger. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41493-3 .
• História de detetive. (Orig.: Detektívtörténet. , Publicado junto com A nyomkereső. Szépirodalmi, 1977), traduzido por Angelika e Péter Máté. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 2004, ISBN 3-498-03525-8 .
• Dossier K. Uma investigação. (Orig.: K. dosszié. Magvető, 2006), traduzido por Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 2006, ISBN 3-498-03530-4 .
• Vítima e algoz. Antologia, contém: Terráqueos e peregrinos. (Orig.: Világpolgár és zarándok. In: Élet és Irodalom 38/1976), traduzido por Ilma Rakusa (publicado pela primeira vez em: DU , junho de 2005); Eu, o carrasco. (Orig.: Én, a hóhér. Manuscrito, adotado em fiasco ), com uma observação preliminar de Imre Kertész, traduzida por Agnes Relle; Die Bank (Orig.: A pad. In: Élet és Irodalom 11/1978), traduzido por Ilma Rakusa (publicado pela primeira vez em: DU , junho de 2005); Budapeste. Um compromisso supérfluo. (Orig.: Budapest - Egy fölösleges vallomás. ) Primeira publicação na tradução alemã de Christian Polzin em: Die Zeit , 5 de março de 1998; Por que Berlim? (Orig.: Miért Berlin? ) Primeira publicação na tradução alemã de Kristin Schwamm em: DU , junho de 2005. Transit, Berlin 2007, ISBN 978-3-88747-220-7 .
• A última parada - Doutor Sonderberg. Pré-impressão da introdução de um texto em andamento, traduzido por Ilma Rakusa. Neue Zürcher Zeitung , 7 de novembro de 2009 ( online em nzz.ch ); Orig.: A végső kocsma. In: Múlt és jövő. No. 3, 2009 ( PDF, online em multesjovo.hu ).
• Última parada. Diários 2001–2009. Com um fragmento de prosa. Primeira publicação alemã. Traduzido por Kristin Schwamm e Adan Kovacsics (fragmento em prosa). Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 2013, ISBN 978-3-498-03562-4 .
• Última parada. Um romance de diário. (Orig.: A végső kocsma. Magvető, 2014), traduzido por Kristin Schwamm, Adan Kovacsics e Ilma Rakusa. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 2015, ISBN 978-3-499-26910-3 .
• O visualizador. Registros 1991-2001. (Orig.: A néző. Feljegyzések 1991–2001. Magvető, 2016), traduzido por Heike Flemming e Lacy Kornitzer. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 2016, ISBN 978-3-498-03561-7 .

Ensaios e discursos

• Um longo silêncio enquanto o pelotão de fuzilamento recarrega. Ensaios. (Orig.: A gondolatnyi csend, amíg a kivégzőosztag újratölt. Monológok és dialógok , Budapeste, 1998) Traduzido por György Buda et al. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 1999, ISBN 3-499-22571-9 .
• "Eureka!" Discurso para o Prêmio Nobel de 2002. Traduzido por Kristin Schwamm. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-06702-8 .
• A linguagem exilada. Ensaios e discursos. Prefácio de Péter Nádas , traduzido por Kristin Schwamm, György Buda et al., Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-41449-6 ; expandido para incluir o discurso “ Pictures at an Exhibition” 2004, ISBN 3-518-45655-5 .
• Eureka! Conversas e um discurso. Com gravuras de Susanne Thuemer. Além da palestra do Prêmio Nobel “Heureka!” Em 7 de dezembro de 2002, contém: A ética é criada pelas vítimas , conversa com Peter Michalzik , Frankfurter Rundschau nº 153, 4 de julho de 1996; Quero magoar meus leitores , conversa com Martin Doerry e Volker Hage , Der Spiegel No. 18, 29 de abril de 1996; É sobre os valores da Europa , conversa com Volker Hage e Reinhard Mohr , Der Spiegel No. 20, 17 de maio de 1999; Die Glückskatastrophe , conversa com Iris Radisch , Die Zeit No. 43, 17 de outubro de 2002; O Representante e o Mártir , conversa com Andreas Breitenstein , Neue Zürcher Zeitung No. 285, 7 de dezembro de 2002; Eu mostro uma saída , conversa com Klaus Nüchtern , Falter No. 48, 26 de novembro de 2003; Alguém escreve como uma pessoa feliz , conversa com Ijoma Mangold , Süddeutsche Zeitung No. 260, 9 de novembro de 2004. Editora Thomas Reche, Neumarkt 2006, ISBN 3-85165-654-7 .

Letras

• Cartas para Eva Haldimann. Traduzido por Kristin Schwamm. Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 2009, ISBN 978-3-498-03545-7 .

Publicações póstumas

• Escreva sua própria mitologia. Entradas de diário para o "Romance de um Fateless" 1959-1962. Do arquivo da Akademie der Künste Berlin, compilado e traduzido do húngaro por Pál Kelemen e Ingrid Krüger, em: Sinn und Form , 1/2019, pp. 5–23.

Adaptações cinematográficas

• Csacsifogat ( carroça de burro ), versão para TV da comédia homônima de Kertész (atuações desde 1959), diretor: József Petrik, 63 min., Produção: Magyar Televizió / M3, 1984 ( documentação no IMDb ).
• Sorstalanság (dt. Fateless - Fateless ), adaptação do romance Schicksalslosigkeit (1975), roteiro: Imre Kertész, dirigido por Lajos Koltai Música: Ennio Morricone , 134 min, Hungria / Alemanha / Reino Unido, 2005 (. Documentação na IMDb ).
• Emelet ( andar ), adaptação cinematográfica da história policial (1977), roteiro: Annamária Radnai e János Vecsernyés, diretor: János Vecsernyés, 94 min., Hungria, 2006 ( documentação no IMDb ).

