Hamza Hakimzoda Niyoziy

Hamza Hakimzoda Niyoziy ( cirílico Ҳамза Ҳакимзода Ниёзий; em escrita árabe حمزه حکیم‌زاده نیازی, DMG Ḥamza Ḥakīm-zāda Niyāzī ; Russo Хамза Хакимзаде Ниязи Chamsa Chakimsade Nijasi , transliteração científica Chamza Chakimzade Nijazi ; frequentemente Hamza Hakimzade Niyazi , também Hamza Hakim-Zade Niyaziy e Hamsa Hakimsade Nijasi ; mais conhecido como Hamza ; * 22 de fevereiro de ^julho / 6 de março de  1889 ^greg. em Qo'qon ; †  18 de março de  1929 em Shohimardon ) foi um poeta , escritor de prosa , dramaturgo e compositor uzbeque .

Niyoziy, cuja atividade poética ocorre na época da tomada do poder soviético na Ásia Central, é considerado o primeiro autor de dramas em língua uzbeque e o fundador da cultura musical nacional do Uzbeque e da literatura soviética uzbeque . Substancialmente influenciado pelo jadidismo tártaro , a carreira e as atividades de Niyozzy mostram muitas características do jadidismo da Ásia Central. Ele era membro do PCUS e após sua morte foi reconhecido pelos soviéticos por suas realizações literárias.

Selo postal soviético de 4 copeques de 1989, marcando o 100º aniversário de Niyozy

Viver e agir

Origem e educação

O pai de Niyozy havia estudado em Bukhara e era um dos farmacêuticos e curandeiros mais respeitados (chamados de Tabib ou Hakim ) em Qo'qon . Ele também escreveu poesia e socializou com a elite literária da cidade. Suas extensas viagens pelo Turquestão chinês e pela Índia indicam uma certa prosperidade.

Hakimzoda Niyoziy nasceu de acordo com o calendário juliano em 22 de fevereiro de 1889 em Qo'qon no então Governo Geral do Turquestão como o caçula de quatro irmãos. Ele aprendeu as línguas uzbeque e persa quando criança e, a partir de 1899, frequentou uma escola primária islâmica ( maktab ). Em 1905, seu pai o mandou para uma madrassa em Qo'qon para ter aulas . Niyoziy não estava satisfeito com as aulas de medresen de 7 anos sozinho e então ele começou a estudar os clássicos da literatura uzbeque ( Chagata ), os poetas progressistas da época como Muqimiy e Furqat e a arte popular uzbeque.

A inquietação nos anos de 1905 a 1907 teve uma influência duradoura na visão de mundo de Niyozy. Niyoziy começou a escrever poesia enquanto ainda estava na madrassa. Naquela época, Niyoziy escrevia poesia puramente em persa, ao passo que se correspondia apenas em árabe . A partir de 1907, Niyoziy lia regularmente o jornal tártaro da Crimeia Tercuman, de Ismail Gasprinski, de Bakhchysaraj, e o jornal tártaro Vaqit, de Orenburg . Como resultado, Niyoziy começou a pensar sobre superstições , reforma das madrasas e mudanças na vida das pessoas, na civilização e na sociedade.

Quando sua família passou por dificuldades financeiras, Niyoziy começou a trabalhar em uma fábrica de algodão; à noite, ele continuou seus estudos ocidentais e aprendeu a língua russa . Ele começou a trabalhar como escriba para Obidjon Abdulxoliq oʻgʻli Mahmudov e foi para Bukhara em 1910 com o plano de aperfeiçoar seu árabe e completar seus estudos do Alcorão . No entanto, tumultos haviam estourado lá pouco antes, então Niyoziy foi para Kogon , onde trabalhou em uma impressora, e voltou via Tashkent para o vale Fergana . Durante sua estada em Tashkent, Niyoziy aprendeu o Jadidismo (Usul-i Jadid) e suas escolas conheceram o "novo método".

Após seu retorno, Niyoziy fundou uma escola gratuita para crianças pobres em Qo'qon aos 21 anos, o que é característico do movimento Jadidista, e começou a ensinar, embora seu próprio conteúdo de ensino não muçulmano esnobasse o clero. Os clérigos o retrataram como um espírito livre ímpio e a escola logo foi fechada novamente, e Niyoziy foi banido de Qo'qon. Após seu casamento em 1912, ele começou uma viagem pelo Afeganistão e Índia à Arábia , fez o Hajj e voltou a Qo'qon via Síria , Líbano , Istambul , Odessa e Transcaspia (as áreas sob domínio russo no lado asiático do Mar Cáspio ) . Durante os cinco anos seguintes, ele fundou outras escolas em Qo'qon e Marg'ilon , a maioria das quais existiu por pouco tempo. Seus livros didáticos, que ele escreveu para seus próprios propósitos, desta época não foram publicados.

