Friedrich Schiller

Friedrich Schiller, retratado por Ludovike Simanowiz em 1794
Assinatura de Schiller
Busto de Schiller em Jena

Johann Christoph Friedrich Schiller , de 1802 por Schiller (nascido em 10 de novembro de 1759 em Marbach am Neckar , † 9 de maio de 1805 em Weimar ), foi médico , poeta , filósofo e historiador . É considerado um dos mais importantes dramaturgos , poetas líricos e ensaístas alemães .

Friedrich Schiller era o único filho de um bem como um cirurgião operar Württemberg oficial e cresceu com seus cinco irmãs em Schwabisch Gmund , Lorch e mais tarde em Ludwigsburg por diante. Lá, ele frequentou a escola de latim e, após passar no Exame de Estado Evangélico quatro vezes, começou a estudar direito na Charles School em 16 de janeiro de 1773 . Três anos depois, ele mudou para a medicina e recebeu seu doutorado em 1780. Com sua estreia no teatro, a peça Die Räuber , estreada em 1782 , Schiller deu uma contribuição significativa para o drama de Sturm und Drang e para a literatura mundial.

Em 1782, agora um médico militar, ele fugiu para a Turíngia do soberano duque Karl Eugen de Württemberg, porque foi ameaçado de prisão e proibição de escrever por destituição não autorizada do serviço . Em 1783, Schiller começou a trabalhar em Don Karlos . Quando seu emprego como poeta teatral no Nationaltheater Mannheim acabou, Schiller viajou para Leipzig em 1785 para encontrar seu patrocinador posterior, Christian Gottfried Körner . Nos anos seguintes, ele conheceu Christoph Martin Wieland , Johann Gottfried Herder e Johann Wolfgang von Goethe em Weimar . Juntos, eles formaram o Weimar Classic .

Muitas de suas peças pertencem ao repertório padrão dos teatros de língua alemã. Suas baladas estão entre os poemas alemães mais famosos .

Friedrich Schiller nasceu em Württemberg e mais tarde tornou-se cidadão da Saxônia-Weimar . Em 1792 ele recebeu a cidadania honorária francesa e, portanto, também a cidadania francesa - em reconhecimento ao seu drama Os Ladrões , que foi encenado em Paris e foi entendido como uma luta pela liberdade contra a tirania .

Vida

Origem, educação e primeiros sucessos

casa de pais

Local de nascimento em Marbach am Neckar em um desenho a giz de seu neto Ludwig von Gleichen-Rußwurm , 1859

Friedrich Schiller era o segundo filho do oficial , cirurgião e chefe da jardinagem da corte em Marbach am Neckar Johann Kaspar Schiller e sua esposa Elisabetha Dorothea Schiller , nascida Kodweiß, filha de um senhorio e padeiro, nasceu em Marbach am Neckar em 1759 . Friedrich era dois anos mais novo que sua irmã Christophine , com quem desenvolveu um relacionamento íntimo. Quatro outras irmãs seguiram com seis anos de diferença; dois deles morreram na infância. Como o pai conseguiu um emprego como oficial de recrutamento e trabalhou na cidade imperial de Schwäbisch Gmünd , a família mudou-se para Lorch em 1764 . Pouco depois do nascimento da segunda irmã de Friedrich, Luise, em 1766, a família mudou-se para Ludwigsburg . No mesmo ano, Friedrich entrou na escola de latim local . Aos treze anos, ele escreveu as peças Absalon e The Christians , ambas as quais não são mais preservadas.

Por ordem ducal e contra a vontade de seus pais, Schiller teve que entrar na Charles School em 16 de janeiro de 1773 . Quando ingressou, era brevemente chamada de “Escola Infantil Militar”, 54 dias depois, desde 11 de março de 1773, era chamada de Academia Militar e ficava então instalada no Castelo da Solidão perto de Gerlingen (Württemberg) e Stuttgart. Schiller começou a estudar direito . Os alunos foram treinados militarmente, o que pode ter contribuído para o fato de que ele ainda fazia xixi na cama quando tinha quinze anos ; ele foi severamente punido por isso duas vezes. Schiller cheirava fumo secretamente e lia literatura proibida com seus camaradas.

Estudos médicos e emprego como medicus regimental

Schiller como médico regimental 1781/1782, em uma pintura de Philipp Friedrich Hetsch
The High Carlsschule em Stuttgart, gravura em aço colorida após um desenho de Karl Philipp Conz

A academia militar foi transferida do Palácio da Solidão para o centro de Stuttgart em 18 de novembro de 1775. Schiller mudou de assunto e voltou-se para a medicina . Durante esse tempo, ele ficou fascinado pelas obras dos poetas Sturm und Drang e pelos poemas de Klopstock . No mesmo ano, ele escreveu a peça (não mais preservada) The Student of Nassau. Seu primeiro poema impresso, Der Abend , apareceu em 1776 . Schiller estudou as obras de Plutarco , Shakespeare , Voltaire , Rousseau e Goethe . Também em 1776 ele começou a trabalhar no drama de liberdade The Robbers .

Em 1779, ele passou nos primeiros exames médicos e pediu para ser dispensado da academia militar para se tornar um médico militar . No entanto, isso só foi concedido a ele em dezembro de 1780, após a publicação de sua tentativa de dissertação sobre a conexão entre a natureza animal do homem e sua natureza espiritual. Nisto, o jovem médico refletiu sobre a conexão antropologicamente justificável entre a emergente “ psicologia empírica ” e uma “ciência medicinal” de orientação somatória . Schiller foi, portanto, atribuído aos “médicos filosóficos” contemporâneos, o que já indicava seu desenvolvimento posterior. O médico Friedrich Wilhelm von Hoven foi um dos amigos de Schiller desde a juventude .

Uniforme original do Regimento Augé Grenadier

Schiller, que tem doutorado em medicina, ingressou no Exército do Duque de Württemberg como médico regimental no regimento de granadeiros von Augé (formado em 1767 pelas duas companhias de granadeiros do (5º) Regimento de Infantaria do Distrito de Württemberg , também com von Augé como chefe do regimento , bem como as Equipes dos Batalhões de Granadeiros 2, 3 e 4, que foram dissolvidos entre 1765 e 1767). Ele provavelmente estava insatisfeito com sua situação profissional desde o início: Não só que a reputação de seu regimento não era supostamente muito boa, porque, de acordo com a descrição de Schiller, consistia em apenas "240 quase exclusivamente deficientes e aleijados". O salário comparativamente baixo do médico do regimento correspondia aproximadamente ao de um primeiro-tenente e permitia apenas um estilo de vida modesto com 18 florins por mês (ou 15 florins na taxa de 20 florins da convenção ). Uma perspectiva realista de uma melhoria futura da situação não existia devido à falta de oportunidades de avanço para os médicos da tropa na época.

Além disso, o duque negou-lhe o pedido para aumentar seus ganhos tratando civis. Outros médicos militares de Württemberg, entretanto, foram autorizados a praticar práticas civis caso a caso, bem como a usar roupas civis, o que Schiller havia pedido ao duque para fazer. Mas ele também não tinha permissão para fazer isso, embora o pai de Schiller já tivesse um terno civil caro feito sob medida para seu filho.

Os ladrões

Na Fortaleza Hohenasperg , Schiller conheceu o poeta Christian Friedrich Daniel Schubart , que ali estava preso e que chamou sua atenção para o assunto dos ladrões . Em 1781, Schiller concluiu sua peça, que foi impressa anonimamente no mesmo ano. Em 13 de janeiro de 1782, Die Räuber vom Mannheimer Theatre foi estreado com sucesso sob a direção de Wolfgang Heribert von Dalberg . A peça gerou tempestades de júbilo, especialmente entre o público jovem - nos meses seguintes, jovens amantes da liberdade fundaram muitas "gangues de ladrões" no sul da Alemanha. Schiller também esteve presente na estreia com seu amigo Andreas Streicher e para isso havia deixado secretamente a Karlsschule sem pedir permissão oficial. Quando ele viajou para Mannheim pela segunda vez, quatro meses depois, sem permissão de férias, o duque Carl Eugen prendeu o poeta insubordinado por quatorze dias no posto de guarda principal de Stuttgart (agora superlotado, Königstrasse 29) e proibiu-o de ter qualquer contato posterior com o ( Palatinado Eleitoral ) Países estrangeiros.

Escape from Stuttgart

Schiller em fuga com seu amigo Andreas Streicher

No início de 1782 a antologia apareceu para o ano de 1782 com 83 poemas, a maioria escritos por Schiller. Quando uma queixa foi feita ao duque em agosto do mesmo ano em que Schiller e seus ladrões haviam vilipendiado a Suíça (porque ele fez um dos ladrões insultar Graubünden como " Atenas, os vigaristas"), o conflito entre o soberano e o autor chegou ao à frente. Schiller foi ameaçado de prisão e todos os outros escritos não médicos foram proibidos. Isso tornou finalmente impossível para Schiller, que antes hesitara em fugir em consideração a seu pai, que dependia do duque, permanecer em Stuttgart. Na noite de 22 a 23 de setembro de 1782, enquanto o duque dava uma grande festa com fogos de artifício em homenagem ao grão-duque russo Paulo , o posterior czar, e sua esposa , uma sobrinha de Carl Eugen, Schiller aproveitou o momento e aproveitou aproveitando a oportunidade fugiu da cidade com seu amigo Andreas Streicher . Com essa etapa, Schiller estava correndo um grande risco pessoal, pois havia oficialmente desertado como médico militar . Ele viajou pela primeira vez para Mannheim novamente , onde apresentou seu novo drama The Fiesco Conspiracy to Genoa to Dalberg . Isso foi seguido por viagens a Frankfurt am Main , Oggersheim e Bauerbach, na Turíngia. Streicher mais tarde descreveu essa época em seu livro Schiller Flight from Stuttgart e sua estada em Mannheim de 1782 a 1785.

