Deus (cristianismo)

Representação de Cristo como geômetra. Miniatura de uma moralisée da Bíblia francesa , século 13
A Criação de Adam por Michelangelo . Mostra como Deus o Pai dá vida a Adão com o dedo indicador estendido

O Cristianismo e a filosofia de influência cristã assumem que existe um único Deus ( grego antigo θεός theós , latim deus ). As concepções cristãs de Deus viram várias mudanças ao longo do tempo. O cristianismo emergiu do judaísmo helenístico e foi influenciado tanto pelas concepções judaicas de Deus quanto mais ainda pela filosofia grega . O cristianismo primitivo ainda não havia estabelecido um conjunto amplamente aceito de dogmas cristãos , de modo que várias das principais crenças e igrejas cristãs com idéias muito diferentes sobre Deus coexistiram. Com o Primeiro Concílio secular e eclesiástico de Nicéia e outras confissões, os cristãos proto-ortodoxos estabeleceram um conceito mínimo de Deus, que desde então se refletiu na doutrina da Trindade das principais denominações. Este credo descreve o Deus único na forma da sagrada trindade divina das três pessoas divinas: Deus Pai, Deus Filho e o Espírito Santo . De acordo com este credo, Jesus Cristo nasceu de Maria , a mãe humana de Deus , era humano e Deus, e foi executado como um criminoso por crucificação sob a justiça romana . Cristãos não trinitários , como os unitaristas , as Testemunhas de Jeová , os mórmons ou os cientistas cristãos rejeitam a Doutrina da Trindade.

Cristianismo primitivo

Paulo acreditava em Jesus Cristo em sua teologia do Novo Testamento como o divino Redentor da humanidade e o Filho de Deus . No entanto, ele ainda não desenvolveu uma teologia detalhada da relação especial entre Deus e Jesus Cristo e ainda não menciona a Trindade divina. Seus seguidores eram principalmente romanos e gregos helenísticos. Somente no comando batismal ( Mt 28:19  UE ) pai, filho e espírito são nomeados juntos.

Na fase cristã primitiva e cristã gentia , uma distinção pode ser feita entre dois grandes grupos. Por um lado, havia pensadores influenciados pelo helenismo que tinham uma compreensão mais filosófica grega do Deus proclamado no Novo Testamento e que consideravam a razão humana suficiente para entendê-la. Por outro lado, havia aqueles crentes que confiavam, pelo menos em parte, em algumas revelações judaicas reinterpretadas e, mais tarde, cristãs.

Gnose

Os gnósticos foram os primeiros teólogos cristãos depois de Filo de Alexandria a adotar as idéias do platonismo médio .

Os gnósticos acreditavam que no início existia um Deus perfeito. No Apócrifo de João é descrito como Sofia produziu um ser divino imperfeito e disforme chamado Jaldabaoth , o deus dos judeus.

O gnosticismo tendia a atribuir transcendência total e insondabilidade a Deus ; No Apócrifo de João, por exemplo, existem afirmações claras sobre a transcendência. Deus é mais do que apenas um "Deus", mas uma mônada , perfeita, infinita, insondável, invisível, eterna, inominável e sem atributos definíveis. De acordo com Hipólito de Roma, Basilides chegou a afirmar que o Deus inexistente criou o universo inexistente do nada quando enfatizou as propriedades negativas .

O estudioso de Valentine, Ptolomeu, afirmou em sua carta a Flora que o Velho Testamento era totalmente falso porque descrevia um Deus imperfeito. Portanto, não deve ter sido inspirado nem pelo Deus verdadeiro e perfeito, nem pelo diabo, mas por um Deus intermediário, o demiurgo e criador do mundo.

Proto-Ortodoxia

Em seus escritos, os padres da igreja proto-ortodoxa , como Taciano , Atenágoras e Teófilo, descrevem Deus como transcendente e eterno, livre de fronteiras temporais ou espaciais e dotado do mais alto poder e honra sobrenaturais.

O primeiro grande apologista cristão , Justin Martyr , descreveu em seus escritos uma concepção transcendente de Deus que foi parcialmente influenciada pelo Platonismo Médio. Deus é o solo eterno, imóvel, imutável e governante do universo, sem nome e indescritível, não criado, morando longe no céu e observando suas criaturas, mas incapaz de contatá-las. Taciano e Atenágoras descreveram idéias semelhantes. Atenágoras resumiu que Deus era "não criado, eterno, invisível, insondável, incompreensível e infinito", e apenas acessível através da mente.