Entrevistas

• Entrevista na rádio por ocasião da primeira tradução alemã de Sorstalanság , Mensch ohne Schicksal (Rütten and Loening, Berlim 1990): Conversa com o escritor húngaro Imre Kertész sobre sua autobiografia »Fatelessness«. Moderação: Peter Liebers, gravação: Funkhaus Nalepastraße, transmissão: Dialog - Ein Kulturmagazin , 28 de janeiro de 1989, Radio DDR II, 17h30 (DRA Babelsberg, arquivo número 2006425).
• David Dambitsch: À sombra da Shoah - conversas com sobreviventes e seus descendentes. Philo, Berlin / Vienna 2002, ISBN 3-8257-0246-4 ;
  • como um livro de áudio: Vozes dos Salvos - Relatórios dos Sobreviventes da Shoah. Audio Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-89813-213-7 .
• “Eu quero machucar meus leitores”. O húngaro Imre Kertész sobre seu "romance de um sem-gordura". Entrevista sobre a nova tradução do romance de Christina Viragh. Der Spiegel , 29 de abril de 1996 (No. 18).
• A ética é criada pelas vítimas. Conversa com Peter Michalzik. Frankfurter Rundschau , 4 de julho de 1996 (No. 153).
• Para mim, Auschwitz é uma graça. Conversa com Adelbert Reif . In: Universitas , Volume 51, No. 606, 12/1996 (dezembro), pp. 1220–1227.
• Conversa com Imre Kertész. Carola Hähnel e Philippe Mesnard. In: Sinn und Form , 3/2000, pp. 369-378.
• O representante e o mártir. Conversa com Andreas Breitenstein, Neue Zürcher Zeitung No. 285, 7 de dezembro de 2002 ( online em nzz.ch ).
• Conversa com Horace Engdahl (em alemão), Estocolmo, 12 de dezembro de 2002 ( gravação de vídeo em nobelprize.org ).
• Melhor recusar tudo do que ser uma marionete. Sobre a fragilidade de todas as nossas certezas. Entrevista com Marko Martin . In: MUT , janeiro de 2003 (No. 425), pp. 52-56.
• O segredo da ditadura. Stephan Speicher entrevista Imre Kertész. Berliner Zeitung , 6 de novembro de 2004.
• Você escreve como uma pessoa feliz. Conversa entre Imre Kertész e Ijoma Mangold. Süddeutsche Zeitung , 9 de novembro de 2004.
• Um romance e seu destino. Michael Töteberg em conversa com Imre Kertész. In: Imre Kertész, um romance sem gordura . Edição especial para o lançamento teatral alemão do filme Fateless - Novel des Fateful ( Sorstalanság ). Rowohlt, Reinbek, junho de 2005, 292–303, ISBN 3-499-24043-2 .
• Imre Kertész sobre seu novo livro "Dossier K." e o novo anti-semitismo europeu. Entrevista de Eszter Rádai. Élet és Irodalom , 28 de julho de 2006; Tradução para o alemão: Gabriella Gönczy, Perlentaucher , 16 de agosto de 2006 ( online em perlentaucher.de ).
• Vergonha e amor em tempos de ditadura. Entrevista de Franziska Augstein por ocasião da publicação do Dossier K. Uma investigação . Süddeutsche Zeitung , 16 de setembro de 2006 ( online em süddeutsche.de ).
• Minha vida é uma ficção. O ganhador do Prêmio Nobel húngaro Imre Kertész em seu livro de entrevistas »Dossier K.«. Conversa entre Imre Kertész e Jörg Plath. Der Tagesspiegel , 10 de outubro de 2006 ( online em tagesspiegel.de ).
• Eu continuo enrolando a rocha. Entrevista por Sönke Petersen, 31 de janeiro de 2007, texto completo da entrevista no Bundestag alemão no arquivo Blickpunkt Bundestag (01/2007), Parlamento .
• Na Hungria, os anti-semitas estão no comando. Tilman Krause entrevista Imre Kertész. Die Welt , 5 de novembro de 2009.
• A última testemunha. Entrevista com Sacha Batthyany e Mikael Krogerus. Das Magazin , 7 de novembro de 2009 (nº 45); também ud T. Uma vida após a morte. In: Der Standard , 15 de novembro de 2009 (No. 14) ( online em derstandard.at ).
• Hungria discute a entrevista WELT de Imre Kertész. Tilman Krause entrevista Imre Kertész. Die Welt , 10 de novembro de 2009.
• Imre Kertész e Thomas Cooper: A Conversation with Imre Kertész (2010). In: Imre Kertész, The Holocaust as Culture. Seagull, London / New York / Calcutta, 2011, 27–56, ISBN 978-0857420220 .
• Pensar é uma arte que transcende as pessoas. Conversa com Alexandre Lacroix, intérprete: Emese Varga, do francês de Till Bardoux. Revista Filosofia , nº 5, 2013 ( online em philomag.de ).
• Eu era um palhaço do holocausto. Imre Kertész em conversa com Iris Radisch . Die Zeit , 12 de setembro de 2013.
• Não posso competir com Spielberg. Entrevista com Sieglinde Geisel. NZZ no domingo , 20 de outubro de 2013 ( online em sieglindegeisel.ch ).
• Auschwitz pode se repetir. Entrevista com Gregor Mayer, Mittelbayerische Zeitung , 23 de janeiro de 2015 ( online em Mittelbayerische.de ).