Antes da Revolução de Outubro

Niyoziy, que tomou consciência das desigualdades sociais em suas viagens, reconheceu objetivos comuns com os bolcheviques na luta contra o czarismo , o feudalismo e os Beys locais . Ele organizou um soviete para os muçulmanos trabalhadores, começou a escrever versos para os bolcheviques e se tornou o proponente mais ativo das reformas na região de Farg'ona . Ele seguiu a linha de Muqimiys e Furqats, que denunciavam a ignorância e a apatia, defendiam a apropriação da cultura russa progressiva no Uzbequistão e, assim, pavimentou o caminho para Niyoziy.

Niyoziy escreveu artigos para a imprensa Jadidista e, em 1914, seu livro Yengil adabiyot ("leitura fácil") foi publicado com contos em verso que chamam os alunos à humildade, honestidade e piedade. Em 1915, foi publicado o romance Yangi saodat ("nova felicidade", também conhecido como Milliy roman , "romance nacional"), considerado a primeira obra em prosa de um uzbeque. Para imprimir o saodat Yangi , Niyoziy arrecadou quase 140 rublos de seus amigos em julho de 1914; Ele provavelmente ganhava a vida ensinando e fazia amizade com comerciantes que lhe emprestavam dinheiro, se necessário. Quando Mahmudov publicou o jornal Sadoyi Fargʻona ("Voz da Fargʻona") em 1914 , Hamza escreveu artigos para o jornal. Em 1915, Niyoziy mudou-se para Marg'ilon.

Ele começou a treinar professores e publicar seus poemas. De 1915 em diante, Niyoziy lançou uma série de antologias de canções folclóricas , a primeira das quais se chamava Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi ("Coleção de poemas nacionais para canções nacionais"; Observação: milliy pode significar "nacional" e também "tradicional" ou “étnico“ Para ser traduzido.) Carregado. Niyoziy já havia concluído o manuscrito deste volume, que se destinava ao uso em escolas jadidistas, em fevereiro de 1913. Ele enviou uma investigação sobre os custos de impressão para a gráfica Vaqit em Orenburg, mas não tinha dinheiro para imprimir, razão pela qual ele abordou Munavvar Qori da livraria Tashkent Turkiston em 1915 . Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi foi finalmente impressa por Turkiston com uma edição de 1.000 cópias .

Niyoziy usou uma linguagem mais poderosa neste volume do que outros jadidistas, como Mahmudho'ja Behbudiy e Munavvar Qori. Este último pediu a Niyoziy que se contivesse e evitasse linguagem indelicada depois de ler seu manuscrito. Com a ajuda de amigos, Niyoziy trouxe os volumes restantes de sua série de canções folclóricas. Visto que Niyoziy considerava as canções uzbeques o nobre da arte popular, ele nomeou as seguintes antologias com base nas flores.

Esperando assim transmitir suas ideias a um público mais amplo de uma forma atmosférica, Niyoziy começou - como o primeiro na história do Uzbequistão - a escrever obras dramáticas por volta de 1915. Durante esses anos, o Turquestão Russo viu um florescimento de teatros locais. O próprio Niyoziy liderou um grupo amador em Qo'qon, que executou obras escritas ou traduzidas por ele e com Zaharli hayot yoxud ishq qurbonlari ("A vida envenenada ou o sacrifício de amor") teve seu primeiro noivado em outubro de 1915. A renda das noites de teatro jadidista foi para salas de leitura, escolas do “novo método”, hospitais de campanha e Crescente Vermelho .

Embora Niyoziy lutasse contra o czarismo, em face da Primeira Guerra Mundial, como a imprensa jadidista, ele manteve-se atrás do império russo , o watan a que se sentiam obrigados. No duo Padishoh hazratlarina (“Oração por Sua Majestade, o Padischah ”) da antologia Oqgul (“Rosa Branca”), Niyoziy escreveu que o czar pode viver muito e o exército arrasou a Hungria e conquistou e destruiu as cidades alemãs . O número da série, que surgiu em novembro de 1916, foi inteiramente dedicado aos acontecimentos da guerra, nele Niyoziy se posicionou pela participação de seus compatriotas na guerra - anteriormente, em junho de 1916, a isenção do serviço militar obrigatório para os centro-asiáticos foi retirada, o que provocou revoltas anti-czaristas , nas quais se envolveu sobretudo a população rural.