Anos incertos de 1783-1789

A pintura a óleo de Friedrich Schiller
por Anton Graff , os primeiros encontros ocorreram na primavera de 1786, o retrato foi concluído no outono de 1791. A mão direita de Schiller repousa sobre uma caixa de rapé. Para um colarinho de camisa aberto como o que Schiller usa aqui, o nome colarinho Schiller se tornou comum .

Quando surgiram rumores de que o duque Carl Eugen estava tentando extraditar Schiller , o poeta, por meio da mediação de seu amigo de faculdade Wilhelm von Wolzüge (que se casou com Caroline von Lengefeld em 1794 ), recebeu um asilo discreto com o pseudônimo Dr. Cavaleiro na cidade de Bauerbach, na Turíngia . Aqui ele completou o trabalho sobre Luise Millerin e deu início aos primeiros rascunhos para Don Karlos . Na vizinha cidade residencial de Meiningen, do Ducado da Saxônia-Meiningen , ele conheceu o bibliotecário Wilhelm Reinwald durante suas visitas à biblioteca da corte da casa ducal . Reinwald forneceu material de trabalho a Schiller e, por meio dele, conheceu sua irmã mais velha , Christophine , com quem se casou em 1786.

A convite do diretor teatral Dalberg, Schiller voltou a Mannheim em julho de 1783 e assumiu o cargo de poeta teatral em setembro . No mesmo mês, ele adoeceu com "febre dos nervos" ( malária ), que era nativa do então ainda pantanoso Vale do Reno. Em Mannheim ele conheceu Charlotte von Kalb . Em janeiro de 1784 estreou o Fiesco , em abril de 1784 o drama Luise Millerin , que entretanto, por recomendação do ator August Wilhelm Iffland , recebeu o título mais popular Kabale und Liebe . Em junho de 1784, Schiller deu uma palestra para a Sociedade Alemã do Palatinado Eleitoral em Mannheim sobre a questão “ O que pode realmente fazer um palco em boas condições? " Em dezembro de 1784, o duque Carl August von Sachsen-Weimar , que já havia testemunhado a leitura de Schiller do primeiro ato de Don Karlos no Darmstädter Hof , concedeu-lhe o título de Conselho de Weimar. Depois de um ano como poeta teatral em Mannheim, o contrato de Schiller não foi renovado por Dalberg, o que fez com que a já precária situação financeira de Schiller piorasse e o aclamado autor quase acabasse devedor .

Em abril de 1785, Schiller viajou a Leipzig para ver Christian Gottfried Körner , que o ajudou a sair das dificuldades econômicas. O conhecimento de Körner, que publicou uma edição completa das obras de Schiller de 1812 a 1816, começou em junho de 1784 com uma carta anônima com quatro retratos: Körner e seu amigo Ludwig Ferdinand Huber estavam com as filhas Minna e Dora Stock do Leipziger Kupferstechers Johann Michael Stock (1737-1773) estava em um relacionamento e foi criticado por essa conexão imprópria por seus pais autoritários de classe alta. É por isso que os dois casais de noivos foram capazes de se identificar com a representação da relação inadequada no drama de Schiller Kabale und Liebe e expressaram sua admiração sem reservas pelos dramas corajosos de Schiller na carta anônima mencionada: "Em um momento em que a arte estava mudando Mais e mais degradado ao escravo de luxúrias voluptuosas ricas e poderosas, é bom quando um grande homem aparece e mostra o que o homem ainda pode fazer agora. "Schiller não respondeu a esta carta até seis meses depois:" Suas cartas [...] me conheceu em um dos humores mais tristes do meu coração. "

A casa de Schiller na Körner Weinberg em Loschwitz perto de Dresden, onde Schiller viveu de 13 de setembro de 1785 até o verão de 1787
Don Karlos (então ainda como Dom Karlos ), página de título e frontispício da primeira impressão de 1787

No verão e no outono de 1785, a pedido de Körner na aldeia próxima, hoje distrito de Gohlis , e depois de 13 de setembro na Weinberghaus de Körner em Dresden-Loschwitz, o poema To Joy foi escrito para a mesa da loja maçônica Às três espadas em Dresden. Durante sua estada em Loschwitz, Schiller conheceu a filha do estalajadeiro, Johanne Justine Segedin , em um bar na vila de Blasewitz em frente ao Elba , que ele posteriormente imortalizou em 1797 no acampamento de Wallenstein como " Gustel von Blasewitz ". Em 1786, a história Criminals of Infamy apareceu na segunda edição da revista Thalia . Uma história verídica que mais tarde foi publicada com o título O Criminoso da Honra Perdida . De 17 de abril a 21 de maio de 1787 Schiller permaneceu em Tharandt perto de Dresden e completou seu Don Karlos lá no Gasthof zum Hirsch .

Em 21 de julho de 1787, Schiller viajou para Weimar , onde conheceu Herder , Wieland e o primeiro kantiano Carl Leonhard Reinhold , que convenceu Schiller a começar a estudar Kant com seus escritos do Berlin Monthly Journal . Durante uma viagem por Rudolstadt, ele conheceu Charlotte von Lengefeld e sua irmã Caroline, que ficou conhecida pelo nome de casada Caroline von Woliehen depois de publicar o romance Agnes von Lilien sob um pseudônimo na revista Die Horen de Schiller , que às vezes foi atribuído a Schiller ou Goethe se tornaram. No mesmo ano, o drama Don Karlos foi impresso e encenado imediatamente. O primeiro encontro de Schiller e Goethe ocorreu em 14 de dezembro de 1779 no festival de fundação da Escola Charles de Stuttgart no Novo Palácio . Depois que Goethe voltou de sua viagem à Itália em 1788 , os dois poetas tiveram um contato mais íntimo pela primeira vez em 7 de setembro de 1788 no jardim da família von Lengefeld em Rudolstadt, embora Schiller estivesse apenas interessado em se conhecer melhor .

Consolidação econômica 1789-1799

Em 1789, Schiller aceitou uma cátedra extraordinária em Jena - ao contrário de suas esperanças inicialmente sem salário - e lá ensinou como historiador , embora fosse professor de filosofia. Ele se qualificou em particular com sua história da desolação dos Países Baixos Unidos. A notícia de que o popular autor Der Räuber estava prestes a começar a lecionar em Jena despertou uma onda de entusiasmo. A cidade inteira estava em alvoroço. A pressa de alunos interessados ​​em sua aula inaugural O que significa e com que fim você estuda história universal? em 26 de maio de 1789, a capacidade do auditório foi explodida , de modo que os incontáveis ​​ouvintes tiveram que se mudar para o maior salão da universidade em curto prazo. Quando a cátedra deu sinais de melhora na situação econômica de Schiller - a partir de fevereiro de 1790 ele recebeu um salário anual de 200 táler do duque de Weimar - ele escreveu a Louise von Lengefeld em dezembro de 1789 para solicitar a mão de sua filha Charlotte. Louise von Lengefeld consentiu com o casamento por carta em 22 de dezembro de 1789.

No mesmo ano, a primeira edição do livro do fragmentária novela Der Geisterseher apareceu , e Schiller se tornou amigo de Wilhelm von Humboldt . Ele se casou com Charlotte von Lengefeld em 22 de fevereiro de 1790 e se casou em Wenigenjena , a Igreja Schiller , que desde então recebeu o seu nome . O pastor era seu colega, o professor de filosofia Carl Christian Erhard Schmid . Durante uma visita a sua irmã Christophine e seu cunhado Reinwald em Meiningen, o duque Georg I concedeu a Friedrich Schiller o título de Hofrat . Muito agora indicava melhorias profissionais e felicidade familiar.

Mas já no final do ano, Schiller caiu gravemente doente. Em 3 de janeiro de 1791, em Erfurt, ele teve um colapso, tosse convulsiva e desmaios ocasionais. Mais ataques se seguiram no final de janeiro e maio. Schiller provavelmente sofria de tuberculose , da qual nunca se recuperou. O boato de sua morte se espalhou por todo o país e chegou a Copenhague em junho , onde o poeta Jens Immanuel Baggesen reuniu uma comunidade de admiradores de Schiller ao seu redor. Quando se soube que Schiller ainda estava vivo, em dezembro do mesmo ano Ernst Heinrich Graf von Schimmelmann e Friedrich Christian von Augustenburg , membros do Círculo Dinamarquês de Amigos , concederam a Schiller uma pensão anual de 1.000 táleres, limitada a três anos - um alívio muito bem-vindo no modo de vida, que Schiller temporariamente dispensou das obrigações de ganhar a vida para que pudesse se concentrar totalmente em seus estudos filosóficos e estéticos.

Em 1792, Schiller se tornou um cidadão honorário da República Francesa para os Ladrões ao lado de Friedrich Gottlieb Klopstock , Johann Heinrich Campe , Johann Heinrich Pestalozzi , George Washington e Tadeusz Kościuszko . A ocasião estava mais relacionada à reputação de Schiller como rebelde do que ao seu trabalho real. Embora fosse inicialmente bastante benevolente para com a Revolução Francesa , ele previu a mudança na liberdade e desumano reinado de terror dos jacobinos e profundamente detestava as execuções em massa mais tarde na França revolucionária.

No mesmo ano, ele completou a história da Guerra dos Trinta Anos , e as obras Neue Thalia e Über die tragische Kunst apareceram . Em 1793, o livro About Grace and Dignity foi lançado . Seu filho Karl nasceu em 14 de setembro . Em 1794, Schiller conheceu o editor Johann Friedrich Cotta , que concordou em continuar a publicar a revista mensal Die Horen e mais tarde Muses-Almanac publicada em 1796 no primeiro volume por Salomo Michaelis em Neustrelitz .