Premios e honras

Preços internacionais

Kertész recebeu o Prêmio Brandenburg de Literatura em 1995 , o Prêmio do Livro de Leipzig para o Entendimento Europeu em 1997 , o Prêmio Jeanette Schocken da cidade de Bremerhaven, o Prêmio Friedrich Gundolf da Academia Alemã de Língua e Poesia e, em 2000, o Prêmio Herder , o Prêmio WELT de Literatura e o Pour le mérite para a Ciência e as Artes . Em 2001 recebeu o Prêmio Adelbert von Chamisso e o Prêmio Fundação Robert Bosch. Em 2002, Imre Kertész foi o primeiro e até agora único autor de língua húngara a receber o Prêmio Nobel de Literatura por toda a sua obra literária. Também em 2002 recebeu o Prêmio Hans Sahl e em 2004 a Medalha Weimar Goethe e a Grande Cruz de Mérito Federal com uma estrela . Desde 2003, Kertész foi membro da seção de literatura da Academia de Artes de Berlim. Em 2006, ele recebeu a placa Ernst Reuter em Berlim e o Prêmio Literário Wingate . Desde 2005 ele tem sido um médico honorário da Universidade Livre de Berlim . Em 8 de novembro de 2006, em Berlim, a Igreja Nikolai homenageou o Nobel da Hungria com o prêmio pelos serviços prestados ao Entendimento Alemão e Europeu de 2006 pela Sociedade Alemã (1990) . A Sociedade Alemã homenageou um autor cuja obra literária de vida é exemplar para lidar com a história europeia no século XX. “Compreensão internacional pela iluminação, é isso que devemos a Imre Kertész.” ( Jutta Limbach , presidente do Instituto Goethe e laudadora do vencedor do prêmio). Em 2007, Imre Kertész recebeu o Prêmio Samuel Marion da Fundação Augsburg para a relembrança, em 2008, o Prémio de compreensão e tolerância do Museu Judaico de Berlim e em 2009 o Prémio Jean Amery . Em outubro de 2010, a Friedrich Schiller University Jena abriu o Imre Kertész College. Leste da Europa no século XX. Estabeleça experiências históricas em comparação . Em 2013, Kertész recebeu o Prêmio Bruno Kreisky de Livro Político do Ano 2012 por seu trabalho jornalístico completo .

Honras na Hungria

• 1983: Milán Füst premium
• 1986: Prêmio Forintos para Tradutores
• 1988: Prêmio Literário Artisjus
• 1989: Prêmio Attila József
• 1989: Tibor Déry premium
• 1989: Prêmio Aszu
• 1990: Prêmio para o livro do ano
• 1990: Prêmio Örley
• 1992: Prêmio Soros, pelo trabalho da vida
• 1995: Prêmio Soros Foundation
• 1996: Prêmio Sándor Márai
• 1997: Prêmio Kossuth
• 1997: Grande Prêmio de Budapeste
• 2002: Cidadão Honorário de Budapeste
• 2003: Grã-Cruz da Ordem do Mérito da República da Hungria
• 2007: Título de "Ministro da Cultura da Hungria" (concedido pelo Ministro da Cultura da Hungria)
• 2014: Ordem de Santo Estêvão

literatura

• Johanna Adorján : Homens atuais, desta vez: Imre. In: Süddeeutsche Zeitung , 31 de março de 2018 ( online em sueddeutsche.de ).
• Dietmar Ebert (Ed.): A felicidade da narração atonal. Estudos sobre Imre Kertész. Edição AZUR, Dresden 2010, ISBN 978-3-942375-01-6 .
• Ingo Fessmann: Imre Kertész e o amor dos alemães. Uma visão pessoal da vida e do trabalho. Hentrich e Hentrich, Berlin / Leipzig 2019, ISBN 978-3-95565-308-8 .
• László F. Földényi , Akos Doma : Fatelessness: An Imre-Kertész Dictionary. Rowohlt, Reinbek 2009, ISBN 978-3-498-02122-1 .
• Miklós Györffy, Pál Kelemen: Kertész e seu povo. Leituras sobre a obra de Imre Kertész ( Budapest Studies in Literary Studies, Vol. 13). Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-631-57477-5 .
• Eva Haldimann: Instantâneos de trinta anos de literatura húngara. Corvina Verlag, Budapeste 1997, ISBN 963-13-4202-6 .
• Irene Heidelberger-Leonard: Imre Kertész. Vida e trabalho. Wallstein, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8353-1642-3 .
• Daniel Kehlmann : Fatelessness. Fale com Imre Kertész. In: Sinn und Form , 1/2010, pp. 135–138.
• Barbara Mahlmann-Bauer: Imre Kertész - um obituário. A felicidade dos repatriados de Auschwitz era escrever, seu trabalho é um tesouro para aqueles que sobreviveram a ele. In: Literaturkritik.de , 4 / abril de 2016.
• Norbert Otto: Parzival em Auschwitz - obra magistral de Imre Kertesz "Novel of a Fateless". In: Os três. 10/2001, p. 26ss.
• Jan Philipp Reemtsma : Sobrevivência como consentimento forçado. Reflexões ao ler o “Romance de um Fateless” de Imre Kertész. Palestra, 1999. In: Jan Philipp Reemtsma: Por que Hagen matou Jung-Ortlieb. Inoportuno sobre guerra e morte. (= Beck série 1508). CH Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-49427-7 , pp. 220-249.
• Clara Royer: Imre Kertész: "L'histoire de mes morts": Essai biographique. Actes Sud, Arles 2017, ISBN 978-2-330-07261-2 .
• Bernhard Sarin: Uma vida como articulação. A iconografia antropológica dos escritos de Imre Kertész. Universitätsverlag Potsdam, 2010, ISBN 978-3-86956-086-1 . ( PDF; 3,7 MB ). Preso em ficções. Romance The Lot de Imre Kertész. BoD - Books on Demand, Norderstedt 2018, edição atualizada 2019, ISBN 978-3-7494-7933-7 ; atualizado e adicionado uma reserva em 2020 sob o título Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész , (edição ilustrada) ISBN 978-3-7504-9474-9 .
• Zsuzsa Selyem: O romance em que “a nona sinfonia foi retirada”. Sobre a função da retirada nos romances "Liquidação" de Imre Kertész e "Doktor Faustus" de Thomas Mann. In: Contribuições de Weimar . Revista de estudos literários, estética e estudos culturais. 1/2006, pp. 63-81.
• György Spiró: Na arte apenas o radical existe. Retrato de Kertész por ocasião do Prêmio Nobel, in: The Hungarian Quarterly. Vol. 43, no. 168 (Winter 2002), pp. 29-37 ( online em restlessbooks.org ).
• Mihály Szegedy-Maszak, Tamás Scheibner (eds.): A sombra longa e escura: estudos sobre a obra de Imre Kertész. Passagen, Viena 2004, ISBN 3-85165-654-7 .
• Adam Zagajewski : Sobre lealdade. Paciente obra de Imre Kertész sobre o mito do romance. In: Sinn und Form , 6/2009, pp. 751–756.

