Hans Meiser (bispo)

Hans Meiser (nascido de Fevereiro de 16, 1881 em Nuremberg ; † 8 de Junho de, 1956 em Munique ) foi um alemão protestante teólogo , pastor e 1.933-1.955 primeiro bispo regional da Igreja Evangélica Luterana na Baviera .

Hoje, a posição política de Meiser entre 1933 e 1945 é objeto de intensos debates culturais e acadêmicos. Em um esforço para manter a independência de sua igreja regional, Meiser decidiu fazer vários compromissos com o estado nazista . A posição de Meiser sobre o judaísmo também é controversa à luz do conhecimento atual sobre a Shoah .

Meiser advogou teologicamente na tradição de Wilhelm Löhe por uma igreja com um credo luterano claro . Em contraste com conhecidos professores de teologia da Baviera, como Werner Elert , Paul Althaus ou Hermann Sasse , Meiser reconheceu explicitamente a Declaração Teológica de Barmer e buscou conexões com o Uniata e os Reformados . Sua orientação denominacional o separou de Martin Niemöller .

Vida

Infância, escola e universidade (1881–1904)

Meiser era filho do casal de comerciantes Georg e Betty Meiser. Freqüentou a escola primária de Melanchthon em sua cidade natal e foi o primeiro de sua família a adquirir uma educação humanística. Depois de estudar por um ano na Faculdade de Filosofia da Universidade de Munique, onde Meiser estudou principalmente economia, ele começou a estudar teologia protestante em Erlangen , depois mudou-se para Berlim e finalmente para Halle.

Vicariato, serviço militar e escritório paroquial (1904-1922)

Em 1955, o novo edifício do Munich Matthäuskirche , cujo edifício anterior foi demolido em 1938 por ordem de Hitler

Após o exame de admissão teológica em 1904, ele serviu como um one-ano- velha no 14º Regimento de Infantaria , em Nuremberg, que terminou como um suboficial. Meiser foi ordenado em Bayreuth em 12 de dezembro de 1905 . Ele começou seu serviço como vigário particular em Weiden , mudou a partir de 1908 como vigário exposto para Haßfurt e foi finalmente vigário municipal de 1909 em Würzburg . Ele foi aprovado no segundo exame em 1909. Na primavera de 1911, ele se tornou clérigo da Associação Estadual de Missão Interna . No verão do mesmo ano, em 22 de julho de 1911, casou-se com Elisabeth Killinger, com quem teve quatro filhos. Em Nuremberg, ele viveu os confrontos entre os representantes do protestantismo livre (Christian Geyer, Friedrich Rittelmeyer ) e os luteranos mais confessionais da cidade, mas sem se envolver aqui ele mesmo. Meiser foi o editor da Missão Blätter für Innere , fundou o Escritório de Imprensa Evangélica em 1912 e organizou reuniões contra o movimento de abandono da igreja. No início da Primeira Guerra Mundial foi convocado como sargento médico e, a partir de outubro de 1914, Meiser foi capelão do 1º hospital de campanha da III Corpo do Exército da Baviera na Frente Ocidental na França. Em janeiro de 1915 ele foi libertado do serviço militar e assumiu o terceiro pastor em St. Matthäus em Munique. Lá, ele fundou o Serviço de Bem-Estar Juvenil Evangélico e também dirigiu o Diakonissenanstalt de Munique desde 1917.

Após o fim da monarquia na Baviera, Meiser procurou conversar com o governo revolucionário sobre a situação da igreja. Depois que a República Soviética foi proclamada em Munique, pouco antes da Páscoa de 1919 , as prisões foram feitas logo. Na manhã de terça-feira após a Páscoa de 1919, Meiser foi arrancado da cama, preso e feito refém com outras pessoas. Por meio da mediação de uma diaconisa e da esposa do líder da força detentora, Meiser foi libertado. A maioria dos prisioneiros restantes foi assassinada oito dias depois no Luitpoldgymnasium. Em 1920, Meiser tornou-se pastor em Munich-Sendling, ao mesmo tempo membro do sínodo geral de elaboração da constituição da Baviera e membro do comitê sinodal regional (1920–1922). Mesmo então, ele pediu o estabelecimento de um bispado na igreja.

Diretor do seminário e conselheiro sênior da igreja (1922-1933)

Em 1922, Meiser voltou a Nuremberg como cofundador e primeiro diretor do novo seminário para pregadores e fundou o “ponto de coleta de literatura regional da igreja”. Como diretor do seminário, foi responsável pela formação pastoral na Baviera. Ele fez campanha por uma igreja denominacional e social. Todos os anos, Meiser visitava uma das grandes fábricas de Nuremberg com os seminaristas. Em 1928, Meiser assumiu as funções de liderança da igreja como conselheiro sênior da igreja no conselho regional da igreja. Ele era o responsável pelo sistema escolar, pelos exames teológicos e também pelo contato com a Missão Interna e as autoridades estaduais. Em 1929, ele se tornou presidente da Associação Social da Igreja na Baviera . Em 1931, ele adicionou um arquivo de igreja regional ao "ponto de coleta" (mais tarde o arquivo de igreja regional da Igreja Evangélica Luterana na Baviera , LAELKB para abreviar).