Conexão amigável com Goethe

Desenho de giz Johann Wolfgang von Goethe
por Friedrich Bury , 1800

Antes de Goethe e Schiller se tornarem a lendária dupla de amigos do Weimar Classic , que se visitavam quase todos os dias e trocavam ideias não só literariamente, mas também filosófica e cientificamente, se ajudavam e motivavam um ao outro, eram concorrentes. Goethe se sentiu oprimido pela fama crescente do jovem. Para ele, Schiller foi inicialmente nada mais do que uma lembrança irritante de seu tempo em Werther e seu próprio, agora superado, Sturm und Drang . E Schiller viu no já estabelecido Goethe, que lhe parecia indiferente e arrogante no primeiro encontro especialmente arranjado por Charlotte von Lengefeld (em 7 de setembro de 1788 em Rudolstadt ), uma “puritana orgulhosa que precisa ser transformada em criança ao seu redor para humilde perante o mundo ”. O que mais tarde uniu os dois rivais foi o trabalho conjunto no próprio trabalho, pois promover-se mutuamente numa intensa troca de pensamentos e sentimentos e aumentar-se era o propósito declarado desta amizade, cuja história foi nada menos que dez. -ano “prático” Coloque a ideia educacional à prova na era da música clássica ”. Quando Schiller morreu, uma era chegou ao fim para Goethe. O relacionamento havia se tornado tão próximo que, quando Schiller morreu - como escreveu em uma carta a Carl Friedrich Zelter - Goethe acreditou que estava perdendo metade da vida, até ele mesmo.

Depois que Schiller se mudou para Jena na primavera de 1794 e no verão de Goethe concordou em trabalhar na revista mensal Die Horen , a primeira correspondência amigável entre os dois se desenvolveu. Depois que Schiller escreveu sua segunda carta a Goethe em 23 de agosto de 1794, Schiller foi convidado por Goethe a Weimar em setembro de 1794 e passou duas semanas em sua casa . Ele manteve sua rotina diária habitual, ou seja, dormia até o meio-dia e trabalhava à noite. Sabendo da moralidade conservadora de Schiller, Goethe e sua parceira de longa data, Christiane Vulpius, abafaram seu “ casamento selvagem ”. Christiane e seu filho de cinco anos, August, ficaram invisíveis em sua própria casa. Schiller descreveu o relacionamento com Mademoiselle Vulpius como a “única nudez” de Goethe e criticou-o em uma carta por seus “conceitos errados sobre a felicidade doméstica”. Goethe falou de seu "casamento sem cerimônia". A paixão de Schiller por jogos de cartas e tabaco incomodava Goethe, que às vezes podia ser malicioso com os amigos; a anedota frequentemente comentada de que Schiller só foi capaz de escrever poesia com o cheiro de maçãs podres também vem dele.

O Horen apareceu pela primeira vez em 1795 . Schiller também concluiu o tratado On Naive and Sentimental Poetry e sua elegia The Walk . Os mais famosos escritores e filósofos da época contribuíram para a revista. Entre eles estavam Herder , Fichte , August Wilhelm Schlegel , Johann Heinrich Voss , Friedrich Hölderlin , Wilhelm von Humboldt e seu irmão, o cientista natural Alexander von Humboldt .

Em 1796, o pai de Schiller e a irmã Nanette morreram. Seu segundo filho Ernst nasceu. De 1796 a 1800 Schiller publicou a revista literária Musenalmanach , na qual colaboraram , entre outros, Goethe, Herder, Tieck , Hölderlin e August Wilhelm Schlegel. 1797 apareceu em Musenalmanach para o ano de 1797 , o Xenia , onde Schiller e Goethe zombaram juntos de queixas literárias.

Mesa de pedra, onde Schiller costumava sentar-se com Goethe, no jardim de sua casa de verão em Jena

Em março de 1797, Schiller comprou uma casa de jardim em Jena . Ele passou os verões lá com sua família de 1797 a 1799.

O ano de 1797 é conhecido como o “ ano da balada ”, já que muitas baladas de Goethe e Schiller foram escritas naquele ano. Schiller em particular foi extremamente produtivo: O Mergulhador , A Luva , O Anel de Polícrates , Cavaleiro Toggenburg , A Caminhada para o Martelo de Ferro , Os Guindastes de Ibykus ; Em 1798, as baladas Die Bürgschaft e Der Kampf mit dem Drachen se seguiram . No mesmo ano, Schiller finalmente recebeu o certificado que o tornou cidadão honorário da República Francesa.

Kant e Schiller

Por volta de 1791, a influência da filosofia kantiana  - especialmente a estética da crítica do julgamento  - tornou-se cada vez mais evidente na obra de Schiller .

Metafísica e ética

Immanuel Kant

Com sua Crítica da Razão Pura, Kant superou a forma dogmática da metafísica , pela qual estava “destinado a se apaixonar” . A metafísica, se quer aparecer cientificamente, só pode ser entendida como uma limitação crítica daquilo que a razão taciturna sempre buscou, as questões inevitáveis ​​sobre Deus , a liberdade e a imortalidade . Em última análise, como a metafísica dogmática há muito afirma, a razão não pode fazer certas afirmações sobre essas idéias além da experiência , mas, na melhor das hipóteses, mostrar as condições de possibilidade da experiência - e isso também significa os limites do conhecimento. Não são as coisas em si que são apreendidas, mas suas aparências . Mas o que o homem traz por si mesmo - a priori  - eram, segundo Kant, formas de percepção e categorias de entendimento. Kant distinguia disso entre a razão, mais precisamente as ideias da razão, que têm apenas uma função “reguladora” e, portanto, não são “representadas” na realidade empírica. Uma representação indireta só foi possível na forma de uma analogia . Nessa perspectiva, a definição kantiana do belo é explicada como um “símbolo do bem moral”.

Segundo Kant, uma ação baseada na inclinação não poderia ser moral, pois, nesse caso, os determinantes da vontade eram heterônomos e, portanto, dependiam de fatores externos, não podendo ser expressão de liberdade. Em um ato livre, o sujeito afirma a lei moral do imperativo categórico a partir do insight , transmitindo o sentimento “racional” de “respeito à lei”.

A ética kantiana se volta contra o eudemonismo , que considera a virtude uma fonte de felicidade. Não se age moralmente para se sentir bem, mas na consciência da liberdade (da espontaneidade autônoma) frente à lei moral sente - como conseqüência, não como meta - um sentimento de satisfação e alegria. Kant chamou esse prazer pela virtude de “complacência”. Se uma pessoa está ciente das máximas morais e as segue - sem inclinação - ela sente a "fonte de uma satisfação imutável [...] associada". “A inclinação é cega e servil, pode ou não ser benigna.” Até a compaixão parece “incômoda” para Kant quando precede a consideração do que é dever.

Ética e Estética

Na Crítica do Julgamento , Kant explicou a beleza em seu efeito sobre o sujeito e distinguiu duas formas de “prazer”. O prazer era primeiramente "desinteressado", isto é, não baseado na ideia da existência do objeto belo e, em segundo lugar, relacionado a um prazer na conveniência interna do objeto belo, sem vinculá-lo a uma intenção prática - por exemplo, no uso do objeto.

De acordo com Kant, o livre julgamento do gosto é uma conquista criativa do destinatário . Em 1791, Körner apontou para Schiller que Kant apenas descreve a beleza em termos de seu efeito sobre o assunto, mas não examina as diferenças entre objetos bonitos e feios. Quase dois anos depois, Schiller começou a formular suas respostas a essas perguntas. Como “estética salarial”, ele também definiu a beleza como o produto do espírito na forma da beleza artística . Em uma carta a Körner em 1792, ele escreveu que havia encontrado o "conceito objetivo do belo, que Kant desejava desesperadamente", mas mais tarde limitou novamente essa esperança.

Na primeira das cartas de Kallias de 25 de janeiro de 1793, para Schiller a dificuldade "de estabelecer objetivamente um conceito de beleza e legitimá-lo completamente a priori da natureza da razão [...] era quase inconfundível". A beleza vive “no campo das aparências”, onde não há espaço para ideias platônicas. A beleza é uma propriedade das coisas, dos objetos de conhecimento, e uma “coisa sem propriedades” é impossível. Aqui Schiller também formulou sua famosa fórmula de que beleza é "liberdade na aparência".

Em seu tratado filosófico Sobre Graça e Dignidade , a primeira grande reação a Kant, em que formulou seus pensamentos - embora rapsodicamente, não sistematicamente e dedutivamente - Schiller escreveu: “Na filosofia moral de Kant, a ideia de dever é apresentada com um dureza que afasta todas as graças dele e poderia facilmente tentar uma mente fraca para buscar a perfeição moral no caminho de um ascetismo monástico e sombrio. Não importa o quanto o grande sábio do mundo tente se proteger contra essa má interpretação, ele [...] tem uma forte (embora com sua intenção talvez dificilmente seja evitada) através da oposição estrita e flagrante do dois princípios que atuam sobre a vontade do homem) Razão dada. "

Em contraste com Kant, ele representava o ideal de uma moralidade que buscava combinar inclinação e dever . Ele viu essa possibilidade no campo da estética. Por meio da arte, os poderes espirituais e sensuais devem se desenvolver harmoniosamente. A estética é a maneira pela qual a pessoa sensual se torna sensível.

"Assim, em uma bela alma, é onde sensualidade e razão, dever e inclinação se harmonizam, e graça é sua expressão na aparência."