Links da web

• Literatura de e sobre Imre Kertész no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
• Imre Kertész na Academia de Artes (Berlim)
• Arquivo Imre Kertész no arquivo da Academia de Artes de Berlim
• Kertész Imre Intézet , site do Budapest Imre Kertész Institute com informações biográficas, documentos fotográficos e uma bibliografia detalhada (húngaro)
• Petőfi Irodalmi Múzeum, Kertész Imre digitalizált művei , obras digitalizadas de Kertész no site do Museu Petőfi de Budapeste (húngaro)
• Petőfi Irodalmi Múzeum, Kertész Imre Bibliográfia , bibliografia detalhada das obras de Kertész e suas traduções no site do Museu Petőfi de Budapeste (húngaro)
• Imre Kertész no Internet Movie Database (inglês)
• Imre Kertész em Rowohlt Verlag
• Curta biografia e resenhas de obras de Imre Kertész em perlentaucher.de
• Coleção de links para Kertész no servidor educacional de Hamburgo ( cópia em archive.org, 11 de junho de 2016, posteriormente não rastreável )
• "Eu sou um sobrevivente privado" - o escritor húngaro Imre Kertesz , retrato de rádio de Cornelius Hell na série Ö1 Menschenbilder , 2 de junho de 1996 ( online em mediathek.at )
• Imformação a Fundação Nobel na cerimônia de premiação 2002, para Imre Kertész
• Palestra do Nobel Eureka! , Estocolmo, 7 de dezembro de 2002 ( online em nobelprize.org )
• Discurso em banquete para o Prêmio Nobel, Estocolmo, 10 de dezembro de 2002 ( online em nobelprize.org )
• Luto pela morte de Imre Kertész sel.A. , obituário do Conselho Central dos Judeus na Alemanha , 31 de março de 2016 ( cópia em archive.org )
• Ganhador do prêmio Nobel. O escritor Imre Kertész está morto , em: Der Spiegel , 31 de março de 2016 ( online em spiegel.de )
• Obituário de Franziska Augstein: Imre Kertész - servo da linguagem , em: Süddeutsche Zeitung , 31 de março de 2016 ( online em sueddeutsche.de )
• Helmut Hein: Assistência no trabalho e nas crises. A correspondência entre o pintor Donaustauf Peter Liebl e o autor Imre Kertész vai para o arquivo Kertész em Berlim. Mittelbayerische Zeitung , 6 de setembro de 2016 ( online em Mittelbayerische.de , PDF em peterliebl.de )
• Imre Kertész e a literatura europeia contemporânea. Painel de discussão com László Földényi, Ina Hartwig , Lothar Müller e Wolf Lepenies , palestras de Werner Heegewaldt e Katalin Madácsi-Laube ( Arquivo da Academia de Artes ), Wissenschaftskolleg zu Berlin, 30 de outubro de 2019 ( gravação de vídeo em wiko-berlin.de , Wikothek )
• Uma conversa com Daniel Kehlmann sobre Imre Kertész e a literatura após o Holocausto. Rathausdiele Jena, 10 de novembro de 2019 ( gravação de áudio em culture-of-history.uni-jena.de )