Bispo regional (1933-1945)

Em 12 de abril de 1933, o sínodo nomeou Meiser como deputado do presidente da igreja Friedrich Veit . No mesmo mês, Veit renunciou aos 72 anos em virtude dos confrontos antecipados com os nacional-socialistas e dos pedidos de demissão. Em 4 de maio de 1933, Meiser foi eleito o membro mais jovem do conselho regional da igreja a suceder ao presidente da igreja de 72 anos, Friedrich Veit. Em 11 de junho de 1933, a inauguração pública ocorreu na Igreja Lorenz, em Nuremberg, com forte participação de representantes do estado e do NSDAP . O SA veio por iniciativa própria para entrar na linha. Ele foi o primeiro a receber o título oficial de bispo regional e recebeu amplos poderes do sínodo regional.

Nos primeiros meses do regime nazista, Meiser viu a oportunidade de combinar o compromisso do nacional-socialismo com o cristianismo positivo com a renovação cristã. A imposição pela força de uma igreja imperial sob o bispo Müller levou Meiser à compreensão de que ele deveria se opor a esse desenvolvimento como bispo da Baviera. Meiser participou do Sínodo de Confissão de Barmer no final de maio de 1934 e apoiou sua declaração teológica . Ele não ficou impressionado com os cristãos alemães antijudaicos nem com as considerações étnicas dos teólogos de Erlangen Paul Althaus e Werner Elert ( conselho de Ansbach ). Quando a incorporação da igreja regional da Bavária à igreja imperial foi decretada em 3 de setembro de 1934, Meiser se opôs a isso. Em 11 de outubro, ele foi preso em sua casa. Os constantes protestos de paroquianos protestantes e os cálculos políticos internos de Adolf Hitler possibilitaram que Meiser reassumisse seu cargo de bispo após 14 dias. Meiser logo procurou fundir-se com as outras duas igrejas intactas luteranas na Alemanha, a Igreja Evangélica em Württemberg e a Igreja Evangélica Luterana em Hanover . Um grupo de trabalho foi estabelecido com os bispos Theophil Wurm e August Marahrens .

Em julho de 1943, o bispo regional de Württemberg, Theophil Wurm, protestou junto ao governo do Reich contra o assassinato de judeus. Esta carta foi redigida após consultar Meiser e Marahrens várias vezes. Wurm escreve em suas memórias: “Em uma reunião da conferência dos líderes da igreja em Berlim em julho [1943], em vista da campanha cada vez mais intensa contra os judeus, foi decidido fazer outro poderoso impulso contra o governo do Reich. A execução foi confiada a mim. Marahrens não conseguia se decidir a assinar. Meiser estaria pronto, mas achamos mais correto apenas deixar o documento ir com uma assinatura. "

Durante esse tempo, Meiser esperava cada vez mais a intervenção política dos generais contra Hitler.

Período pós-guerra (1945-1955)

A Universidade Augustana (aqui: a capela)

Após o fim da guerra, Meiser disponibilizou seu cargo de bispo regional, mas foi reeleito por unanimidade. O foco principal de Meiser agora era a integração dos deslocados e refugiados das antigas regiões orientais da Alemanha, bem como a integração dos pastores expulsos de lá para a igreja regional da Bavária e o apoio à população necessitada. Como quase todos os recém-chegados vinham da igreja regional da Uniata Prussiana , cuja confissão era diferente da luterana, os pastores expulsos tiveram que mudar sua denominação de acordo com a visão luterana para poderem permanecer ativos na igreja protestante após a fuga e expulsão. Meiser também foi fundamental na fundação de várias instituições que ainda são importantes para a igreja regional hoje. Em 1946, por exemplo, ele fundou um colégio pastoral em Neuendettelsau para pastores que retornavam do serviço militar ou prisão e apoiou a fundação da casa mãe para o bem-estar social da igreja em Munique . Em 1947, uma universidade teológica eclesiástica, a Universidade Augustana em Neuendettelsau , também foi fundada em Neuendettelsau . Em Tutzing, Meiser comprou um castelo no Lago Starnberg. Foi lá que foi fundada a Academia Evangélica de Tutzing , que desde então vem realizando eventos sobre temas da política, ciência, economia, arte e outras áreas da sociedade. Um centro de educação de adultos foi criado em Hesselberg para a população de Middle Franconia , a partir do qual instituições semelhantes surgiram mais tarde em Bad Alexandersbad e Pappenheim. O escritório catequético foi estabelecido em Heilsbronn , a escola de música da igreja e o seminário em Bayreuth. O estabelecimento de um escritório de pastor industrial e um seminário de trabalhadores também remontou a Meiser. Na confissão de culpa em Stuttgart de 19 de outubro de 1945, as principais personalidades da Igreja Confessante, além de Hans Meiser, e Hans Asmussen , Otto Dibelius , Gustav Heinemann , Hanns Lilje , Martin Niemoller e Theophil Wurm sua cumplicidade no sofrimento causado pelos alemães. A publicação da declaração não foi planejada. Os jornais diários relataram, no entanto, e afirmaram indignadamente que a confissão de culpa também incluía a admissão da culpa da guerra alemã. A declaração de culpa de Stuttgart foi amplamente rejeitada pelo público alemão. Foi somente em março de 1946 que os pastores bávaros foram informados da declaração, junto com uma explicação na qual Meiser deixava claro que a confissão “não se posiciona sobre a questão da culpa da guerra política como tal” e “não separa a igreja do povo, mas acolhe a igreja e o povo solidariamente ”.