Liberdade, no sentido kantiano, significa que o sujeito está livre de regulamentações externas e é seu próprio legislador. Para Schiller, essa autodeterminação aparece na autonomia da obra de arte . Em sua harmonia, não parece seguir nenhum propósito externo, mas apenas suas próprias leis internas. Enquanto Kant determina o belo da perspectiva do observador, Schiller também se concentra na essência do belo objeto de arte.

Schiller queria estabelecer um conceito de beleza que transmitisse natureza e razão, o mundo dos sentidos e o mundo moral. A beleza é impossível sem aparência sensual, mas o material sensual - a arte - só seria belo se correspondesse à ideia da razão. A beleza deveria, portanto, ser considerada como a “cidadã de dois mundos, um dos quais ela pertence por nascimento e o outro por adoção; recebe sua existência da natureza sensual e ganha cidadania no mundo da razão ”.

A fim de esclarecer a relação entre Kant e Schiller, o famoso dístico "escrúpulos de consciência" era frequentemente referido: "Fico feliz em servir aos meus amigos, mas infelizmente o faço com inclinação / E muitas vezes me aborrece por não ser virtuoso."

Schiller, por outro lado, não via Kant como um oponente, mas como um aliado e ele mesmo apontou "mal-entendidos" dos ensinamentos de Kant. Acima de tudo, Schiller avaliou a interação dos elementos racionais e sensuais de maneira diferente de Kant. Embora Kant visse isso apenas como uma das muitas funções, parecia a Schiller essencial para a virtude. Portanto, o dístico não reflete seriamente a opinião de Schiller sobre a ética de Kant.

Anos de Weimar a partir de 1799

Placa memorial na House Windischenstrasse 8 em Weimar

Sua filha Caroline Henriette Luise nasceu em 11 de outubro de 1799 e, em 3 de dezembro, Schiller e sua família se mudaram para Weimar. Naquele ano, Schiller completou Wallenstein e Das Lied von der Glocke .

Em 1800, ele terminou os trabalhos no drama Maria Stuart , 1801 The Maid of Orléans . Seu poema O começo do novo século foi publicado. Em 1802 comprou uma casa situada na esplanada de Weimar , para onde se mudou a 29 de abril de 1.802 Sua mãe morreu naquele mesmo dia. Em 16 de novembro de 1802, Schiller foi enobrecido e recebeu o diploma de nobreza . De agora em diante, ele foi autorizado a chamar-se Friedrich von Schiller .

A casa de Schiller na Schillerstraße de hoje em Weimar

Em 1803, Schiller terminou seu trabalho no drama A Noiva de Messina . Em 18 de fevereiro de 1804, ele completou Wilhelm Tell e imediatamente começou seu trabalho em Demetrius , que ele não deveria mais completar. Sua filha Emilie Friederike Henriette nasceu em 25 de julho de 1804 . Durante esse tempo, ele adoeceu cada vez com mais frequência.

Morte 1805

Poucos meses antes da morte de Schiller, um jornal espalhou a falsa notícia de que ele estava morto, mas em fevereiro de 1805 Schiller ficou gravemente doente - ele encontrou Goethe pela última vez em 1º de maio a caminho do teatro. Pouco antes de sua morte, Schiller concluiu a tradução da clássica tragédia Phèdre de Jean Racine (1677).

Em 9 de maio, Friedrich Schiller morreu aos 45 anos de pneumonia aguda em Weimar, provavelmente causada por tuberculose . Como a autópsia mostrou, o pulmão esquerdo de Schiller foi completamente destruído. Os rins também estavam quase dissolvidos. O músculo cardíaco havia regredido e o baço e a bile estavam muito aumentados. A autópsia foi realizada por Wilhelm Ernst Christian Huschke e Gottfried von Herder . Ferdinand Jagemann desenhou Schiller em seu leito de morte. Johann Christian Ludwig Klauer fez sua máscara mortuária .

Na noite de 12 de maio de 1805, Friedrich Schiller foi sepultado no cemitério da Igreja de St. Jacob em Weimar.

O corpo de Schiller foi enterrado pela primeira vez no cofre do Jacobsfriedhof Weimar . Em 1826, seus ossos seriam recuperados. No entanto, eles não puderam mais ser identificados. Em seguida, os ossos com maior probabilidade de serem considerados foram levados para a Biblioteca da Duquesa Anna Amalia . No outono de 1826, Goethe secretamente pegou emprestado o crânio de lá. Ele apenas revelou seu amigo Wilhelm von Humboldt , que, no entanto, passou adiante. À vista do crânio, Goethe escreveu o poema On Contemplation of Schiller Skull . Em 16 de dezembro de 1827, os restos mortais foram transferidos para a cripta real no novo cemitério de Weimar, onde Goethe foi posteriormente sepultado “ao lado de Schiller” a seu próprio pedido.

Ossos de Schiller

A cripta principesca de Weimar no cemitério histórico de Weimar , onde restos mortais foram enterrados em 1827, os quais foram erroneamente atribuídos a Friedrich Schiller.

Outro crânio foi encontrado em 1911, também atribuído a Schiller. Durante anos, houve uma discussão sobre qual era a certa. Para esclarecer isso, o projeto de pesquisa "O Código Friedrich Schiller" foi iniciado em nome do Mitteldeutscher Rundfunk (MDR) e do Klassik Stiftung Weimar , no contexto do qual deveria ser esclarecido se um dos dois crânios marcados como O crânio de Schiller na cripta real de Weimar realmente era de Schiller. Na primavera de 2008, o resultado foi que nenhum dos dois crânios poderia ser atribuído a Schiller. Análises elaboradas de DNA dos ossos das irmãs de Schiller e a comparação desse DNA com o dos dentes dos dois crânios das criptas principescas revelaram isso.

Ao mesmo tempo, foi realizada uma reconstrução facial do crânio que antes era considerado autêntico. Isso revelou uma semelhança com o rosto de Schiller, embora o cientista não conhecesse o objetivo do projeto. No entanto, como as análises de DNA realizadas por dois laboratórios independentes são consideradas inequívocas, pouca atenção foi dada ao resultado da reconstrução facial. O esqueleto anteriormente no caixão de Schiller também foi examinado. Suas partes podem ser atribuídas a pelo menos três pessoas diferentes; o DNA do crânio de Schiller não corresponde ao DNA das partes do esqueleto.

O Klassik Stiftung Weimar decidiu deixar o caixão de Schiller vazio na cripta real. A fundação não deve procurar mais pelo crânio verdadeiro. Cientistas da Universidade de Friburgo também encerraram a busca pelo crânio real após extensos exames da coleção de crânios na Universidade Eberhard Karls em Tübingen, sem quaisquer resultados.

plantar

Poesia

desenvolvimento

A poesia inicial de Schiller foi inicialmente determinada por modelos como Klopstock e Schubart . O conhecimento da Bíblia , ossian e a leitura dos poetas Ovídio , Horácio , Shakespeare e o jovem Goethe deixaram vestígios de forma e linguagem fáceis de reconhecer. Ele foi capaz de compensar a individualidade ainda indefinida com duas características que logo o tornaram muito popular, especialmente entre o público mais jovem e entusiasta: os gestos de fala poderosos e violentos e seu sentimento pelas grandes questões atuais da sociedade e da humanidade.

Embora muitos de seus versos clássicos posteriores tenham sido extremamente populares e influentes, vozes que iam do crítico ao negativo surgiram já no início do século 19 e, por fim, levaram a uma avaliação ambivalente. O próprio Schiller se surpreendeu com algumas autoavaliações, às vezes rigorosas, nas quais desvalorizou seu próprio trabalho e questionou seu significado. Em uma carta a Körner em 1796, por exemplo, ele escreveu: “[...] Eu sou contra Göthen e continuarei sendo um patife poético.” Ele vê o “sujeito lírico” mais como “um exílio do que para uma província conquistada”. É "o mais mesquinho e ingrato de todos". Ocasionalmente, ele ainda escrevia alguns versos, embora o esforço que a obra Os Artistas adiaram o dissuadisse de novas tentativas, enquanto ele certamente escreveria mais alguns dramas.

Por outro lado, via-se algo exemplar em muitas de suas obras frequentemente populares, menos por suas qualidades genuinamente poéticas, mas porque algo típico da época podia ser encontrado nelas. Os apaixonados poemas da antologia do ano de 1782 , que foi inicialmente publicada anonimamente, concluíram a genialidade do Sturm und Drang . Algumas das seguintes obras, que são atribuídas ao período intermediário , foram determinadas pelo espírito do Iluminismo tardio e levaram aos poemas do Clássico de Weimar , cuja classificação como poesia do pensamento provou ser problemática para Schiller: Foi precisamente isso isso levou a avaliações negativas da poesia experiencial de Goethe e influenciou a recepção posterior. Muitas de suas baladas, no entanto, eram extremamente populares entre o público em geral e evocavam imitações que logo caíram no esquecimento. Apenas Friedrich Hölderlin se destaca aqui como uma personalidade poeta original e trágica, na medida em que a proximidade com Schiller não o restringe, mas sim o inspira.

Schiller e Goethe

Enquanto a poesia de Goethe remonta a olhar diretamente para as coisas e a beleza simples de seus versos é elogiada, os críticos costumam ver Schiller como a vontade exagerada de derramar princípios filosóficos e demandas sociais em versos e, assim, produzir clichês e banalidades.