Evidência individual

1. ↑ Dados biográficos baseados na biografia no site do Budapest Kertész Institute ( www.kerteszintezet.hu/eletrajz ) e Imre Kertész: Galley diary . Sobre o autor. P. 319; Imre Kertész: Dossier K. Life data. P. 236f, salvo indicação em contrário.
2. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Artigo de junho de 1990, pp. 282f.
3. ↑ Imre Kertész: Dossier K. P. 9f.
4. ↑ Wolfgang Benz , Barbara Distel (ed.): O lugar do terror . História dos Campos de Concentração Nacional-Socialistas. Volume 3: Sachsenhausen, Buchenwald. CH Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-52963-1 : “Os prisioneiros no campo eram [...] principalmente judeus húngaros que foram transportados via Auschwitz para Buchenwald e de lá para trabalhos forçados para o subcampo 'Wille'. Imre Kertész foi um deles. ”, P. 593.
5. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. Registro de 11 de abril de 2004: "59 anos atrás, fui libertado em Buchenwald.", P. 281.
6. ↑ Entrevista com Imre Kertész sobre seu novo livro "Dossier K." e o novo anti-semitismo europeu. por Eszter Rádai, 2006.
7. ↑ Para os musicais e peças, veja as auto-declarações de Kertész em: Alguém escreve como uma pessoa feliz. Conversa com Ijoma Mangold. Süddeutsche Zeitung , 9 de novembro de 2004; Pensar é uma arte que transcende as pessoas. Conversa com Alexandre Lacroix. Revista Filosofia , nº 5, 2013 ( online em philomag.de ).
8. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada do final de 1963, p. 9.
9. ^ Bernhard Sarin: Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. P. 9/163 (nota 5 da discussão de Kertész com Selbmann, Die Lange Nacht ); Pp. 20-23.
10. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. Entradas de 25 de janeiro de 2003 e 11 de junho de 2008, pp. 167, 423.
11. ↑ Kertész em conversa Alguém escreve como uma pessoa feliz com Ijoma Mangold, Süddeutsche Zeitung , 9 de novembro de 2004.
12. ↑ Kertész em conversa Um romance e seu destino com Michael Töteberg (2005), em: Imre Kertész, romance de uma pessoa fatídica. Edição especial para o lançamento teatral alemão do filme Fateless , página 293.
13. ↑ Kertész em entrevista »Quero magoar os meus leitores«. Der Spiegel , 29 de abril de 1996 (No. 18).
14. ↑ Kertész em conversa Eu mostro uma saída com Klaus Nüchtern, Falter , 26 de novembro de 2003 (nº 48); Kertész em conversa Uma conversa com Imre Kertész com Thomas Cooper (2010), em: Imre Kertész, The Holocaust as Culture. P. 36f.
15. ↑ Kertész em conversa Um romance e seu destino com Michael Töteberg (2005): “Só consegui fazer traduções depois que meu livro foi publicado em 1975. Antes disso, as pessoas do ramo da literatura não sabiam meu nome, e isso estava certo. Porque eu não queria fazer carreira em um negócio literário que era muito nojento. ”(Citado de: Imre Kertész, romance de uma pessoa fatídica. Edição especial para o lançamento no cinema alemão do filme Fateless , p. 297).
16. ↑ Ver a bibliografia no site do Budapest Imre Kertész Institute, Seção 3. Műfordítások / Translations ( online em kerteszintezet.hu ).
17. ↑ Ilma Rakusa : O direito à individualidade. NZZ, 12 de outubro de 2009; Imre Kertész: Cartas para Eva Haldimann. As resenhas de Haldimann foram impressas em Eva Haldimann: Instantâneos de trinta anos de literatura húngara.
18. ↑ Imre Kertész: Prefácio ao volume de ensaios Uma duração de silêncio pensada enquanto o pelotão de fuzilamento recarrega. P. 9; também na observação preliminar do autor do extenso volume de ensaio Die exilierte Sprache. P. 13.
19. ↑ Clara Royer: Imre Kertész. P. 266.
20. ↑ Revista na Internet Gondola , 15 de novembro de 2002: A Csacsifogat tovább gördül… ( online em gondola.hu ).
21. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. P. 158.
22. ↑ Imre Kertész: Discurso para celebrar a reunificação alemã. NZZ , 4 de outubro de 2003 ( NZZ Online ).
23. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. P. 448 (nota de 2 de março de 2004: "meu discurso de Magdeburg ...").
24. ↑ Página de informações do Bundestag alemão sobre Kertész. 29 de janeiro de 2007, acessado em 24 de fevereiro de 2011.
25. ↑ Ingo Fessmann: Imre Kertész e o amor dos alemães. Uma visão pessoal da vida e do trabalho. Hentrich e Hentrich, Berlin / Leipzig 2019.
26. ↑ Comunicado de imprensa da Academia de Artes de Berlim, 31 de outubro de 2012.
27. ↑ Der Spiegel , nº 46/2012, The Paths of Fate. P. 148 ( online em spiegel.de ).
28. ↑ Kertész em conversa Eu era um palhaço do Holocausto com Iris Radisch. Die Zeit , 12 de setembro de 2013 ( online em zeit.de ).
29. ↑ Imre Kertész: Um mito chega ao fim. Existe um anti-semitismo declarado na União dos Escritores Húngaros. Suas causas são antigas. Traduzido por Peter Máté. In: O tempo. 1 de abril de 2004, p. 59 ( online em zeit.de ).
30. ↑ Tilman Krause entrevista Imre Kertész: Na Hungria, os anti-semitas estão no comando. In: Die Welt , 5 de novembro de 2009. ( online em welt.de ); Hungria discute a entrevista WELT de Imre Kertész. In: Die Welt , 10 de novembro de 2009. ( online em welt.de ).
31. ↑ Meghamisították Kertész szavait / As palavras de Kertész foram falsificadas. Duna TV , 9 de novembro de 2009, 19h03 ( online em archive.org. Original: http://www.dunatv.hu/kultura/keretesz_szuletesnapi_interju.html ).
32. ^ Honra controversa para o autor Imre Kertész. In: Der Standard , 20 de agosto de 2014 ( online em derstandard.at ).
33. ^ Encomenda do estado para escritores húngaros. Imre Kertész defende a adoção. In: taz , 20 de agosto de 2014 ( online em taz.de ).
34. ↑ Johanna Adorján: Homens atualmente, desta vez: Imre. In: Süddeeutsche Zeitung , 31 de março de 2018 ( online em sueddeutsche.de ).