Em 26 de julho de 1946, Meiser dirigiu-se ao Comitê Executivo da Convenção Luterana Mundial em Uppsala, Suécia . Estiveram presentes o arcebispo Erling Eidem (Suécia), o representante das igrejas luteranas em Genebra, Sylvester C. Michelfelder (EUA), o presidente da igreja Franklin Clark Fry (EUA) e vários representantes da igreja escandinava. Lá, Meiser admitiu a culpa: “Aceitamos tudo isso como julgamento de Deus porque nosso povo tratou os judeus como nós. Quando nossas próprias igrejas queimaram e foram destruídas, lembramos que o povo alemão já havia incendiado as sinagogas judaicas. (…) Em nosso país, foram libertadas forças que não podiam ser controladas, nem mesmo por aqueles que as desencadearam. Demoníacos eram as forças que governavam e parecíamos impotentes para eles. Simplesmente não podíamos oferecer resistência política efetiva. Você tem que acreditar em nós que o que expressamos na Declaração de Culpa de Stuttgart foi sincero. "

Em um nível suprarregional, Meiser foi fundamental na fundação da Igreja Evangélica Luterana Unida da Alemanha (VELKD) em seu cargo como bispo regional . No primeiro sínodo geral ordinário em 27 de janeiro de 1949, ele foi eleito bispo líder. As rivalidades entre o VELKD e o recém-fundado EKD , cuja natureza eclesiástica foi questionada por confessionalistas luteranos (eles a viam como uma "federação de igreja" porque não tinham uma denominação comum com os cristãos reformados e uniatas), levaram a atrasos e conflitos consideráveis ​​no desenvolvimento do EKD.

A acusação de Eberhard Bethge de que Meiser não participou da inauguração de uma placa memorial para Dietrich Bonhoeffer em Flossenbürg em 6 de abril de 1953 , porque não era um cristão, mas um mártir político, é questionável. As investigações mostraram que Hans Meiser realizou serviços religiosos na congregação evangélica local em Nápoles neste dia . Já em 1983, o bispo regional Hermann Dietzfelbinger abordou Bethge com um pedido de esclarecimento. Bethge não foi capaz de fundamentar sua afirmação.

Aposentado (1955–1956)

Meiser se aposentou em 1º de maio de 1955. Ele não poderia mais realizar seu plano de escrever memórias. Ele morreu em 8 de junho de 1956.

O papel de Meiser em relação à perseguição aos judeus pelo estado nacional-socialista

A atitude de Meiser em relação aos judeus alemães e ao judaísmo

Já em 1926, um ensaio de três partes de Meiser, que era o diretor do Seminário de Pregadores de Nuremberg na época, apareceu no Diário da Comunidade Evangélica de Nuremberg, a fim de - na opinião dos editores - "a partir do ponto visão da comunidade protestante no sentido de esclarecimento e orientação em princípio "sobre a" questão judaica "a tomar. O motivo desse pedido de esclarecimento foi a constante agitação dos nacional-socialistas pelo "Nürnberger Wochenblatt zum Kampf für die Truth", que era chamado de Der Stürmer no título principal e foi publicado por Julius Streicher (na época, efeito regionalmente limitado, circulação de aproximadamente 2.000). Além de judeus e católicos, o grevista também lutou contra protestantes de origem judaica, exigindo sua exclusão da igreja, a abolição do Antigo Testamento e a proibição do batismo de judeus.

Em seu ensaio, Meiser também deu uma expressão detalhada a uma visão judaica da “questão racial”. Ele recorreu a uma obra do judeu alemão Friedrich Blach em Die Juden in Deutschland , que enfatizou criticamente as peculiaridades da população judaico-alemã e educou os concidadãos judeus sobre a germanização estrita, a mistura racial consciente e, se necessário, também o batismo exigido a fim de escapar do destino do " judeu eterno ". Muitas das afirmações que hoje devem ser entendidas como racistas e antijudaicas, Meiser tirou dos escritos de Blach, nos quais são debatidas questões sobre a germanidade, o judaísmo e a questão racial. Meiser chegou à conclusão de que, em última análise, só se pode superar a lacuna entre a germanidade e o judaísmo por meio do batismo. O batismo também pode “enobrecer racialmente”. Ao fazer isso, ele assumiu uma posição clara em favor dos protestantes de origem judaica na igreja, que geralmente eram difamados e marginalizados pelos Stürmer e pelos nazistas. As fontes do ensaio de Meiser foram tão negligenciadas antes de 2009 quanto as condições de origem descritas.