Foi precisamente a base teoricamente diferenciada de sua poesia que Schiller mais tarde tentou tornar frutífero para Goethe. Com seu último grande trabalho filosófico sobre poesia ingênua e sentimental, ele também perseguiu o objetivo de refletir e justificar sua própria poesia. Por um lado, se o sentia deficiente em relação a si mesmo, por outro, considerava-o mais progressivo devido ao seu fundamento filosófico. A dolorosa comparação com o poeta estilizado de olímpico, que ele secretamente odiou por muitos anos, o levou à questão autocrítica de se, após anos de especulação filosófica, ele poderia até ser o “melhor poeta”. Ele contrastou a poesia reflexiva e sentimental com a poesia natural e ingênua . Enquanto o poeta ingênuo, cujo epítome é Goethe, imita a realidade no "estado de simplicidade natural" e se refere ao belo , o poeta sentimental no "estado de cultura" representa o ideal.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Em suas palestras sobre estética, Hegel já discutia as diferenças entre as poesias de Goethe e Schiller e chegava a um julgamento muito mais brando do que as palavras posteriores de Nietzsche e Adorno . Ele alertou contra desacreditar Schiller em comparação com Goethe. Embora reconhecesse a "intencionalidade das reflexões abstratas e até o interesse do conceito filosófico [...] em alguns de seus poemas"; no entanto, não é razoável jogar seus versos "contra a imparcialidade imutável e inadulterada de Goethe". A grande conquista de Schiller é ter superado a subjetividade e abstração kantiana do pensamento e ter tentado pensar além delas para apreender e moldar a reconciliação como verdadeira. Se Schiller mergulhou nas profundezas do espírito, Goethe estava na trilha dos lados naturais da arte e se concentrou na natureza com suas plantas e animais, cristais e nuvens.

Em 1830, Wilhelm von Humboldt enfatizou a “intelectualidade” de Schiller como uma qualidade especial que teve que se desenvolver por um longo período de tempo. Assumindo o “fardo teórico” de Schiller de um ponto de vista psicológico, ele já questionava o esquema dualístico. É injusto ver seus grandes poemas como mera poesia do pensamento , porque as experiências intensas estavam ligadas ao seu pensamento e, portanto, à sua segunda natureza. Para Humboldt, seus versos filosóficos não são menos poesia experiencial do que os poemas do jovem Goethe.

Até Hans Mayer se voltou contra a escala esmagadora da poesia da experiência de Goethe e tentou determinar o valor especial da poesia de Schiller. Para ele, a alternância recorrente entre "exuberância e resignação" fica evidente em sua obra. Ao contrário de Goethe, ele não conheceu a “maior realização do momento”, aquele momento especial de experiência lírica que só pode ser entendido como uma felicidade profunda. Schiller, por outro lado, descobriu no momento “acima de tudo sua fugacidade” e “o que está desaparecendo nele”. As antíteses agudas que permeiam toda a sua obra, dão o swing à sua prosa, aos seus dramas a paixão exacerbada ao extremo, ilustram esta questão central da sua vida. Já o seu melancólico trabalho juvenil The Evening of 1776 justapõe a imagem do sol poente - "perfeito como o herói" - com a de mundos mais felizes - mundos para os quais a face da tarde é a face da manhã.

Segundo Peter-André Alt , seria fatal manter a costumeira “orientação canonizadora da poesia de Goethe” no que diz respeito a Schiller. Embora alguns dos poemas de Schiller possam parecer estranhos ou até embaraçosos para o leitor de hoje (portanto, a canção do sino como um exemplo grato dos zombadores), a razão não é a falta de substância poética, mas a inclinação de Schiller, de "sonoridade banal", aos padrões de vida burgueses para formular verdades orientadas. Alt atribui as reivindicações sociáveis, muitas vezes medíocres, à crítica de Schiller sobre as consequências da Revolução Francesa . Os poemas em que contrastou a antiguidade com a modernidade são mais maduros e testemunham uma reflexão mais profunda . Infelizmente, Goethe freqüentemente aparece como uma estrela fixa quando nada mais é visto no desenvolvimento poético de Schiller do que um caminho para sua linguagem visual. A essência de sua poesia lírica e sua qualidade mesmo em relação a Goethe podem ser reconhecidas se não se descuidar do sentido poético da alegoria e da relação entre imagem e conceito. Schiller ilustrou o abstrato averiguando primeiro as possibilidades da razão humana, um caminho que, no sentido de Kant , poderia ser avaliado como uma conquista crítica .

A abordagem lírica de Goethe, por outro lado, é o símbolo . Ele próprio se voltou contra o método alegórico de Schiller e explicou as diferenças anos após sua morte. Como poeta, Schiller procurava “o particular em geral”, mas via o particular em geral, um método que corresponde à própria “natureza da poesia”, pois expressa “um particular” “sem pensar no geral ou referindo-se a ele ". Anos antes, Goethe notara que alguns “objetos” o haviam colocado em um “estado de espírito poético”. Explicou que não são os poderes da imaginação, mas as próprias coisas que evocam sentimentos, porque “se colocam como representantes de muitos outros, incluem uma certa totalidade [...] e, portanto, de fora como de dentro reivindicam uma certa unidade e a totalidade faz ". Quando comunicou essa “feliz descoberta” a Schiller, que respondeu de maneira extremamente lacônica, ele ficou inicialmente desapontado. O caráter simbólico (da poesia de Goethe), segundo Schiller, não é uma propriedade natural da coisa, mas o resultado da fantasia e da imaginação sentimental. Se o objeto for vazio e poeticamente sem sentido, a imaginação humana terá que experimentá-lo. Não eram as aparências que importavam para Schiller, mas os respectivos modos de percepção, que têm seu próprio valor estético.

A raiz do simbolismo de Goethe é sua suposição de que os fenômenos naturais são (ideal e geralmente) "profundamente significativos". De Goethe elegias dos anos 1790 , como Alexis e Dora e Metamorphose Die der Pflanzen testemunhar a sua visão de se considerarem os fenômenos naturais como significativo. Se o símbolo é explicado por uma cultura de percepção sublime, a alegoria apenas segue a imaginação para poder atribuir um significado mais profundo às aparências. A filosofia natural de Goethe, portanto, contradiz essencialmente o conceito de alegoria de Schiller.

Schiller como historiador

A preocupação de Schiller com a história é caracterizada pela apropriação e posterior desenvolvimento do espectro de idéias históricas universais do Iluminismo , que ele desenvolveu consistentemente, especialmente em seus escritos estéticos Sobre a educação estética do homem e Sobre a poesia ingênua e sentimental . A estetização da história como ciência, a virada antropológica e a ênfase no ser humano como objeto da história, a justificativa da função educacional da história e a proclamação do método da analogia histórica serviram como elementos-chave não apenas para o futuro desenvolvimento do pensamento histórico de Schiller em suas obras históricas História da Queda dos Países Baixos Unidos do Governo Espanhol e História da Guerra dos Trinta Anos , mas também para a gênese de seu drama histórico clássico.

histórias

O príncipe do vidente fantasma
gravura em aço de Conrad Geyer segundo Arthur von Ramberg , por volta de 1859

A fama de Schiller não é baseada em suas histórias  - foram os dramas e sua poesia que o tornaram famoso. Há apenas um pequeno suprimento de sua prosa , o que contribuiu para o fato de que ele recebeu menos atenção como narrador estilisticamente inovador, e até mesmo esquecido. O quadro só mudou nas últimas décadas. A pesquisa agora assume que seus escritos teóricos também estão incluídos nesta área, uma perspectiva que se reflete, por exemplo, no conceito da edição de Frankfurt , em que suas narrativas e escritos históricos são combinados em um volume duplo.

Como o texto Strange Example of Female Vengeance é uma tradução de um original de Denis Diderot e Haoh-Kiöh-Tschuen é uma adaptação fragmentária de um romance traduzido do chinês, existem apenas quatro histórias da pena de Schiller.

O romance fragmentário The Ghost Seer é uma das obras mais influentes na literatura de terror e descreve os medos de uma época contra o misterioso com elementos muitas vezes muito vívidos, como evocação e espiritualismo .

Com as histórias Game of Fate , A Magnanimous Plot e The Criminal From Lost Honor , Schiller abordou eventos reais. Nos textos às vezes muito densos, concentra-se sobretudo no desenvolvimento psicológico dos personagens e consegue apontar agravos sociais, inclusive o sistema penal . O ato magnânimo é uma narrativa moral. que se desenvolveu como um gênero separado no século 18. Schiller se referiu ao relato da mãe de um de seus colegas da época da escola de Karl e escreveu logo no início de seu trabalho que a anedota tinha “um mérito inegável - é verdade”. Como em seus primeiros dramas, Schiller queria gente de verdade aqui. mostrar e cativar o leitor mais emocionalmente do que o sensível escritor Samuel Richardson com seus romances Pamela ou Sir Charles Grandison . Ele chegou a mencionar explicitamente esse desejo em seu conto.

Nesse contexto, pergunta-se também onde deve ser traçada a linha entre a narrativa literária e a narrativa histórica ou historiográfica . Em carta a Caroline von Wolhaben datada de 10.11. Em dezembro de 1788, Schiller falou sobre o fato de que a verdade histórica também podia ser sentida, embora as coisas não tivessem realmente acontecido dessa maneira. Aprende-se “desta forma a conhecer o ser humano e não o ser humano, a espécie e não o indivíduo tão facilmente perdido. Neste grande campo, o poeta é senhor e mestre. "

Significado na história literária

Schiller é um contemporâneo da transição da era absolutista para a era burguesa e da Revolução Francesa . Uma vez que a burguesia não podia e não tinha permissão para se articular politicamente sob o absolutismo - freqüentemente de pequeno estado na Alemanha - a literatura tornou-se um meio central para aumentar a autoconfiança burguesa na segunda metade do século XVIII. O pathos e a sensibilidade nas obras de Schiller até cerca de 1785 são uma expressão do desenvolvimento do humano, um princípio que se opõe à ânsia aristocrática de poder. A tragédia burguesa como elemento formal predominante (ou seu contraste entre humanidade e desejo de poder nos primeiros dramas até a cabala e o amor ) reflete isso.