35. ^ Hungria: A propriedade de Imre Kertesz vai para uma fundação afiliada ao governo. In: Der Standard , 22 de dezembro de 2016 ( online em derstandard.at ); Iván Sándor: A obra da vida de Kertész expropriada? In: Frankfurter Rundschau , 14 de março de 2017 ( online em fr.de ).
36. ^ Gregor Dotzauer: Propriedade de Imre Kertész. In: Der Tagesspiegel , 1º de março de 2018 ( online em tagesspiegel.de ).
37. ↑ Imre Kertész. Os direitos do arquivo permanecem em Budapeste. Relatório em: Der Tagesspiegel , 2 de fevereiro de 2019 ( online em tagesspiegel.de )
38. ↑ Discurso de Viktor Orbán na abertura do Instituto Imre Kertész. Budapeste, 10 de outubro de 2020 ( online no site do governo húngaro, kormany.hu )
39. ^ O primeiro ministro Orbán inaugura o novo Instituto Imre Kertész em Budapeste. MTI-Hungria Hoje , 10 de outubro de 2020 ( online em hungria hoje.hu ).
40. ↑ Imre Kertész: Dossier K. P. 217.
41. ↑ Na publicação da Sorstalanság, ver o retrato Kertész de György Spiró: Na arte apenas o radical existe. In: The Hungarian Quarterly Vol. 43, No. 168 (Winter 2002), pp. 29-37, bem como as várias declarações feitas por Kertész nas entrevistas: »Quero magoar os meus leitores«. Der Spiegel , 29 de abril de 1996 (No. 18); Um romance e seu destino. Michael Töteberg em conversa com Imre Kertész. (2005); Imre Kertész e Thomas Cooper: uma conversa com Imre Kertész. (2010).
42. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de agosto de 1973, p. 32.
43. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de junho de 1984, p. 185.
44. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada do final de 1963, p. 9. Thomas Mann usou pela primeira vez a expressão “trabalhar sobre si mesmo” citada por Kertész ao considerar um apolítico (1918): “Arte” parece-lhe ser “o seu mais elevado, mais moral, mais estrito forma mais alegre ”. Cf. Bernhard Sarin: Uma vida como articulação. A iconografia antropológica dos escritos de Imre Kertész. P. 65 (nota 147).
45. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de junho de 1965, p. 18.
46. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Artigo de maio de 1965, p. 16f.
47. ^ Bernhard Sarin: Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. Pp. 22 / 193f (nota 132).
48. ^ Bernhard Sarin: Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. Pp. 22/192 (nota 130).
49. ↑ Imre Kertész: A nyomkereső. Két kisregény. ( O rastreador. Duas novelas. ) Conteúdo: A nyomkereső ( O rastreador ) e Detektívtörténet ( história de detetive ), Szépirodalmi, Budapeste, 1977.
50. ↑ Imre Kertész: O espectador. Registros 1991-2001. Entrada de 1994, pp. 75f.
51. ↑ Imre Kertész: Fiasco. P. 434f.
52. ↑ Imre Kertész: Kadish para um feto. P. 50.
53. ↑ Kertész explica em uma entrevista Como uma pessoa feliz com Ijoma Mangold, você escreve : “Essa é a última perspectiva, o último olhar que posso lançar para Auschwitz. 'Liquidação' fala da segunda geração que herdou Auschwitz e que não pode fazer nada com isso. ”( Süddeutsche Zeitung , 9 de novembro de 2004)
54. ^ Bernhard Sarin: Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. Capa. Liquidação , pp. 137f.
55. ↑ Kertész explica no diário: "A figura de Keser" é uma figura inventada pelo narrador, B. a história e todos os personagens envolvidos são ficção, o único verdadeiro B., o narrador, idealizou e inventou a história ”. Sobre a distribuição do papel narrativo aos diferentes personagens, ele comenta: “Quando o narrador onisciente não existir mais. E ainda temos que lidar com a onisciência, porque estamos nos movendo na terceira pessoa ... Talvez seja eu, mas consegui se não o , então pelo menos um para encontrar soluções ”. ( Último retiro. Diários 2001–2009. Entradas de 22 de abril e 2 de maio de 2001, p. 35, p. 42)
56. ↑ Em uma entrevista de Zoltan Andras Bán, Kertész indiretamente chama a atenção para a palavra central “amor” (ver ibid., P. 136f) em liquidação . Lá ele explica que “uma palavra nasce no final da peça, e que a peça inteira é basicamente sobre como essa palavra surgiu. Embora aparentemente haja um ato e pessoas ”. ( Beszélő , 10 de outubro de 1992, alemão em Imre Kertész: cartas para Eva Haldimann. Apêndice , p. 128) Das anotações do diário de Kertész de 2001 e 2003, pode-se concluir que ele começou a trabalhar na liquidação em 1990 . (Imre Kertész: Last Einkehr. Diaries 2001-2009. Entradas de 22 de abril de 2001 e 2 de março de 2003, p. 34, p. 172) Assim, há uma nota em seus diários de fevereiro de 1990 na qual ele se refere ao "Subcultura" de "solidariedade" ou "amor" e identificou a "raiva do poder" contra a "inconformidade individual" como uma característica do totalitarismo. (Imre Kertész: Diário de Galley. Entrada de fevereiro de 1990, p. 269)
57. ^ Bernhard Sarin: Uma vida como articulação. A iconografia antropológica dos escritos de Imre Kertész. Capa. on Liquidation , pp. 135-145; Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. Capa. Liquidation , pp. 135f.
58. ^ Imre Kertész: Liquidação. P. 9.
59. ↑ Imre Kertész: A Europa será ressuscitada? In: The Exiled Language. Pp. 165-180.
60. ↑ Világpolgár és zarándok ( Terráqueos e peregrinos ), em Élet és Irodalom 38/1976.
61. ↑ Imre Kertész: Earthlings and Pilgrims , in Du , junho de 2005, traduzido por Ilma Rakusa; também em Imre Kertész: vítimas e algozes .
62. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. Artigo de 1º de outubro de 2004, p. 310.
63. ↑ Imre Kertész: Fiasco. Pp. 363-378 ( eu, o carrasco ... ); também publicado separadamente em Imre Kertész: Sacrifice and Executioner .
64. ↑ Observação preliminar a mim, o carrasco. em Imre Kertész: vítimas e algozes. P. 23.
65. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001-2009. Artigo de 9 de agosto de 2001, p. 69.
66. ↑ O rastreador. In: Imre Kertész: A bandeira inglesa .
67. ↑ NZZ , 3./4. Dezembro de 1977; também em Eva Haldimann: Instantâneos de trinta anos de literatura húngara. P. 84.