Teófilo enfatizou a transcendência de Deus e apontou que todos os outros termos se referem aos seus atributos e ações, mas não ao seu ser. O mesmo foi dito de Albinus e do Corpus Hermeticum .

Clemente de Alexandria representava uma doutrina ainda mais elevada de Deus . Para ele, Deus era sem corpo, sem forma e sem atributos . Ele está acima do espaço e do tempo, da virtude e da bondade, e até acima da mônada. A imaginação humana não conseguia entender Deus; a melhor maneira de se ter uma ideia dele é por meio do processo negativo kat 'aphairesin. Todas essas declarações mostram paralelos com Filo, cuja obra Clemens conhecia, bem como com os gnósticos e os platônicos médios . Em contraste com PlotinoUm ”, Clemens via Deus como um ser com habilidades espirituais, enquanto Plotino Um é a fonte original de habilidades espirituais.

Os pensadores cristãos logo descobriram as consequências da natureza insondável de Deus. Orígenes apontou claramente a contradição entre a teologia cada vez mais negativa e a linguagem positiva das Sagradas Escrituras e chegou à conclusão de que todas as passagens que descreviam Deus com características antropomórficas - como seu sofrimento, medo ou raiva - deveriam ser interpretadas alegoricamente. Orígenes começa seu De principiis com uma crítica aos que acreditam que Deus tem um corpo. Deus é incompreensível e é impossível ter qualquer ideia sobre ele. É uma inteligência invisível que não precisa de espaço, assim como a inteligência humana não precisa de espaço. Orígenes mudou de opinião em seu comentário posterior sobre Mateus. Nele ele escreveu sobre o Logos divino , que sofria e amava as pessoas. Nesse sentido, Deus é capaz de sentir as emoções humanas ao lidar com os assuntos humanos. Embora Orígenes tenha rejeitado novamente a natureza insondável de Deus em um escrito posterior, seu ensino determinou a teologia cristã até o século XX.

Doutrina da trindade

Atenágoras foi o primeiro autor cristão a lidar separadamente com o problema da doutrina da Trindade. Ele defendeu a doutrina da unidade de Deus. O Filho de Deus é "o Logos do Pai em forma ideal (idéia) e poder (energeia) ", e o Espírito Santo é uma emanação de Deus. O primeiro livro sobrevivente sobre a Trindade foi escrito por Novatian .

O credo estabelecido no Primeiro Concílio de Nicéia em 325 tornou-se obrigatório por decreto imperial. A expressão grega homoousios ("da mesma substância") usada na Confissão de Nicéia caracterizava a relação entre Cristo e Deus Pai de uma forma que por um lado enfatizava a divindade de Jesus Cristo, mas por outro tinha como objetivo preservar a unidade de Deus. O Espírito Santo também foi brevemente mencionado para refletir a crença bíblica de que ele era uma entidade divina separada do Pai e do Filho.

No Primeiro Concílio de Constantinopla Opel (381) a crença na Trindade foi oficialmente confirmada. A doutrina da Trindade foi reafirmada no Credo Atanásio , escrito entre 381 e 428 . O Concílio de Calcedônia em 451 declarou que Jesus era Deus e homem. Entre a ideia de que existem três deuses diferentes ( triteísmo ) e de que existem três aspectos diferentes de um único deus ( modalismo ), um meio-termo se estabeleceu como um meio-termo.

Mais vistas patrísticas

Basílio, o Grande, distinguia, por um lado, entre a essência e a substância de Deus, que são completamente inacessíveis, e, por outro lado, os poderes divinos. Estas são as forças com as quais Deus intervém no mundo e estão especialmente relacionadas com o Espírito Santo.

Os escritos de Pseudo-Dionísio tinham muito em comum com o Neo-Platonismo de Plotino. Nas Igrejas Orientais sua influência foi significativa e sua ortodoxia indiscutível. Os escritos de Pseudo-Dionísio enfatizam a total incompreensibilidade do ser divino e enfatizam os poderes divinos. Tanto a teologia positiva quanto a negativa são necessárias: a positiva para encontrar símbolos para Deus no mundo, e a negativa para mostrar que não há designação para a natureza de Deus.

Agostinho de Hipona via Deus como onisciente, onipotente, onipresente, moralmente sublime e o Criador ex nihilo do universo. Apesar de todas essas qualidades, Deus seja simples. Agostinho tentou harmonizar a doutrina cristã da imutabilidade de Deus com a criação do mundo por meio de uma interpretação do conceito de tempo .