Após o período entre 1785 e 1795 com obras como Don Karlos e tratados teórico-literários fundamentais como Sobre a Educação Estética do Homem e Sobre Poesia Ingênua e Sentimental , entre 1795 e 1805 surgiram principalmente dramas que podem ser atribuídos aos Clássicos de Weimar. Neles, Schiller implementou o programa de educação estética para as pessoas - combinar compreensão e sentimento. Ele pretendia moldar a pessoa estética com o efeito sobre o público por meio da alternância do idílico e do drama - como um pré-requisito para a transição não violenta para um estado razoável e como um contra-programa para a Revolução Francesa , bem como para a política contemporânea , no qual ele tinha apenas força bruta serra no trabalho.

Schiller, portanto, não é apenas o autor de dramas dramáticos como The Robbers , Don Karlos , The Maiden of Orleans ou Wilhelm Tell . Ele também aproximou seus leitores de língua alemã dos ideais de razão, humanidade e liberdade que se desenvolveram em seu século (18). Nas palavras do próprio Schiller, a “construção de uma verdadeira liberdade política” é a “mais perfeita de todas as obras de arte” ( Sobre a educação estética do homem. Segunda carta).

recepção

As obras de Schiller foram recebidas com entusiasmo não apenas na Alemanha, mas também em muitos outros países europeus, por exemplo na Itália ainda não unida e oprimida (cf. Giuseppe Verdi ), na Rússia czarista e na Dinamarca. Lá, o admirador de Schiller, Hans Christian Andersen, colocou um memorial literário para ele no conto de fadas da arte O velho sino da igreja , que proclama o jovem Friedrich como "um dia um homem rico, cujos tesouros o mundo abençoará". Outros ainda viam Schiller como um poeta da liberdade, e logo como um defensor da moralidade burguesa. A pegada lingüística de seus versos e seus diálogos de palco seguros garantiram que muitos deles se tornassem palavras aladas . Em 1859, eles comemoraram seu 100º aniversário em toda a Europa , até mesmo nos EUA. O editor Johann Friedrich Cotta vendeu um total de 2,4 milhões de cópias da obra em 1867.

No século 19 e no início do século 20, a burguesia alemã usou uma abordagem cada vez mais objetivante para as obras de Schiller. Desde que os reformadores das escolas do século 19 os colocaram nos livros de leitura, as pessoas aprenderam seu Schiller de cor e o usaram mais como “ capital cultural ” do que para considerá-lo um artista e pensador (cf. meia-educação ) . Ele também foi avaliado como um poeta da liberdade no movimento operário alemão e nas associações de educação de trabalhadores . Mas também os círculos de orientação nacionalista tentaram cooptar o poeta a seu favor. Em 1906, a Federação Schiller Alemã foi fundada .

Os nazistas tentaram chegar ao poder, primeiro para arrecadar dinheiro Schiller como "poetas alemães" nesses termos para si próprios. Em 1941, no entanto, a atuação de Wilhelm Tell foi proibida por ordem de Hitler. Hitler viu nisso a glorificação de um atirador suíço que cometeu um tiranicídio. Mesmo Don Carlos não estava mais listado.

Na RDA, esforços foram feitos para integrar Schiller ideologicamente. Lá ele foi considerado uma “burguesia progressista” que ajudou a preparar o comunismo. Por ocasião do seu 200º aniversário, grandes celebrações foram realizadas em 1959. A tentativa de discurso sobre Schiller , que Thomas Mann deu no 150º aniversário da morte do poeta em maio de 1955 (pouco antes de sua própria morte) em ambas as partes da Alemanha dividida, foi uma "declaração de amor" a Schiller e ao mesmo tempo uma apelar aos alemães que aparentemente nada aprenderam com as duas últimas guerras.

No Ano Schiller de 2005, porém, ficou claro que também na república alemã reunificada seu trabalho foi homenageado mais em termos de calendário do que com aprovação entusiástica. Os estudos literários relacionados a Schiller decolaram novamente, mas a mídia de massa lidou com o dia da lembrança principalmente biograficamente. Em eventos públicos, no entanto, seus textos ainda tiveram impacto. Travestis ou edições de atualização, por outro lado, achavam mais difícil. Os originais não eram mais conhecidos o suficiente. O tipo de cidadão educador que conhece as obras de Schiller, não consegue no teatro e no público leitor do século XXI.

Prêmios Schiller

Os seguintes prêmios Schiller foram doados:

Outras honras

O gênero de planta Schilleria Kunth da família da pimenta (Piperaceae) também recebeu o nome de Schiller .

Trabalhos (seleção)

Pequenos escritos prosaicos. 1 (1792)

Obras dramáticas

Prosa narrativa

Poesia

Escritos filosóficos

Obras históricas

Traduções e revisões

Revistas publicadas

literatura

Edições de obras (seleção)

  • Christian Gottfried Körner (Ed.): Obras inteiras de Friedrich von Schiller. 12 volumes. Cotta, Stuttgart / Tübingen 1812–1815.
  • Todas as obras de Schiller. Edição completa em um volume. Com o retrato do poeta, um fac-símile de sua caligrafia e um apêndice. Cotta, Munique / Stuttgart / Tübingen 1830.
  • Karl Goedeke (ed.): Todos os escritos de Schiller. Edição histórico-crítica. 17 volumes. Cotta, Stuttgart 1867–1876.
  • Fritz Jonas (ed.): Cartas de Schiller. Edição completa crítica. 7 volumes. Editora alemã, Stuttgart / Leipzig / Berlin / Vienna 1892–1896.
  • Eduard von Hellen (ed.): Trabalhos completos. Edição secular. 16 volumes. Cotta, Stuttgart / Berlin 1904/05.
  • Conrad Höfer (Ed.): Trabalhos completos. Edição de escuta. 22 volumes. Müller, Munich / Leipzig 1910–1914 (até o vol. 15) e Propylaea, Berlin 1920–1926.
  • Obras de Schiller. Edição nacional. Edição histórico-crítica. Em nome dos Arquivos Goethe e Schiller, do Museu Nacional Schiller e da Academia Alemã; Os editores foram, entre outros, Julius Petersen , Gerhard Fricke , Benno von Wiese e Norbert Oellers . 43 volumes. Böhlau, Weimar de 1943.
  • Gerhard Fricke, Herbert G. Göpfert , Herbert Stubenrauch (eds.): Trabalhos completos. Baseado nas impressões originais. Cinco volumes. Hanser, Munique 1958/59.
  • Obras Completas. Após a última edição com referência às primeiras impressões e manuscritos. Introdução de Benno von Wiese, observações de Helmut Koopmann. 5 volumes. Winkler, Munique 1968.
  • Hans-Günther Thalheim et al. (Ed.): Trabalhos completos. Edição de Berlim. 10 volumes. Structure, Berlin / Weimar 1980–1990 (até o vol. 5) e Berlin 2005.
  • Schiller. Obras e cartas em doze volumes. Foram editados, entre outros, Gerhard Kluge , Otto Dann e Norbert Oellers. Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1992–2002.
  • Friedrich Schiller, Works , CD-ROM, Digital Library Volume 103, Directmedia Publishing , Berlin 2003, ISBN 3-89853-203-8 .
  • Albert Meier , Peter-André Alt, Wolfgang Riedel (eds.): Friedrich Schiller. Tudo funciona em cinco volumes. dtv, Munique 2005.

Biografias

  • Peter-André Alt : Schiller. Vida - Trabalho - Tempo (2 volumes). Verlag CH Beck, Munich 2000, ISBN 3-406-45905-6 e ISBN 3-406-46225-1 .
  • Jörg Aufenanger : Friedrich Schiller. Artemis e Winkler, 2004.
  • Jörg Aufenanger: Schiller e as duas irmãs. Deutscher Taschenbuch Verlag, Munich 2004, ISBN 3-423-24446-1 .
  • Friedrich Burschell : Friedrich Schiller em testemunhos pessoais e documentos fotográficos. rororo 1958 e mais.
  • Sigrid Damm : The Life of Friedrich Schiller. Insel, Frankfurt 2004, ISBN 3-458-17220-3 .
  • Friedrich Dieckmann : "Este beijo do mundo inteiro" - O jovem Schiller . Insel, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17244-0 .
  • Frank Druffner, Martin Schalhorn: Planos de Deus e lojas de ratos - Schiller 1759-1805. Marbach Catalog 58, Marbach 2005, ISBN 3-937384-11-1 (catálogo da exposição no Schiller National Museum Marbach e Schiller Museum Weimar).
  • Marie Haller-Nevermann: Friedrich Schiller. Não posso ser um príncipe servo. Uma biografia. Editor da estrutura, 2004.
  • Helmut Koopmann (ed.): Manual de Schiller. Kröner, Stuttgart 1998, 2ª edição 2011.
  • Helmut Koopmann: Friedrich Schiller (2 volumes). Metzler, Stuttgart 1966, 2ª edição 1977.
  • Helmut Koopmann: Schiller e as consequências. Metzler, 2016, ISBN 978-3-476-02650-7 .
  • Peter Lahnstein: Schiller Life. Biografia. List, Munique 1981.
  • Johannes Lehmann : Nosso pobre Schiller - uma abordagem desrespeitosa. Biografia. Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-499-23270-7 .
  • Götz Lothar-Darsow: Friedrich Schiller , Metzler 2000.
  • Norbert Oellers : Schiller. Reclam, Stuttgart 1993.
  • Norbert Oellers:  Johann Christoph Friedrich von Schiller. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , pp. 759-763 (versão digitalizada ).
  • Claudia Pilling: Friedrich Schiller. Biografia. Rowohlt, Reinbek 2002, ISBN 3-499-50600-9 .
  • Rüdiger Safranski : Schiller ou a invenção do idealismo alemão. Biografia. Hanser, Munich 2004, ISBN 3-446-20548-9 (também Darmstadt, Scientific Book Society).
  • Rüdiger Safranski: Goethe e Schiller. História de uma amizade . Hanser, Munich et al. 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 .
  • Friedrich Schiller. Documentação em fotos. Museu Nacional Schiller, Marbach 1979; Edição licenciada Insel, Frankfurt am Main.
  • Helmut Schmiedt: Friedrich Schiller. Literature Compact, Vol. 4. Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-2970-1 .
  • Emil Staiger : Friedrich Schiller. Atlantis, Zurique 1967.
  • Gert Ueding : Friedrich Schiller. Série Becksche, Munique 1990.
  • Barbara Wais: The Schiller Chronicle. Insel Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17245-9 .
  • Benno von Wiese : Friedrich Schiller. Metzler / Poeschl, Stuttgart 1959, 3ª edição 1963.