68. ↑ Imre Kertész: o buscador de rastros. In: A bandeira inglesa. P. 90.
69. ↑ Kertész explica em entrevista à última testemunha de Sacha Batthyany e Mikael Krogerus: “A ditadura comunista total veio em 1948/1949. Já naquela época circulava a piada:» Você sabe o que torna a situação atual diferente da dos nazistas? - »Agora todos estão usando uma estrela amarela, não só os judeus.« ”( Das Magazin , 7 de novembro de 2009, nº 45).
70. ^ Bernhard Sarin: Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. Pp. 72/253 (nota 470).
71. ↑ Imre Kertész: A pad ( The Bank ), em Élet és Irodalom 11/1978 .
72. ↑ Imre Kertész: Die Bank , em Du , junho de 2005, traduzido por Ilma Rakusa; também em Imre Kertész: vítimas e algozes .
73. ↑ O Banco , em Imre Kertész: Vítimas e algozes. P. 57.
74. ↑ Clara Royer: Imre Kertész. P. 63; ver também Imre Kertész: Dossier K. P. 138.
75. ^ Bernhard Sarin: Lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. P. 73f. Kertész refere-se à sua leitura de Zauberberg em 1954 no diário de viagem Budapest, Vienna, Budapest (1990), ver: The language in exile. P. 33.
76. ^ Budapeste, Viena, Budapeste. In: Imre Kertész: A linguagem exilada .
77. ↑ Imre Kertész: Protokoll , Übers.: Jörg Buschmann, em: Literatur im Technische Zeitalter 1991. pp. 125–141, suplemento anexo em Language in the Technical Age No. 120 (dezembro de 1991).
78. ↑ Protocolo , tradução: Kristin Schwamm, em: Imre Kertész / Péter Esterházy: Uma história. Duas histórias ; Imre Kertész: A bandeira inglesa .
79. ↑ Péter Esterházy: Èlet és irodalom , 1993 ( Vida e literatura alemã . 1994, em: Kertész / Esterházy, Uma história. Duas histórias ).
80. ↑ Imre Kertész: Dossier K. P. 223f.
81. ^ Bernhard Sarin: Uma vida como articulação. A iconografia antropológica dos escritos de Imre Kertész. P. 109.
82. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de 1883, p. 160.
83. ↑ Imre Kertész: Eu - outra pessoa. P.56.
84. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. P. 77.
85. ↑ Imre Kertész: Eu - outra pessoa. P. 65.
86. ↑ Imre Kertész: Eu - outra pessoa. P. 113.
87. ↑ Friedrich Nietzsche: "De fato, para a posteridade como um todo, Platão deu o modelo de uma nova forma de arte, o modelo do romance". ( O nascimento da tragédia do espírito da música . Capítulo 14).
88. ^ Imre Kertész: Dossiê K. Observação preliminar. P. 5.
89. ↑ Uma entrevista com Kertész Minha vida é uma ficção com Jörg Plath. Der Tagesspiegel , 10 de outubro de 2006 ( online em tagesspiegel.de ).
90. ↑ Ver Pál Kelemen: o legado de Imre Kertész. In: Miklós Györffy, Pál Kelemen: Kertész e seu próprio. Leituras sobre a obra de Imre Kertész. Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2009, p. 14.
91. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. P. 25.
92. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. P. 9.
93. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. P. 378 f.
94. ↑ Imre Kertész: Última parada. Um romance de diário. P. 5 (dedicatória), análogo à página 290; de acordo com uma nota datada de 8 de novembro de 2006, última parada. Diários 2001–2009. P. 391.
95. ↑ Imre Kertész: Última parada. Um romance de diário. P. 317; de acordo com uma nota datada de 28 de junho de 2003, última parada. Diários 2001–2009. P. 179 f.
96. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001-2009. Artigo de 9 de agosto de 2001, p. 69.
97. ↑ Imre Kertész em: Conversa com o escritor húngaro Imre Kertész sobre sua autobiografia »Fatelessness«. Moderação: Peter Liebers, Radio DDR II, 28 de janeiro de 1989; citado de Bernhard Sarin: Lot no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. P. 9/162 (nota 3).
98. ↑ Kertész em conversa Eu era um palhaço do Holocausto com Iris Radisch. Die Zeit , 12 de setembro de 2013 ( online em zeit.de ).
99. ↑ Imre Kertész: O século sem sorte. In: Ders.: A linguagem exilada. P. 117.
100. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de 1983, p. 166.
101. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de 1988, p. 239.
102. ↑ Imre Kertész: A linguagem exilada (discurso no contexto das Lições de Berlim , novembro de 2000). In: Ders.: A linguagem exilada. Pp. 206, 209.
103. ^ Imre Kertész: O intelectual supérfluo (palestra na conferência de primavera da Evangelical Academy Tutzing, 1993). In: Ders.: A linguagem exilada. P. 91f.
104. ↑ Imre Kertész: A linguagem exilada (fala). In: Ders.: A linguagem exilada. P. 211f.
105. ↑ Theodor W. Adorno: Zene, Filozófia, társadalom. Esszék (Música, Filosofia, Sociedade. Ensaios). Traduzido por: Dezső Tandori, Henrik Horváth e László Barlay. Gondolat, Budapeste 1970.
106. ↑ Ver Bernhard Sarin: lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. P. 18 / p. 179f (notas 90 e 91).
107. ↑ Imre Kertész: Fiasco. Pp. 436f, 442.
108. ↑ Imre Kertész: Kadish para um feto. P. 50.
109. ↑ Imre Kertész: Kadish para um feto. P. 38.
110. ↑ Imre Kertész: Kadish para um feto. P. 42.
111. ^ Paul Valéry: O direito do poeta à linguagem. (1928, carta a Léon Clédat de 19 de novembro de 1927) In Ders.: Works. Vol. 1: Poesia e prosa. Insel Verlag, Frankfurt am Main e Leipzig 1992, p. 484.
112. ↑ Imre Kertész: Dossier K. P. 96.
113. ↑ Imre Kertész: Dossier K. P. 12.
114. ↑ Kertész em uma entrevista Vergonha e Amor em Tempos da Ditadura, de Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 16 de setembro de 2006 ( online em süddeutsche.de ).
115. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de 1979, p. 92f.
116. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. Artigo de 4 de junho de 2001, p. 52.
117. ↑ Imre Kertész: Dossier K. S. 152, 170.
118. ↑ Kertész em conversa com Hendrik Röder (Budapeste, julho de 1996), documento de áudio em CD, suplemento por: Imre Kertész: Eine Rückweisung. Livro e CD para o Prêmio de Literatura de Brandemburgo 1995.