A seguinte formulação no texto de Meiser é particularmente anti-semita: “As conquistas culturais e científicas que devemos aos judeus devem ser plenamente reconhecidas ... Mas isso não muda o fato de que o espírito judaico tem algo estranho para nós e que is Reaching out seria o maior prejuízo para o nosso povo. Freqüentemente foi enfatizado que há algo corrosivo, corrosivo e dissolvente na mente judaica. É criticamente corrosivo, não contemplativo, construtivo, produtivo. Isso é reconhecido pelos próprios judeus quando o judeu Abraham Geiger escreve a respeito de Börne e Heine: 'É o espírito judeu que está vivo neles, o espírito borbulhante, corrosivo, espirituoso, menos positivo construtivo, mas fermentando no bastão- filisteu 'duro, seco, espírito alemão'. "

Por outro lado, em claro contraste com as correntes anti-semitas da época e os anti-semitas raciais nazistas de Nuremberg em torno de Julius Streicher, Meiser não exigiu nenhuma medida visando uma desvantagem legal, econômica e social para os judeus na Alemanha: “Acima de tudo, não podemos fazer nada a eles Para dar fidelidade aos judeus desde o início e sem exceção, simplesmente por causa de sua raça, para ser inferior ... Deus não nos criou para destruição mútua, mas para serviço mútuo e avanço mútuo ... A luta contra o Judaísmo assumiu tais formas entre nós, que todos os cristãos sérios são formalmente obrigados a se proteger diante dos judeus. ... Queremos encontrá-lo [o 'judeu eterno'] de tal forma que quando Deus um dia tirar sua maldição dele e ele puder entrar em paz, ele irá procurar sua casa onde encontrará aqueles que saúda-o com bondade em seus dias terrenos, suportado com abnegação, fortalecido pela paciência esperançosa, revigorado pelo amor verdadeiro, salvo por intercessão persistente. "

Essas contradições internas no texto de Meiser levam a interpretações divergentes até hoje. Além disso, aqui está a consideração das condições de origem em 1926, a avaliação das fontes de Meiser, a classificação em seus outros escritos e a recepção histórica do texto entre 1926 e 1945. Torna-se claro que o texto de Meiser antes de 1945 foi entendido como uma crítica do anti-semitismo racial nazista e não foi visto como apoio à política racial nazista. Bahners chega à conclusão: "Nesta rejeição da propaganda do 'Striker' ..., o significado político do ensaio para o público ao qual foi dirigido."

Por causa dessa recomendação aos cristãos, Meiser foi violentamente insultado e perseguido pelos nacional-socialistas. O atacante, que entretanto tinha uma circulação em toda a Alemanha de aproximadamente 800.000, criticou o “amigo judeu” Meiser em 1935 e escreveu: “E lamentamos que o bispo regional Meiser tenha ido para o inferno com os judeus após o julgamento de Lutero. chegando. ”Os artigos das revistas SA-Mann e Schwarzes Korps têm tom semelhante . Em 1937, ele foi proibido de falar e entrar na Saxônia pelo saxão Gauleiter Mutschmann porque ele havia “ficado do lado dos inimigos públicos” com esses “cinco mandamentos”.

Posicionamento adicional de Meiser em relação aos judeus alemães

Em 21 de março de 1934, Hans Meiser protestou por escrito ao primeiro-ministro da Baviera, Ludwig Siebert, contra os danos aos judeus de Ansbach: “Queremos evitar elaborar de forma flagrante o apelo para prejudicar social e economicamente as leis da ação cristã vai contra ... Pedimos com toda a seriedade que trabalhemos no sentido de que a divulgação do pedido seja imediatamente interrompida para que não surjam danos imprevisíveis. ”

Depois de 1935, ele permaneceu em silêncio sobre a perseguição aos judeus , embora alguns membros da Igreja lhe tenham pedido para tomar uma posição sobre a questão judaica e condenar a perseguição aos judeus. Por exemplo, o ex-presidente do Sínodo Wilhelm Freiherr von Pechmann recorreu a Meiser várias vezes para tomar uma posição, mais recentemente após os pogroms em novembro de 1938 . Meiser era da opinião de que o protesto público causaria danos consideráveis ​​aos judeus e à sua própria igreja, e que um protesto silencioso dirigido diretamente à liderança seria mais eficaz. No centro do sistema nazista, no Reich Security Main Office (RSHA), Meiser é considerado um “amigo judeu”. Na conferência do Judenreferat do Serviço de Segurança do Reichsführer SS , Amt II (Weltanschauung), 112 (Judaísmo), SS-U'Stuf. Theo Gahrmann deu uma palestra em 1º de novembro de 1937 na presença de Adolf Eichmann com o título “Apoio espiritual do judaísmo assimilatório na Alemanha por meio do catolicismo e da frente confessional”. Lá Gahrmann explica: “A atitude amigável com os judeus do protestantismo é mais bem caracterizada pelos cinco mandamentos, que o bispo Meiser espera de seus cristãos confessionais no Anuário Luterano de 1935: 'Como cristãos, devemos primeiro saudar os judeus com bondade, segundo suportar com abnegação, terceiro fortalecê-los com paciência esperançosa, quarto renová-los com verdade amor, quinto, salve-os com intercessão persistente. '"