Outros, tópicos especiais

  • Bernhard M. Baron : Friedrich Schiller e o Alto Palatinado. Em: Casa do Alto Palatinado . Volume 53. Verlag Eckhard Bodner, Weiden in der Oberpfalz 2009, pp. 53-60.
  • Rostislav Danilevskij: Schiller na literatura russa. (= Escritos sobre a cultura dos eslavos. Volume 1). Dresden University Press, Dresden 1998, ISBN 3-931828-53-0 .
  • Friedrich Dieckmann: "A liberdade está apenas no reino dos sonhos." A virada do século de Schiller. Insel Verlag, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-17455-4 .
  • Thilo Dinkel, Günther Schweizer: Ancestrais e família do poeta Friedrich Schiller. Um inventário genealógico. Listas ancestrais e gráficos de linhagem do sudoeste alemão. 4, Associação para a Família e Heráldica em Württemberg e Baden e. V., Stuttgart 2005, ISBN 3-934464-08-4 .
  • Nils Ehlers: Entre o belo e o sublime. Friedrich Schiller como um pensador do político. No espelho de seus escritos teóricos. Cuvillier, Göttingen 2011, ISBN 978-3-86955-714-4 .
  • Stephan Füssel : Schiller e seus editores. Insel Verlag, Frankfurt am Main / Leipzig 2005, ISBN 3-458-17243-2 .
  • Olga Gronskaja: poemas de Friedrich Schiller em traduções russas. In: Friedrich Schiller: O tamanho do mundo. Regine Dehnel, Berlin 2007.
  • Georg Günther: História do impacto musical de Friedrich Schiller. Um compêndio. Parte 1: Introdução e registro. Parte 2: Diretório de obras musicais. Metzler, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-476-04619-2 .
  • Wolfgang Hach, Viola Hach-Wunderle: De monstros, peste e sífilis. História da medicina em cinco séculos. Schattauer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-7945-3210-0 , Capítulo 6: Doenças de Schiller e seus enterros. Novas descobertas da perspectiva do cirurgião, pp. 91–118 ( visualização limitada no Google Books ).
  • Jonas Maatsch, Christoph Schmälzle: o crânio de Schiller - fisionomia de uma obsessão. (= Volume que acompanha a exposição de mesmo nome no Schiller Museum Weimar, 24 de setembro de 2009 a 31 de janeiro de 2010). Wallstein, Göttingen 2009, ISBN 978-3-8353-0575-5 .
  • Walter Müller-Seidel : Friedrich Schiller e a política: não o grande, apenas o humano acontece. C. H. Beck, Munich 2009, ISBN 978-3-406-57284-5 .
  • Wilfried Noetzel: Filosofia de Friedrich Schiller da arte de viver. Sobre a educação estética como projeto moderno. Turnshare, London 2006, ISBN 1-903343-91-7 .
  • Norbert Oellers, Robert Steegers: Weimar. Literatura e Vida na Época de Goethe. (= Reclam Taschenbuch. No. 20182). 2ª edição aprimorada. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020182-4 .
  • Georg Ruppelt : Schiller na Alemanha Nacional Socialista. A tentativa de sincronização. Metzler, Stuttgart 1978, ISBN 3-476-00410-4 .
  • Georg Ruppelt: Hitler contra Tell. A "equalização e eliminação" de Friedrich Schiller na Alemanha Nacional Socialista. (= Sala de leitura - itens requintados da Biblioteca Gottfried Wilhelm Leibniz. Edição 20). Editora Niemeyer, Hameln 2005, ISBN 978-3-8271-8820-5 .
  • Rüdiger Safranski: Schiller como filósofo. Uma antologia. wjs-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-937989-08-0 .
  • Heinz Stade: A caminho de Schiller. Structure paperback, Berlin 2005, ISBN 3-7466-8117-0 .
  • Ferdinand Tönnies : Schiller como cidadão temporário e político. Primeira edição 1905. In: Edição completa de Ferdinand Tönnies . Fita. 7. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2009, ISBN 978-3-11-015840-3 , pp. 3-60 (ver também os ensaios de Tönnies sobre Schiller. Pp. 294-321).

Para o trabalho

  • Georg Bollenbeck , Lothar Ehrlich (ed.): Friedrich Schiller: O teórico subestimado. 1ª edição. Böhlau, 2007, ISBN 978-3-412-11906-5 .
  • Julius Burggraf : as figuras femininas de Schiller. Carl Krabbe, Stuttgart 1897.
  • Otto Dann, Norbert Oellers, Ernst Osterkamp (ed.): Schiller como um historiador . JB Metzler, Stuttgart 1995, ISBN 3-476-01333-2 .
  • Elmar Dod: The Reasonable Imagination in Enlightenment and Romanticism. Um estudo comparativo das teorias estéticas de Schiller e Shelley em seu contexto europeu (=  Studies on German Literature. Volume 84). Niemeyer, Tübingen 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
  • Arnd Meusburger: Os ideais burgueses do século 18 nos dramas de Schiller 1780-1804. Dissertação, University of Innsbruck 1985.
  • Günter Saße (Ed.): Schiller. Interpretações de trabalho . Winter, Heidelberg 2005, ISBN 978-3-8253-5037-6 .
  • Gert Sautermeister: Idílico e dramático na obra de Friedrich Schiller. Kohlhammer, Stuttgart 1971.
  • Hieronymus Schneeberger: A inter-relação entre Tell de Schiller e Júlio César de Shakespeare. Reichardt, Schweinfurt 1882.

Ficção

  • Jutta Hecker : Alegria de belos brilhos dos deuses. Um romance de Schiller. Salzer, Heilbronn 1998, ISBN 3-7936-0291-5 .
  • Gerhard W. Menzel : Escape from Stuttgart. História biográfica sobre Friedrich Schiller. Urania Universum, Volume 5, 1959, pp. 361-371.

Definições

Os dramas e poemas de Schiller inspiraram vários compositores a musicá-los - em parte no original e em parte em uma versão editada. Aqui está uma seleção:

Filmografia

A vida de Schiller foi filmada várias vezes:

Veja também

Placa de bronze em Friedrich Schiller, de Otto Hofner .
Distintivo da Federação Schiller Alemã de 1931

Links da web

Commons : Friedrich Schiller  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Wikiquote: Friedrich Schiller  - citações
Wikisource: Friedrich Schiller  - Fontes e textos completos