Após a Revolução de fevereiro de 1917 , houve uma disputa pelo rumo da desejada autonomia. A maioria dos jadidistas buscou autonomia cultural por medo da influência dos ulama em uma autonomia mais ampla. Os defensores da autonomia territorial em torno de Behbudiy finalmente conseguiram prevalecer, mas, em retrospecto, o medo de seus oponentes era justificado. No final da primavera, Niyoziy foi criticado por seu tom áspero em um artigo que não foi publicado na revista Qo'qon Kengash ("Conselhos"). Em outro jornal, Niyoziy reclamou do que ele disse ser uma censura pior do que antes do golpe. Radicalizado pelas rebeliões de 1916 e 1917, ele organizou reuniões e manifestações e logo teve que fugir para o Turquestão, na China.

Outras publicações de suas obras anteriores à Revolução de outubro são as antologias Qizil gul ("rosa vermelha"), Pushti gul ("rosa rosa") e Sariq gul ("rosa amarela") de 1916. Das três antes de outubro A revolução em Apenas Zaharli hayot chegou até nós para peças escritas em 1917 . O especialista em Ásia Central e professor emérito da Universidade de Columbia Edward A. Allworth chama o ciclo de teatro Fargʻona fojeasi ("a tragédia de Fargʻona") como uma das obras perdidas .

Era soviética

Notação das duas primeiras estrofes de Yasha, Sho'ro!

"Não desista; veja, os soviéticos
te acordaram.
Para cada gota de sangue que você derrama, você
recebe liberdade, educação e conhecimento.

Bem-vindos aos soviéticos! Bem-vindos aos soviéticos!
Esta é a sua época, a
sua glória,
filho do operário, que ela seja levada ao mundo inteiro. "

- Tradução alemã do fragmento mostrado

Durante os primeiros anos da era soviética na Ásia Central, Niyoziy e outros escritores desempenharam um papel importante na consolidação do domínio bolchevique. Niyoziy, que começou como um iluminador democrático, foi capaz de se desenvolver sob o governo comunista e se tornou um notável escritor e agitador revolucionário .

Depois que os bolcheviques garantiram o poder, Niyoziy voltou da China. Durante a guerra civil que se seguiu, Niyoziy fez uma turnê com seu grupo de teatro itinerante de Fargʻona, fundado em 1918, pelo Vale Ferghana e pelo Turquestão Ocidental. O teatro ocidental era novo para o público uzbeque e adequado para uma propaganda eficaz. Os soviéticos realizavam concertos nos quais, com entrada gratuita ou barata, eram divulgadas tanto a música nacional de Niyozzy, quanto obras sinfônicas, estrelas da ópera russa e professores dos conservatórios.

Em sua última antologia de canções folclóricas (1919), ele também publicou canções revolucionárias como Yasha, Sho'ro! (“Bem-vindos aos soviéticos!”) E Hoy, ishchilar (“Ei, trabalhadores!”). Em 1920 ele se tornou um dos primeiros uzbeques a aderir ao Partido Comunista . Depois que o domínio soviético se consolidou no início da década de 1920, Niyoziy viajou extensivamente pelo território uzbeque.

Organizou cursos de combate ao analfabetismo , em suas viagens abriu escolas, encenou peças e esquetes, propagou uma nova era soviética e fez campanha pela libertação das mulheres e contra o véu. Para Niyoziy, o véu era associado a riqueza corrupta, mulás decadentes, cultura estrangeira e influências estrangeiras; Para Niyoziy, afastar-se do véu significava anular a influência dos ricos e do clero. Eventualmente, ele começou a se distanciar do jadidismo. Em contraste com a maioria dos jadidistas, que depois do czarista agora lutavam contra o poder imperial soviético, Niyoziy viu o futuro na União Soviética.

Niyoziy juntou-se à Xudosizlar jamiyati , a sociedade uzbeque dos ímpios , e foi seu líder por um tempo; Em 1926, ele se tornou deputado na Kurultai dos Trabalhadores do Vale de Ferghana . No mesmo ano, o governo soviético nomeou- o poeta nacional .