Idade Média e Renascimento

No século VIII, João Damasceno escreveu um relato abrangente da dogmática eclesiástica da época usando a fonte de conhecimento de três partes . A primeira parte ( dialética ) trata da filosofia antiga não cristã; o segundo ( De Haeresibus ) descreve 100 heresias ; A terceira parte, o Ekdosis ( Exatamente Explicação da Fé Correta ) organiza as crenças do ensino da Igreja na ordem do credo. A espiritualidade oriental foi mais claramente expressa no século XIV por Gregorios Palamas , para quem a essência e a energia eram dois aspectos da mesma existência divina.

Na escolástica , foi Tomás de Aquino em particular que argumentou, no contexto da teologia natural, que a crença não é irracional. Ele descreveu formas cada vez mais elevadas de forma não material, no topo da qual estava Deus como uma forma pura sem matéria, perfeita e, portanto, imutável. Para Tomé, a vontade divina estava subordinada à sabedoria divina. Essa ideia de um Deus cuja vontade onipotente visa o bem e o que é certo remonta aos Padres da Igreja.

Nikolaus von Kues descreveu suas idéias de Deus em parte com analogias matemáticas e chamou o termo Coincidentia oppositorum (coincidência de opostos) como o elemento central de sua abordagem. Com isso, ele expressou que a relação de Deus com as coisas do mundo pode ser comparada a uma linha reta infinita que contém e produz todos os objetos geométricos finitos, como linhas, triângulos e círculos. Da mesma forma, de acordo com Cusanus, Deus vai além das coisas finitas e opostas. Ao mesmo tempo, Deus é incompreensível. Este termo deve deixar claro que, apesar de todas as analogias matemáticas, não é possível compreender a natureza de Deus por meio da razão. Deus é o máximo absoluto e o mínimo absoluto ao mesmo tempo . Ele também chamou Deus de não-outro e capacidade de ser de tudo. Embora a natureza de Deus seja inacessível à razão, ela pode ser descrita por comparações.

Reforma, Ortodoxia Luterana e Novo Protestantismo

Martinho Lutero enfatiza novamente na Bíblia - mais do que a doutrina de Deus da antiguidade ( Dionísio Areopagita ) e da Idade Média (Tomás de Aquino) - a historicidade de Deus. Para ele, Deus é menos aquele que é por si mesmo do que aquele que age, o Deus que age com raiva e graça . Deus é o “Deus escondido” na raiva (= deus absconditus ) e o “Deus revelado” na graça (= deus revelatus ). A raiva não conta como uma qualidade essencial de Deus, não pertence à essência de Deus, mas é apenas o afastamento de seu ser, que é apenas amor . Deus é um "forno incandescente cheio de amor".

A Reforma Luterana recebeu a velha doutrina da Igreja da Trindade . O artigo 1 da Confessio Augustana professa a doutrina do único ser divino (una essentia divina) e das três pessoas (tres personae). O Unitarismo que surgiu durante a Reforma, por outro lado, se constitui na rejeição da doutrina da Trindade, que rejeita como antibíblica, como está expresso no Catecismo de Rakau .

A ortodoxia luterana enfatiza que Deus é uma única substantia personae em três. A trindade essência e revelação são delimitadas interna e externamente pela doutrina das obras. Existem os seguintes trabalhos interna e externamente:

  • opera ad intra (opera ad intra sunt divisa = distribuída aos indivíduos)
    • generatio ( procriação = trabalho do pai no filho)
    • spiratio ( respiração = trabalho interior do pai e do filho no espírito)
  • ópera ad extra (ópera ad extra sunt indivisa = não distribuído, pertencente a todas as três pessoas)
    • creatio ( criação = trabalho externo do pai)
    • redemptio ( redenção = obra externa do filho)
    • sanctificatio ( santificação = trabalhar externamente do espírito)

No Novo Protestantismo , a doutrina da Trindade foi completamente abandonada ( Wegscheider ) ou não raramente limitada à trindade econômica ou reveladora ( Schleiermacher ).