Funciona em texto completo

Referências e comentários individuais

  1. ^ Johann Christoph Friedrich Schiller: De discrimine febrium inflammatoriarum e putridarum. Dissertação médica, Stuttgart 1780; também (com tradução do latim por A. Engelhardt) em: Friedrich Schiller: Escritos médicos. Editado por Deutsche Hoffmann-LaRoche AG, Grenzach-Wyhlen 1959, pp. 63-134.
  2. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Manual de Schiller: Vida - Trabalho - Efeito . 2011, ISBN 978-3-476-02406-0 , pp. 607 .
  3. ^ Ingo von Münch : A cidadania alemã: passado - presente - futuro. De Gruyter , Law, 2007, p. 187. A página no Google Books .
  4. ↑ Eclesiasticamente, os evangélicos luteranos residentes da Solidão pertenciam à freguesia de Gerlingen, apenas de 1852 a 1942 a área residencial da Solidão também secularmente fazia parte do que era então a aldeia de Gerlingen. Em 1º de abril de 1942, a área residencial Solidão foi incorporada a Stuttgart
  5. ^ Wilfried Noetzel: Friedrich Schiller - filósofo e médico. Revista internacional de filosofia e psicossomática 1/2009. PDF , acessado em 16 de agosto de 2010.
  6. ↑ cf. por exemplo T. Stettner: Zwei Jugenfreunde Schiller na Francônia. Em: pátria da Francônia. Volume 15, 1936, pp. 267-269.
  7. ↑ Gisela Seidel: memórias de Schiller. Revisão de vida em forma autobiográfica. Engelsdorfer Verlag, segunda edição revisada, 2009. Schiller memories At: Schiller-Biografie.de.
  8. ^ Gustav Wais : Stuttgart no século XIX. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1955, p. 19.
  9. ↑ Spiegelberg diz no Ato 2, 3ª aparição a Razmann: "... Grütz quer ser um malandro - também precisa de um gênio nacional próprio, um certo, digo eu, clima malandro , e aconselho você, vá lá Graubündner Land, que é a Atenas dos vigaristas de hoje. "
  10. ↑ Ellen Strittmatter: retratos de Schiller - uma linguagem visual europeia? Uma olhada nas participações de Marbach. In: Peter-André Alt, Marcel Lepper : Schiller Europa. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-044004-1 , pp. 174-216, aqui p. 195.
  11. ↑ Mais conhecido pelo título da publicação: O Schaubühne visto como uma instituição moral.
  12. ↑ Em uma carta a Körner, Schiller escreveu que Johann Christoph Bode queria induzi-lo a ingressar na Maçonaria . Körner, que também era maçom, aconselhou contra ele, já que Bode só queria conquistá- lo para a Ordem dos Illuminati . Cf. Lenning: General Handbook of Freemasonry. Segundo volume. Editora de Max Hesse. 1901. - Em 1787, na décima carta a Don Karlos , Schiller escreveu que não era nem Iluminado nem Maçom. No entanto, o bisneto de Schiller, Alexander von Gleichen-Rußwurm, afirmou que Wilhelm Heinrich Karl von Gleichen-Rußwurm trouxe o escritor à Loja Maçônica de Rudolstadt Günther para o leão permanente . A propósito, Johann Gottlieb Fichte também se tornou membro dela em 1794, consulte Internetloge.de. Em 1829, dois maçons de Rudolstadt reclamaram da dissolução da loja, apontando que até mesmo Schiller havia sido aceito nela. No entanto, os certificados de filiação da Schiller não foram encontrados. Cf. Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. 5ª edição. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 .
  13. ↑ Hoje é o Schillergarten .
  14. ↑ Ver acampamento de Wallenstein , final da 5ª aparição.
  15. ↑ Hoje a pousada se chama Schillereck .
  16. ↑ Até agosto Wilhelm Schlegel . Compare com Rüdiger Safranski: Goethe e Schiller. História de uma amizade. Hanser, Munich 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , página 58.
  17. ^ Rüdiger Safranski: Goethe e Schiller. História de uma amizade. Hanser, Munich 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , página 17.
  18. ↑ Thomas Prüfer: A formação da história. Friedrich Schiller e os primórdios da história moderna. Colônia, 2002, p. 77 e segs.
  19. ^ Peter-André Alt : Schiller. Tempo de trabalho vitalício. Uma biografia. C. H. Beck Verlag. Munich 2000, ISBN 3-406-45905-6 , página 645.
  20. ↑ Steffen Raßloff : O poeta doente. Schiller e Erfurt. In: Thuringian General. 17 de novembro de 2012.
  21. ↑ Cf. sobre este Rüdiger Safranski: Goethe e Schiller. História de uma amizade. Hanser, Munique, 2009, pp. 89-90.
  22. ↑ Ver a carta de Friedrich Schiller a Gottfried Körner. Weimar, 2 de fevereiro de 1789.
  23. ^ Rüdiger Safranski: Goethe e Schiller. História de uma amizade. Munique e outros, Hanser 2009, p. 14.
  24. ↑ Ver carta de Goethe a Schiller. Weimar, 24 de junho de 1794.
  25. ^ Günter Schulz: Schillers Horen. Política e educação. Análise de uma revista alemã . Heidelberg 1960.
  26. ^ Andreas W. Daum : Relações sociais, práticas compartilhadas e emoções: Excursion into Literary Classicism and the Challenges to Science, de Alexander von Humboldt, por volta de 1800 . In: Journal of Modern History . fita 91 , 2019, p. 1-37 .
  27. ^ Crianças: New Literature Lexicon. Vol. 14. Friedrich Schiller: Sobre graça e dignidade. P. 941, Kindler, Munique 1991.
  28. ↑ a b Immanuel Kant: Crítica da razão prática. Suspensão crítica da antinomia, p. 247, funciona em doze volumes, Volume VII, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1974.
  29. ↑ Matthias Luserke-Jaqui : Manual Schiller. Vida - trabalho - efeito. Callias, ou sobre beleza. Metzler, Stuttgart 2005, p. 385.
  30. ↑ Citado de Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. O trabalho ensaístico. 5.7. Cartas de Callias e On Grace and Dignity. A. Francke Verlag, Tübingen 2005, p. 245.
  31. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. O trabalho ensaístico. 5.7. Cartas de Callias e On Grace and Dignity. A. Francke Verlag, Tübingen 2005, p. 247.
  32. ↑ Friedrich Schiller: Sobre graça e dignidade. P. 262. Obras completas, Volume V, Escritos filosóficos, escritos mistos, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  33. ↑ Volker Spierling : Uma breve história da filosofia. Tempos modernos. Na área do idealismo alemão. P. 151, Piper, Munique 2004.
  34. ↑ Friedrich Schiller: Sobre graça e dignidade. Obras completas, Volume V, página 265. Escritos filosóficos e escritos mistos, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  35. ^ Léxico novo da literatura de Kindler . Vol. 14. Friedrich Schiller: Sobre graça e dignidade. S. 942, Kindler, Munique 1991.
  36. ↑ Friedrich Schiller: Sobre graça e dignidade. Obras completas, Volume V, página 240. Escritos filosóficos e escritos mistos, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  37. ↑ Friedrich Schiller: Poemas. Lírica clássica. Obras completas, Volume III., P. 256. Poemas, histórias, traduções, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  38. ↑ LW Beck: "Crítica da Razão Prática" de Kant. P. 297, Notas, XII. A estética da razão prática pura. Wilhelm Fink Verlag, Munique, 1974.
  39. ↑ Emissão do diploma nos Arquivos do Estado austríaco ( online )
  40. ↑ Fundação encerra busca pelo crânio de Schiller. ( Memento de 10 de julho de 2012 no Internet Archive ) Recuperado em 2 de maio de 2013.
  41. ↑ Ralf G. Jahn: Genealogia de Schiller: O Código de Friedrich Schiller. Editora Grin. Munique 2014, ISBN 3-656-70236-5
  42. ^ A b Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. O trabalho lírico. In: Kindlers New Literature Lexicon. Vol. 14, Munique, 1991, página 916.
  43. ↑ Citado de Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. O trabalho lírico. In: Kindlers New Literature Lexicon. Vol. 14, Munique, 1991, página 915.
  44. ↑ Citado de Walter Schaferschik: Friedrich Schiller. In: Literaturwissen, Friedrich Schiller, Interpretations, Poetry. Reclam, Stuttgart 1999, p. 37.
  45. ^ Rüdiger Safranski: Goethe e Schiller. História de uma amizade. Carl Hanser Verlag, Munique, 2009, p. 131.
  46. ^ Célula de Carsten: Sobre poesia ingênua e sentimental. In: Schiller Handbook, Life - Work - Effect. Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, p. 452.
  47. ^ Célula de Carsten: Sobre poesia ingênua e sentimental. In: Schiller Handbook, Life - Work - Effect. Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, p. 468.
  48. ↑ Citado de Peter-André Alt . In: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 253.
  49. ^ Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. O trabalho lírico. In: Kindlers New Literature Lexicon. Vol. 14, Munique, 1991, página 918.
  50. ^ Walter Schaferschik: Friedrich Schiller. In: Literaturwissen, Friedrich Schiller, Interpretations, Poetry. Reclam, Stuttgart 1999, p. 37.
  51. ^ A b Peter-André Alt: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 253.
  52. ↑ Citado de Peter-André Alt. In: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 254.
  53. ↑ Citado de Peter-André Alt. In: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 255.
  54. ^ Peter-André Alt: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 255.
  55. ↑ Citado de Peter-André Alt: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 255.
  56. ^ Peter-André Alt: Schiller. Tempo de vida - trabalho. Segundo volume, sétimo capítulo, CH Beck, Munich 2009, p. 256.
  57. ^ A b Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. A. Francke Verlag, Tübingen e Basel 2005, p. 171.
  58. ^ Rein A. Zondergeld : Friedrich Schiller. In: Léxico da literatura fantástica. Suhrkamp, ​​Fantastic Library, Frankfurt 1983, p. 218.
  59. ^ Gero von Wilpert : A história de fantasma alemão. Motivo, forma, desenvolvimento (= edição de bolso de Kröner . Volume 406). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-40601-2 , página 151.
  60. ↑ Friedrich Schiller: um ato generoso. Da última história. In: Obras Completas. Volume III: Poemas, histórias, traduções. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, página 455.
  61. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. A. Francke Verlag, Tübingen e Basel 2005, p. 172.
  62. ↑ Citado de Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. A. Francke Verlag, Tübingen e Basel 2005, p. 170.
  63. ↑ Georg Ruppelt: Hitler contra Tell. Wilhelm Tell de Schiller estreou há 200 anos, e Hitler a proibiu há 63 anos. ( Memento de 4 de março de 2016 no Internet Archive ) Hannover 2004, em: mediaculture-online.de.
  64. ↑ Eugen Rosenstock-Huessy apontou, interessante em termos da sociologia da literatura , que no curso da mudança social , propriedades culturais inteiras podem desaparecer da memória das novas gerações após cerca de 130 anos. Comparado com isso, em 2005 os textos de Schiller eram pelo menos notavelmente próximos de uma seção da elite educada alemã - pelo menos mais próximos do que os contemporâneos de Schiller estavam quando a literatura barroca alemã , que era tão distante, mas quase esquecida na época , estava.
  65. ↑ Heike Bungert: Festival cultura e memória. A construção de uma etnia germano-americana 1848-1914. Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-657-78185-0 , p. 407.
  66. ↑ Lotte Burkhardt: Diretório de nomes de plantas epônimas - edição estendida. Parte I e II. Jardim Botânico e Museu Botânico de Berlim , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .
  67. ↑ Na edição nacional do arquivo de literatura de Marbach
dados pessoais
SOBRENOME Schiller, Friedrich
NOMES ALTERNATIVOS Schiller, Johann Christoph Friedrich (nome completo); Schiller, Johann Christoph Friedrich von (de 1802); Schiller, Friedrich von
DESCRIÇÃO BREVE Poeta, dramaturgo e historiador alemão
DATA DE NASCIMENTO 10 de novembro de 1759
LOCAL DE NASCIMENTO Marbach am Neckar
DATA DA MORTE 9 de maio de 1805
LUGAR DA MORTE Weimar