Quando tinha quase 40 anos, Niyoziy começou a estudar em uma escola de música russa. Em 1928 ele se mudou para Shohimardon , o primeiro plano de cinco anos em suas mãos.

A morte de Niyozy em Shohimardon

Em Shohimardon, Niyoziy providenciou a construção de um canal, uma hidrelétrica e uma casa de chá , abriu uma escola e criou uma cooperativa. Em 8 de março de 1929, ele realizou a primeira reunião de mulheres em Shohimardon, na qual 23 mulheres tiraram sua paranjah , a roupa tradicional que cobria a cabeça e o corpo.

Niyoziy, que também havia protestado contra o centro de peregrinação local venerado como a tumba de Ali ibn Abi Talib em Shohimardon , foi atraído para trás da casa de chá por islâmicos dez dias depois , onde foi apunhalado com facas e apedrejado para desfigurar seu corpo. De acordo com uma história, Niyoziy liderou um grupo que queria transformar o santuário em um museu comunista e foi morto por isso. Seu corpo foi jogado em uma fenda sob o canal e encontrado e enterrado três dias depois. Os perpetradores que fugiram de Shohimardon foram presos.

plantar

O trabalho progressista e revolucionário de Niyozy estava diretamente ligado à luta por justiça social e libertação no Uzbequistão . Em seus poemas , composições e dramas , Hamza Niyoziy freqüentemente lida com a turbulência da revolução e descreve o despertar da consciência de classe do povo uzbeque.

Em seu primeiro romance, Yangi Saodat , Niyoziy defende o princípio Jadidista de que a educação é a fonte de qualquer benefício individual ou nacional. No entanto, ele não escreveu o livro para uso nas escolas, mas para que fosse lido no lugar dos livros populares da época, que “são todos cheios de superstições, absurdos, prejudiciais à moral e irrelevantes”. O conteúdo do romance pode ser encontrado de forma semelhante em muitas obras prosaicas e poéticas jadidistas: Niyoziy conta a história de um jovem mal-educado que tem dois filhos com sua esposa antes de se tornar um bêbado e jogador e finalmente deixar a família. Sua esposa cuida de seu filho, que é ensinado em uma escola jadidista. Ele se formou na escola e descobriu que seu pai ainda estava vivo e levava uma vida pobre em Tashkent. Ele une a família e - só por causa de sua educação - leva uma vida feliz.

Em Zaharli hayot , Niyoziy descreve a ignorância e o conflito de gerações : um garoto Jadidista de 18 anos se apaixona por uma garota de 17 que, por sua causa, começa a ler romances e jornais. O casal quer começar uma escola, mas seus pais recusam. Os pais do menino não querem que o filho se case com a filha de um artesão, mas seus pais já os prometeram a um homem de 60 anos com seis esposas. Os dois jovens amaldiçoam seus pais e acabam cometendo suicídio; Niyoziy tenta retratá- la como uma vítima da ignorância e uma mártir .

Boy ila xizmatchi ("Bey und Knecht", publicado entre 1917 e 1922) reflete as atividades revolucionárias dos russos no Turquestão Ocidental. Nesta obra, Niyoziy também conta a história de uma garota que comete suicídio em consequência de seu casamento forçado . Paranji sirlari ("Segredos do Véu", 1922) descreve os problemas das mulheres uzbeques que Niyoziy convocou a participar ativamente em todas as áreas da sociedade e da vida.

Em suas antologias de canções folclóricas, Niyoziy fornecia a seus poemas arranjos especiais de melodias uzbeques, combinando a música com o caráter das letras. Em suas primeiras sete antologias, Niyoziy reuniu cerca de 40 canções, a maioria das quais musicou com o uzbeque, mas também com melodias kashgarian e tártara . -Se Niyoziy era um mestre em instrumentos tradicionais uzbeques como dotar e tanbur .

Niyoziy também escreveu duas comédias com Tuhmatchilar jazosi ("Punishing a Slanderer", 1918) e Burungi qozilar yoki Maysaraning ishi ("The early Qadis or Maysaras thing", 1926). O que suas obras têm em comum é que estão estreitamente alinhadas com a linha russo-comunista.

importância

Antes do século 20, o drama não tinha significado na sociedade uzbeque. Na primeira década do novo século, quando o uzbeque acabara de substituir a chagata como língua literária, o drama foi institucionalizado pelos jadidistas.