Tempos modernos

Apesar do ceticismo de Hume , no mundo de língua inglesa, o argumento de William Paley sobre o relojoeiro cósmico foi convincente para muitos crentes, de modo que a teoria da evolução de Darwin representou problemas para as igrejas. Para reconciliar a evolução com o teísmo, os teólogos desenvolveram a evolução teísta , na qual Deus controla o desenvolvimento da vida. Fundamentalmente, no entanto, as descobertas da biologia evolutiva na Europa continental são (amplamente) reconhecidas por ambas as principais igrejas do século 21 ou não são mais questionadas abertamente e não são vistas como contraditórias à mensagem bíblica. A história bíblica da criação é v. uma. visto como uma história sobre a relação de Deus com o homem e menos como um relato factual científico e histórico; é teologicamente decisivo que Deus é o mundo e v. uma. criou o homem e se voltou para ele com amor no decorrer disso, não como , onde e quando isso aconteceu ou se aconteceu historicamente exatamente como descrito no Gênesis . A obra de Deus ou do mundo como um todo permanece para a razão humana em sua limitação natural de um ponto de vista cristão, sempre um mistério até certo ponto que não pode ou nunca pode ser totalmente compreendido em palavras ou termos lógicos. Com o surgimento dos estudos bíblicos histórico-críticos e a desmitologização da Sagrada Escritura iniciada por Rudolf Bultmann, (europeu continental ou de língua alemã) a teologia (em grande parte) disse adeus ao literalismo bíblico e à ideia de inspiração verbal . Por exemplo, estudos bíblicos histórico-críticos concluíram que, no relato bíblico da criação (presumivelmente), dois textos originalmente separados ou criados independentemente foram editados. Conseqüentemente, de qualquer maneira (de fato ou originalmente) não é uma, mas duas histórias da criação cuja historicidade ou exatidão histórica não parece ser teologicamente decisiva. (Veja também o relato da Criação escrito em sacerdotes ). Por parte das igrejas, em grande parte, pelo menos na Alemanha, não há mais nenhum “pensamento competitivo” real ou necessidade de se diferenciar das ciências naturais. Uma exceção a isso são, na melhor das hipóteses , igrejas evangélicas livres , nas quais z. T. pontos de vista criacionistas são representados.

Albrecht Ritschl , que foi influenciado pelas declarações de Kant sobre a ética, via a crença em Deus como uma questão ética e não ontológica. A teologia faz afirmações sobre ética e não sobre fatos. Deus é, portanto, o moral mais elevado, e não um ser cuja existência ou inexistência alguém deva provar.

O retorno às imagens antropomórficas de Deus não ocorreu até o século XX. Karl Barth negou que Deus pudesse ser conhecido por meio da razão humana e apelou para as Sagradas Escrituras. A humanidade é totalmente dependente da revelação de Deus em Jesus Cristo. Teólogos como Dietrich Bonhoeffer ou Jürgen Moltmann , por outro lado, enfatizaram o sofrimento de Deus. Para Bonhoeffer, apenas um Deus sentimento e impotente poderia ajudar. Para Alfred North Whitehead , Deus estava totalmente conectado com o mundo; cada evento é co-determinado por Deus. Charles Hartshorne desenvolveu as idéias de Whitehead em uma noção panenteísta . Ele desempenhou um papel proeminente no desenvolvimento da teologia do processo .

Alguns pensadores cristãos como Karl Heim trabalharam para reconciliar a teologia cristã com novas descobertas científicas, por exemplo, relacionando-a com a mecânica quântica .

Do ponto de vista científico, seguindo Samuel Alexander , Hermann Helbig tenta interpretar Deus como um fenômeno emergente baseado em condições naturais , que é imanente ao mundo e o transcende de forma cientificamente compreensível. Esta abordagem mostra possíveis soluções para algumas questões teológicas, incluindo a universalidade, perfeição e neutralidade de gênero de Deus, bem como imanência versus transcendência . Na teologia cristã, há conexões estreitas com essa concepção de um Deus em desenvolvimento dinâmico, por um lado, com a teologia do processo de Alfred North Whitehead e com o conceito de "noogênese" ou noosfera de Pierre Teilhard de Chardin . Esta abordagem mostra uma maneira de reconciliar a teologia e as ciências naturais, bem como entre as religiões. Também poderia fornecer uma base para a forma como Hans Küng lançou o Projeto de Ética Global .

Deus - homem ou mulher?

Embora os teólogos sempre tenham sugerido que Deus era assexuado, as teólogas feministas apontaram que a imagem cristã de Deus sempre foi masculina. As feministas se dividem entre aquelas que acreditam que o Deus cristão é necessariamente patriarcal (de acordo com Mary Daly ) e aquelas que acreditam que o Deus cristão é um libertador que pode libertar a humanidade do patriarcalismo (de acordo com Rosemary Radford Ruether e Letty Russell ).

Do mito bíblico da criação pode-se deduzir que Deus pode conter elementos masculinos e femininos: “Criou Deus, pois, o homem à sua imagem; ele o criou à imagem de Deus. Ele os criou como homem e mulher. ”( Gn 1,27  UE ) O Papa João Paulo I falou de Deus como pai em 1978,“ mas ele é ainda mais mãe ”( E 'papà; più ancora è madre. )

literatura

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Links da web

Evidência individual

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