Sob a liderança de Meiser, a Igreja do Estado da Baviera foi a única das igrejas regionais a apoiar o escritório Grüber e a criar um centro de ajuda para cristãos não-arianos em Munique e Nuremberg, que ajudou financeiramente as pessoas afetadas pelas Leis de Nuremberg, preparando sua fuga e deu-lhes apoio pastoral. O trabalho de Büro Grüber foi apoiado com 10.000 RM anualmente. Não apenas os cristãos judeus, mas também os judeus foram cuidados. Quando a Gestapo fechou o escritório Grüber em Berlim em 1940 e os pastores Heinrich Grüber e Werner Sylten foram enviados para um campo de concentração, a Igreja do Estado da Baviera não interrompeu seu trabalho, mas continuou a ajudar sob a égide da Missão Interna. Evidentemente 61 pessoas em Nuremberg e 65 pessoas em Munique foram ajudadas a escapar durante esse tempo. No total, pelo menos 126 pessoas foram resgatadas dos nacional-socialistas. O escritório Grüber, apoiado pela Meiser, salvou cerca de 2.000 pessoas.

O Reichsfinanzhof (RFH) decidiu e publicou no Reichsgesetzblatt que a missão entre "raças estrangeiras" e a glorificação do povo judeu através do Antigo Testamento eram incompatíveis com a "visão de mundo nacional-socialista do povo alemão". Meiser protestou em carta ao presidente da RFH , Ludwig Mirre , contra a jurisprudência do Senado Especial VIa, invocou a liberdade de religião, a "moral universal" e destacou que a Igreja Evangélica estava envolvida na missão entre povos estrangeiros e no O Velho Testamento vai durar. A carta de protesto de Meiser chegou em um momento em que o estado nazista há muito havia declarado que todos os judeus eram inimigos do estado. No entanto, esta carta contém também “pontos de partida para uma crítica à loucura racial nacional-socialista”, que, no entanto, estão também associadas a “declarações antijudaicas”.

Em 12 de agosto de 1944, o conselho regional da igreja, mediado por Oberkirchenrat Thomas Breit e com a assinatura de Meiser, enviou uma palestra sobre antropologia racial pelo professor de teologia Gerhard Kittel para todo o pastorado da Baviera. Os próprios Kittel e Breit classificam esta palestra como parte do processo de desnazificação de Kittel em 1946 como um protesto contra a desvalorização do Antigo Testamento por amplos círculos do sistema nazista.

Meiser e a comunidade judaica depois de 1945

Depois da guerra, Meiser também foi reconhecido nas comunidades judaicas e foi considerado uma personalidade moralmente inviolável lá. Recebemos o convite para a inauguração da sinagoga de Munique em 20 de maio de 1947 e uma carta de felicitações do rabino-chefe regional de 16 de fevereiro de 1950. Diz: “Deus Todo-Poderoso os mantenha vivos por muito tempo. Numa época em que o mundo é tão pobre em personalidades reais, é muito especial conhecer alguém como você. Tive sorte agora e sou grato ao destino por esta coincidência. ”Em 21 de fevereiro de 1950, Meiser respondeu:“ Eu ainda vejo como minha tarefa preencher a lacuna entre os seguidores da fé cristã e judaica, que temos herdado de um passado mau, para cooperar o melhor que pudermos, e agradeço-lhe que os meus esforços a este respeito são tão fortemente ecoados por você ”.

No diário oficial (nº 11 de 11 de maio de 1950) da Igreja Evangélica Luterana da Baviera, Hans Meiser publica a declaração do Sínodo de Weißensee de Berlim, da qual ele mesmo participou. Nele, todos os cristãos são chamados a renunciar a todo anti-semitismo e a proteger os cemitérios judeus.