Niyoziy é considerado um dos mais importantes expoentes da literatura uzbeque , o primeiro dramaturgo uzbeque, o fundador da cultura musical nacional uzbeque e o fundador da literatura soviética uzbeque . Suas peças pré-revolucionárias foram consideradas pelos escritores soviéticos como o início do drama uzbeque “ideologicamente valioso”. Adeeb Khalid escreve em The Politics of Muslim Cultural Reform que a história da literatura moderna da Ásia Central é difícil de imaginar sem os nomes de Niyoziys, Fitrats , Cho'lpons e Qodiriys .

Esses escritores das fileiras dos Jadidistas que, como Niyoziy, assumiram uma posição pró-Rússia, foram o esteio da literatura não nacionalista uzbeque até o advento dos autores proletários soviéticos por volta de 1926. Apesar do fato de que o realismo socialista não foi aprovado até 1932 pelo Comitê Central Soviético foi introduzido, Niyoziy às vezes é referido como o fundador deste movimento artístico na SSR uzbeque .

Niyoziy participou da reforma da língua uzbeque na década de 1920. O fato de que, como Furqat, ele começou a escrever prosa além de sua poesia mostra a crescente influência russa no início do século XX.

Niyoziy rompeu com as rígidas tradições da poesia e da música nacionais: com suas antologias foi o primeiro a abandonar o caminho tradicional dos cancioneiros bayoz , que foram criados para cantores de arte destacados, e em vez disso se dedicou ao estudo das canções folclóricas, das quais ele era o primeiro uzbeque a coletar. Através das canções revolucionárias de sua última antologia, Niyoziy deu uma contribuição para o desenvolvimento da arte da canção uzbeque, introduzindo nela um novo conteúdo emocional, melódico e intelectual. Como o primeiro compositor uzbeque a usar o piano , rejeitou a forma oriental de cantar com sons guturais pressionados e ensinou a cantar em pé.

Vida privada

Como acontece com outros jadidistas, muito pouco se sabe sobre a vida privada de Niyozy e suas atitudes pessoais em relação às mulheres. A esposa de Niyozy, Aksinja Uvarowa, era uma russa que se converteu ao Islã; o casamento deles ocorreu pouco antes da peregrinação de Niyoziy em 1912. A esposa de Niyozy parece ter participado de atividades Jadidistas, pois foi convidada para as revisões anuais das "escolas do novo método".

Niyoziy não parece ter ficado sem filhos: a dançarina do ventre LaUra , que nasceu em Tashkent e mora nos Estados Unidos, afirma ser bisneta de Hamza Hakimzoda Niyoziy.

Niyoziy na historiografia soviética

Para os soviéticos, Niyoziy aparentemente valia mais do que vivo, pois eles mitificaram fortemente as circunstâncias que cercaram sua morte, especula Edward A. Allworth. As autoridades soviéticas primeiro culparam o clero islâmico em torno dos " mullas fanáticos " pela morte de Niyozzy, mas depois mudaram as biografias dos assassinos para incluir "lacaios" do imperialismo , nacionalistas burgueses, homens escuros e reacionários na lista de acusados. Como resultado do assassinato de Niyozy, nove pessoas foram condenadas à morte , oito foram condenadas a longas penas de prisão e 17 pessoas foram exiladas . Em 1940, o santuário em Shohimardon foi destruído e substituído por um "Museu do Ateísmo", Shohimardon se tornou um símbolo da luta soviética contra o Islã.

De acordo com uma análise da morte de Niyozy pela GPU , ele era menos um ativista anti-religioso do que ainda um jadidista que considerava certas atitudes islâmicas opressivas e supersticiosas e que buscava purificar a fé; Ele via o fanatismo como uma distorção da verdadeira religião.

Já que Niyoziy morreu antes que os soviéticos começassem a denunciar o jadidismo como anti-soviético, nacionalista e contra-revolucionário, ele foi poupado desta campanha. Os críticos soviéticos até classificaram Niyoziy como um jadidista reformado. Por causa do conteúdo e personagens simplificados e orientados para a classe em seus escritos, a realização literária de Niyozzy foi mais tarde reconhecida pelos soviéticos, e seu nome encontrou seu caminho na hagiografia soviética . Ele foi apontado como um excelente poeta socialista inicial porque entendia o humanismo “intuitivamente”, não por causa de um treinamento teórico.