119. ↑ Paul Valéry, Változatok ( vaudeville , Vol. 1, Paris, 1924). Tradutor: Geza Strem. Revai Kiadas, [Budapeste 1931].
120. ↑ Imre Kertész: Dossier K. P. 170f. Compare Bernhard Sarin: Lot no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. P. 16f / P. 177 (nota 71).
121. ↑ Paul Valéry: Introdução ao método de Leonardo da Vinci. Em Ders.: Funciona. Vol. 6: Sobre a estética e a filosofia das artes. Insel Verlag, Frankfurt am Main e Leipzig 1995, p. 11.
122. ↑ Uma entrevista com Kertész Na Hungria, os anti-semitas têm a palavra de Tilman Krause. In: Die Welt , 5 de novembro de 2009. ( online em welt.de ).
123. ↑ Entrevista com Kertész Pensar é uma arte que transcende as pessoas com Alexandre Lacroix. Revista Filosofia , nº 5, 2013 ( online em philomag.de ).
124. ↑ Kertész em entrevista A última testemunha de Sacha Batthyany e Mikael Krogerus. Das Magazin , 7 de novembro de 2009 (nº 45).
125. ↑ Kertész em entrevista Não posso competir com Spielberg von Sieglinde Geisel. In: NZZ no domingo , 20 de outubro de 2013 ( online em sieglindegeisel.ch ).
126. ↑ Veja as várias referências a Beckett em Bernhard Sarin: Uma vida como articulação. A iconografia antropológica dos escritos de Imre Kertész e Lot no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész.
127. ↑ Ver Imre Kertész: A língua exilada (palestra), em: Ders.: A língua exilada. P. 206ff.
128. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. 1º de maio de 2004, p. 286.
129. ↑ Veja as críticas sobre a liquidação de Jan Süselbeck: Staying alive. In Jungle World 2004/03, 14 de janeiro de 2004 ( online em www.jungle.world ).
130. ↑ Em uma entrevista, Kertész explica Melhor recusar tudo do que ser uma marionete de Marko Martin: “Em Sahl, o exílio ideológico e vitalício, eu realmente descobri um irmão no espírito.” ( MUT , janeiro de 2003, p. 53) .
131. ↑ Imre Kertész: Aqui, confesso que é uma vocação ser cidadão. Ensaio sobre Sándor Márai. In: Die Welt , 2 de setembro de 2000; também sob o título Confissão a um cidadão em Imre Kertész: a língua exilada. Pp. 193-205.
132. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. Inscrições no Miłosz de 16 de julho de 2001, 9 de agosto de 2001 e 31 de dezembro de 2005, pp. 57, 68, 357.
133. ↑ Kertész fala sobre os filósofos que recebeu: Pensar é uma arte que transcende as pessoas com Alexandre Lacroix. Revista Filosofia , nº 5, 2013 ( online em philomag.de ). Veja também as várias referências em Bernhard Sarin: Uma vida como articulação. A iconografia antropológica dos escritos de Imre Kertész e Lot no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész.
134. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entradas de 1974 e 1991, pp. 39, 302.
135. ↑ Sobre a crítica de Ortega a Sartre, ver Ortega y Gasset: Uma Interpretação da História Mundial (Aula 1948/49). Gotthold Müller Verlag, Munique 1964, página 254.
136. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de 1983, página 165. Kertész refere-se a Ortega y Gasset: História como um sistema. (1941). In: Obras Coletadas. Vol. 4. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1978, pp. 340-387.
137. ↑ Ver a evidência em Bernhard Sarin: lote no terraço do Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. Pp. 89-91.
138. ↑ Imre Kertész: O espectador. Registros 1991-2001. Entrada de 1997, p. 164f.
139. ↑ Imre Kertész: O espectador. Registros 1991-2001. Entrada de 1998, p. 175.
140. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Entrada de junho de 1984, p. 185.
141. ^ János Pilinszky: Ícones da cidade grande. Poemas e ensaios selecionados. Otto Müller Verlag, Salzburg 1971, ISBN 3-7013-0458-0 , página 76.
142. ↑ Imre Kertész: diário de Galley. Artigo de 1973, p. 32f.
143. ↑ Ver as declarações de Kertész em conversa com Andreas Breitenstein: O representante e o mártir. In: Neue Zürcher Zeitung , 7 de dezembro de 2002 ( online em nzz.ch ); também suas declarações citadas por Clara Royer em sua biografia de Kertész: Imre Kertész. Capa. Créer la langue d'Auschwitz , página 153. Ver Bernhard Sarin: Lot on the terrace of the Kempinski. Ficção e realidade na obra de Imre Kertész. P. 156 / p. 286f (nota 793).
144. ↑ Imre Kertész: Última parada. Diários 2001–2009. Entradas de 25 de janeiro de 2003 e 11 de junho de 2008, pp. 167, 423.
145. ↑ Kertész em uma entrevista Vergonha e Amor em Tempos da Ditadura, de Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 16 de setembro de 2006 ( online em süddeutsche.de ).
146. ↑ Kertész em entrevista A última testemunha de Sacha Batthyany e Mikael Krogerus. Das Magazin , 7 de novembro de 2009 (nº 45).
147. ↑ Kertész em uma entrevista Vergonha e Amor em Tempos da Ditadura, de Franziska Augstein. Süddeutsche Zeitung , 16 de setembro de 2006 ( online em süddeutsche.de ).
148. ↑ Kertész na conversa A ética é criada pelas vítimas com Peter Michalzik. Frankfurter Rundschau , 4 de julho de 1996 (No. 153).
149. ↑ Kertész em conversa com Carola Hähnel e Philippe Mesnard. In: Sinn und Form , 3/2000, página 378.
150. ↑ Uma conversa com Kertész Para mim, Auschwitz é uma misericórdia com Adelbert Reif. In: Universitas , 12/1996, pp. 1221f.
151. ↑ Informações da Universidade de Jena sobre o Imre Kertész College . A faculdade sob a direção de Włodzimierz Borodziej e Joachim von Puttkamer foi fundada em outubro de 2010 como o nono Käte Hamburger Kolleg do BMBF (Ministério Federal da Educação e Pesquisa).
152. ↑ Online em archive.org (Original: http://literaturkritik.de/public/rezension.php?rez_id=21924) .

dados pessoais
SOBRENOME	Kertész, Imre
PEQUENA DESCRIÇÃO	Escritor húngaro e vencedor do Prêmio Nobel
DATA DE NASCIMENTO	9 de novembro de 1929
LOCAL DE NASCIMENTO	Budapeste
DATA DA MORTE	31 de março de 2016
LUGAR DA MORTE	Budapeste