Política da igreja de Meiser

Defesa contra o alinhamento da Igreja Evangélica

Depois que o Nacional-Socialismo se mostrou amigável com a Igreja através da introdução de orações nas escolas , o NSDAP começou a promover os " Cristãos Alemães " e o candidato ao novo cargo de " Bispo do Reich ", Ludwig Müller , que era patrocinado por Hitler . Meiser conseguiu salvar a igreja regional da Bavária de ser formalmente assumida pelos cristãos alemães ao não determinar o curso da igreja de uma forma que fosse contra o governo. Em junho de 1933, por exemplo, ele retirou sua confiança em Friedrich von Bodelschwingh , que não era amado pelo governo nazista e havia sido designado bispo do Reich pelos representantes das igrejas regionais. Ele também estava preparado para votar por unanimidade em Müller no Sínodo Nacional em Wittenberg em 27 de setembro de 1933, quando a Igreja do Reich foi fundada. Embora muitas igrejas regionais luteranas tenham feito concessões semelhantes, apenas as igrejas regionais luteranas de Württemberg e Hanoveriana alcançaram autonomia comparável. A cooperação entre os sínodos confessionais , que surgiu em outras igrejas regionais da " associação de emergência de pastores " fundada por pastores confessionais , e as lideranças da igreja luterana das três igrejas regionais, que já estavam sobrecarregadas pela suspeita denominacional, foi tornada ainda mais difícil por esta política.

Em 1934, a Igreja do Reich tentou retirar sua autonomia das igrejas regionais. O sínodo da igreja regional, que se reuniu em agosto de 1934, rebateu isso com a decisão unânime de que a subordinação da igreja regional da Baviera como destinatária de ordens à igreja imperial (que não era baseada na confissão luterana, mas não denominacional, com um foco na Prússia unida) estava fora de questão. Ao fazer isso, ela apoiou o curso de autonomia de Meiser e expressou sua total confiança nele. Adolf Hitler havia se encontrado anteriormente com os bispos Meiser e Wurm em 13 de março de 1934. Meiser declarou: “Se o Führer quer manter seu ponto de vista, não temos escolha a não ser nos tornarmos sua oposição mais leal.” Hitler ficou extremamente animado e gritou: “O que você está dizendo? Oposição mais leal? Vocês são inimigos da pátria e traidores do povo. "

Em setembro de 1934, a manchete do diário da Francônia dizia: “Fora com o bispo regional D. Meiser! Ele é infiel e quebra sua palavra - ele age traiçoeiramente - ele traz descrédito à igreja evangélica ”. Em 11 de outubro de 1934, a Igreja do Reich despachou o "advogado" do bispo do Reich, August Jäger , para Munique com a tarefa de demitir toda a liderança da Igreja da Baviera. Meiser, que morava em Rothenburg o. D. Algumas das pessoas que tinham ido para um serviço denominacional não retornaram diretamente (caso contrário, ele teria sido preso imediatamente na estação de trem), mas via Augsburg para Munique, apenas para protestar fortemente contra essa abordagem logo depois em um serviço denominacional a superlotada Igreja de São Mateus. Em resposta a isso, a Gestapo prendeu Meiser em seu apartamento oficial no dia seguinte. Como resultado, cristãos de toda a Baviera às vezes faziam uma peregrinação a Munique em trens especiais para expressar seu apoio ao bispo nomeado. Os serviços de oração foram realizados em várias igrejas na Baviera; os altares foram cobertos com tecido preto. Após 14 dias, a Igreja do Reich se rendeu e permitiu que a liderança da igreja anterior reassumisse suas funções oficiais. O bispo Wurm, que também tentou ser deposto na mesma época, mais tarde descreveu isso como "a única derrota política doméstica de Hitler". Na sessão plenária do Conselho da Igreja Estadual Luterana Evangélica em 13/14 Em dezembro de 1938, Meiser disse: “A igreja não é livre em suas decisões e ações: A igreja está em uma posição defensiva contra a vontade política do estado. A igreja está em defesa. "

Tensões entre o Concílio de Lutero e o Concílio de Irmão

A partir de 1934, Meiser intensificou sua cooperação com as outras igrejas luteranas, especialmente em Hanover e Württemberg, o que levou ao estabelecimento do Conselho de Igrejas Evangélicas Luteranas na Alemanha (Lutherrat) em 1936 , que foi inicialmente presidido pelo conselheiro da igreja de Munique Thomas Breit , e depois por Meiser, no final do outono de 1938, assumiu a si mesmo. Um de seus camaradas de armas e membro da delegação deste órgão era o pastor Friedrich Wilhelm Hopf , que mais tarde desentendeu-se com Meiser.

No entanto, a cooperação com as Igrejas Uniatas lideradas pelo Conselho Fraterno desmoronou logo após a libertação de Meiser da prisão. A instalação da “Administração Provisória da Igreja” (VKL) no lugar do Reichsbruderrat no Sínodo de Augsburg , fortaleceu a influência luterana na Igreja Confessante, mas também foi um sinal da crescente disposição dos luteranos para trabalhar com a Igreja do Reich Comitês de Hanns Kerrl . De acordo com a lei de emergência eclesiástica do Sínodo de Dahlem , no entanto, esses comitês não tinham autoridade eclesiástica, e a Igreja Confessante nas igrejas "destruídas" recusou-se a trabalhar em igualdade de condições com os membros dos cristãos alemães nesses comitês.

Em 1937, ele foi um dos que assinaram a declaração dos 96 líderes da igreja protestante contra Alfred Rosenberg por causa de sua escrita Protestant Rome Pilgrims .