A Grande Enciclopédia Soviética de 1956 escreve que Niyoziy usou grande habilidade artística para descrever a duplicidade e crueldade dos ricos, o clero, os mercadores e os colonizadores. Ele carinhosamente criou fotos dos trabalhadores, retratou sua luta inabalável pela liberdade e felicidade e como o primeiro escritor uzbeque a mostrar de forma realista como o proletariado russo libertou os trabalhadores nas regiões fronteiriças. Viktor Witkowitsch chama Niyoziy em seu diário de viagem Uma Viagem pelo Uzbequistão Soviético de “arauto flamejante da revolução”, um “tribuno e organizador” que foi um revolucionário e inovador em tudo o que fez. Cada passo que deu foi um golpe "contra tudo o que teve de ser eliminado para que triunfasse a nova verdade comunista".

Os biógrafos soviéticos, assim como sua peregrinação a Meca, negaram o fato de que as raízes de Niyozzy e seu trabalho, graças ao seu treinamento, estão profundamente enraizados na tradição do conhecimento islâmico reproduzido nas madrasas. Os soviéticos repetidamente tentaram negar a existência de dramas uzbeques anteriores à Revolução de Outubro, como Niyoziys Zaharli hayot . O romance Yangi saodat não foi republicado durante a era soviética devido ao seu caráter jadídico.

Homenagens e críticas

Qizil Qalam ("pena vermelha"), o primeiro grupo de escritores fortes e ostensivamente proletários no Uzbequistão, dedicou o segundo número de seu jornal em 1929 aos "mártires" do comunismo. Hamid Olimjon compôs o épico Shohimardon em 1932 em homenagem a Niyozy , enquanto o escritor uzbeque-soviético Oybek escreveu Hamza em 1948, que trata da vida e obra de Hamza Niyozy. Em 4 de outubro de 1949, a Academia de Ciências do SSR do Uzbequistão realizou uma celebração por ocasião do 60º aniversário de Niyozy, da qual Oybek, entre outros, participou.

Moeda soviética de 1 rublo dedicada a Niyoziy (1989)

Em 1963, o assentamento Wannowski no vale de Ferghana foi renomeado para Hamza Hakimzoda ( russo Хамзы Хакимзаде Chamsy Chakimsade ), até 2012 foi brevemente chamado de Hamza (desde 2013 Tinchlik ). Shohimardon foi chamado de Hamzaobod por um tempo . Um mausoléu e um museu foram construídos lá na década de 1960 e, em 18 de março de 1989, no seu 100º aniversário, um novo museu com um parque foi inaugurado. Também em 1989 havia um selo postal de 4 copeques e uma moeda de 1 rublo com o retrato de Hamza Niyozy. Depois de Niyoziy, uma estação do metrô de Tashkent (hoje: Novza ), um distrito de Tashkent (hoje: Yashnobod ) e o teatro também tinham o nome de Hamza . Há outro Museu Hamza em Qo'qon , e um sanatório em Shohimardon foi batizado em sua homenagem. Um Prêmio Hamza foi concedido pela primeira vez em 1964 .

Cho'lpon, um escritor que não queria fazer propaganda soviética, criticou Niyoziy por seu compromisso com os bolcheviques. Os emigrantes uzbeques ficaram indignados quando os soviéticos estilizaram o renegado jadidista, anti-muçulmano e anti-nacional Niyoziy em uma genuína figura literária nacional do uzbeque. Embora as pessoas de sua cidade natal respeitem a realização literária de Niyozy, eles acrescentam que ele não teria escolhido suas palavras com cuidado e que não teria respeitado os santuários locais.

literatura

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Links da web

• Adeeb Khalid: Impressão, Publicação e Reforma na Ásia Central Czarista (arquivo PDF; 1,87 MB). 1994 (inglês)
• Mark Dickens: música uzbeque (arquivo PDF; 174 kB). 1989 (inglês)
• Mark Dickens: The Uzbeks (arquivo PDF; 280 kB). 1990 (inglês)
• Biografia em ziyouz.com (Uzbeque)
• Seleção de seus trabalhos em geocities.com ( Memento de 25 de março de 2008 no Internet Archive ) (inglês, russo, árabe)
• Relatório sobre Shohimardon em fdculture.com (Inglês)
• Relatório sobre Shohimardon em ferghana.ru (Inglês)