Após a nova eleição da liderança preliminar da igreja (VKL), escreveu um memorando crítico para Hitler no qual a política judaica e os ataques à liberdade de consciência pelo governo nacional-socialista foram criticados. Meiser e outros bispos regionais luteranos das igrejas intactas se recusaram a ler este memorando em suas igrejas regionais . Quando o VKL publicou uma liturgia de oração crítica da guerra em 1938 antes da Conferência de Munique , Meiser e seus colegas luteranos assinaram uma declaração segundo a qual a liturgia de oração “foi reprovada por nós por razões religiosas e patrióticas e rejeitada por nossas igrejas. Condenamos a postura expressa nele da maneira mais forte possível e nos separamos das personalidades responsáveis ​​por esta manifestação. ”Em 1938, ele fez com que os pastores prestassem juramento a Hitler para evitar um conflito com o Estado nazista.

Ato de equilíbrio de protesto secreto

Para salvar a independência da igreja regional, Meiser fez muitos compromissos com o regime nazista com sua política "Com o inimigo contra o inimigo". Quando a saudação de Hitler teve de ser introduzida nas escolas a pedido do Ministério da Educação e Cultura no início da educação religiosa, Meiser não protestou para impedir que a educação religiosa fosse abolida. Em 23 de fevereiro de 1940, ele também apresentou um protesto contra o assassinato dos deficientes : “Com evidente entusiasmo”, ele apresentou ao governador do Reich, Franz Ritter von Epp . Mais tarde, porém, ele silenciou publicamente sobre este assunto, que agora é acusado negativamente dele. Na verdade, porém, ele não queria pôr em risco as negociações secretas entre o pastor von Friedrich von Bodelschwingh o mais jovem e von Epp. Bodelschwingh perguntou-lhe na época: “Você não está fazendo nada nas congregações sobre esse assunto. Você está colocando em risco nossas negociações e, portanto, colocando em risco a vida de nossos pacientes ”. Não houve protesto público por parte da Igreja do Estado da Baviera. De 1938 a 1945, pelo menos 126 pessoas foram salvas dos nacional-socialistas pelos “Centros de Ajuda para o Cuidado de Cristãos Não-Arianos” bávaros criados por Hans Meiser, 65 em Munique e 61 em Nuremberg, de acordo com as últimas pesquisas.

Eugen Gerstenmaier , membro do grupo de resistência do Círculo de Kreisau e preso por cumplicidade na tentativa de assassinato de Hitler em 20 de julho de 1944, relata em suas memórias Streit und Frieden tem seu tempo : “Concordo com Otto Dibelius que não pode ser um problema para o igreja e tem permissão para dar o golpe ou fazer uma revolução. Mas ele estava errado quando disse que nenhum homem da igreja nos aconselhou ... Pelo menos os bispos Theophil Wurm e Hans Meiser nos encorajaram fortemente a ousar fazer o ato inevitável. "

Comentários de Meiser em tempos de desnazificação

Durante a desnazificação ordenada pelo governo militar americano na Baviera, Hesse e Württemberg , Meiser, Niemöller e Wurm criticaram duramente o esquematismo da abordagem americana . Acima de tudo, eles resistiram a convicções gerais. As classificações e critérios de demissão aplicáveis ​​às autoridades no contexto da desnazificação não foram adotados por Meiser, Niemöller ou Wurm para suas igrejas regionais, apesar de um pedido do governo militar. Para os líderes da Igreja Evangélica, o foco estava na existência e autossuficiência das igrejas. Além disso, havia uma grande falta de pastores na Baviera (118 pastores morreram na guerra, 59 estavam desaparecidos). Apesar de todas as críticas à postura das igrejas, deve-se notar também: “Os líderes da igreja tiveram a visão política antes do governo militar, no entanto, muitos membros do NSDAP não estavam mais convencidos de nacional-socialistas, o mais tardar no final de a guerra, e no interesse da paz social - antes ou depois - teve que ser reintegrada. ”Da perspectiva de hoje, o trabalho do“ Comitê para Ajuda aos Prisioneiros da Igreja ”fundado conjuntamente pelas Igrejas Católica e Evangélica é visto de forma crítica. O presidente da Conferência dos Bispos Católicos da Baviera, Cardeal Michael von Faulhaber , o presidente do EKD Wurm, então o Bispo Auxiliar de Munique Neuhäussler e Meiser, em cuja área a instituição penal Landsberg , que é fundamental para a zona americana , se levantou pela mitigação de sentenças contra criminosos de guerra, pela libertação de internados, contra a entrega de pessoas incriminadas à União Soviética e outros países do Bloco de Leste. Também organizaram o financiamento da defesa e o apoio aos familiares carentes dos réus. Antes da fundação da República Federal da Alemanha, o compromisso das igrejas era com a sociedade alemã, cujos principais representantes Theodor Heuss , Thomas Dehler e Carlo Schmid também fizeram campanha por esses objetivos.

Honras

Em 1956, quatro dias após a morte de Meiser, o prefeito de Munique, Thomas Wimmer , anunciou que uma rua em Munique teria o nome de Meiser. Em 27 de março de 1957, o conselho municipal de Nuremberg decidiu, com 56 a 8 votos, renomear parte da Spitalgasse para Bischof-Meiser-Straße. As cidades de Ansbach e Pfaffenhofen an der Ilm , o município de Pullach (Bischof-Meiser-Straße) e as cidades de Bayreuth , Schwabach (ambas Hans-Meiser-Straße) e Weiden no Alto Palatinado (Meiserstraße) deram às ruas o nome de Meiser . Em muitas paróquias da Baviera, capelas e outros edifícios receberam o nome do bispo, e um edifício da Universidade Augustana em Neuendettelsau, que ele estabeleceu como bispo regional, foi chamado Meiser-Haus. Em janeiro de 2008, a junta de freguesia da Carolinenkirche de Munique decidiu denominar o seu salão paroquial como "Bispo-Meiser-Saal". A Igreja Evangélica em Mark Berolzheim já havia dado o mesmo passo.

Retiradas e reconhecimentos de honras

Placa de rua com o nome polêmico em Ansbach 2012
Placa de rua em Munique após mudança de nome

A Universidade Augustana em Neuendettelsau renomeou o edifício, que recebeu o nome de Meiser, em julho de 2006. Um novo nome não foi dado por enquanto. Em Ansbach, o pedido de renomeação de Bischof-Meiser-Strasse foi rejeitado em dezembro de 2006 por uma maioria de 40 a 8 votos. Por outro lado, a Câmara Municipal de Nuremberg decidiu em 24 de janeiro de 2007, com 4 votos contra, abolir a Bischof-Meiser-Strasse em Nuremberg e incluir a área em questão na Spitalgasse. Em Munique, o conselho municipal decidiu em 18 de julho de 2007 (contra a resistência da Igreja Protestante e contra os votos da CSU, FDP, ÖDP e dos eleitores livres) dar um novo nome à Meiserstrasse. A mudança do nome da rua para Katharina-von-Bora- Strasse só foi realizada em maio de 2010 devido a uma ação judicial, depois que o Tribunal Administrativo da Baviera decidiu em 2 de março de 2010 que a mudança do nome da Meiserstrasse em Munique para Katharina-von-Bora- Strasse era permitido ser. O querelante Hans-Christian Meiser havia feito valer o instituto legal de proteção da honra post-mortem e alegou que a mudança de nome representava uma degradação de seu avô. O tribunal não pôde acompanhar isso e concluiu que a designação de ruas na Lei de Estradas e Estradas da Baviera era puramente de natureza regulamentar e não servia para proteger a honra das pessoas homônimas. Em 12 de maio de 2009, a cidade de Weiden decidiu não renomear a Meiserstraße lá. Em 14 de dezembro de 2010, o conselho da cidade de Bayreuth rejeitou a renomeação da Hans-Meiser-Strasse local por uma grande maioria. Em Ansbach, o conselho municipal rejeitou a renomeação de Bischof-Meiser-Strasse em 29 de janeiro de 2013 com uma maioria de dois terços.

Fontes

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editor

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Registros de taquigrafia

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Áudio

literatura

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Links da web

Evidência individual

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  23. ↑ Em conexão com as atividades do estado nazista contra a igreja, Meiser viu com preocupação um possível tratamento da questão judaica no planejado terceiro sínodo prussiano da “Igreja Confessante” em Berlim de 23 a 26 de setembro de 1935. Embora Meiser, como um bávaro, não fosse membro do Antigo Sínodo da Prússia, ele expressou preocupação sobre o assunto em uma reunião de informação do primeiro governo provisório da Igreja em 13 de setembro de 1935. Meiser literalmente: “É claro que você pode falar por horas sobre se pode ou não chegar a um final feliz com esse estado. Mas, em qualquer caso, não devemos depender de nós se se trata de um rompimento total e final. Se isso não funcionar, então vamos aceitar como vontade de Deus. Mas devemos tentar evitá-lo ao máximo. Não deveria vir por causa de nosso descuido, imprudência e teimosia. Só então haverá uma bênção na época de sofrimento. Quero erguer minha voz contra um martírio auto-infligido. Olho para o próximo Sínodo da Prússia com alguma preocupação, se ele quiser tocar em coisas como e. B. a questão judaica. O que acontece em Königsberg (o local originalmente planejado para a reunião) não se limita ao Sínodo da Prússia. "
  24. Impresso em: Michael Wildt (Ed.): Die Judenpolitik des SD 1935-1938 . Oldenbourg, 1995, pp. 150-153.
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  37. Rathaus Umschau edição 098 (PDF) 27 de maio de 2010
  38. vgh.bayern.de (Tribunal Administrativo da Baviera, sentença de 2 de março de 2009 Az. 8 BV 08.3320)
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