Freedman

Lápide do lançamento de Gaius Messulenus ( Museu Romano-Germânico , Colônia)

Um homem libertado é um ex- escravo ou ex- escravo que foi libertado de seu estado anterior de escravidão por meio de um ato legal.

Império Romano

O escravo libertado (servus) foi denominado libertus ou liberta após sua libertação , o manumissio . Apesar de seu ganho pela liberação de capacidade legal de libertos, ele ainda mantinha uma relação de dependência com seu antigo mestre, o patrono , mas não passava de uma causa para a propriedade . Ele devia ao seu antigo mestre gratidão e obsequium . Se contratualmente acordado antes da liberação ou estipulado no testamento, a pessoa liberada poderá ser utilizada para determinados serviços ( óperas ). A ingratidão ameaçou punições severas, na Antiguidade tardia até mesmo re-escravidão às vezes.

Houve diferentes formas de libertação de escravos:

  • os formulários oficiais :
    • por tocar uma vara ( por AES et Incunábulo ) em frente de um oficial ( manumissio vindicta ), uma vez que Constantino a pessoa idosa. Tamanho também na igreja ( manumissio in ecclesia )
    • por meio do registro na função de cidadão como cidadão livre pelo Senhor ( manumissio censu ) (não mais praticado na era imperial)
    • por disposição testamentária no testamento ( manumissio testamento ), também como condição para os herdeiros ( manumissio fideicommissaria )
  • as liberações informais (chamadas pretoricas ):
    • por carta ( manumissio per epistulam )
    • entre amigos ( manumissio inter amicos)
    • ao jantar ou à mesa ( manumissio in convivio ou per mensam )
    • no circo ou no teatro ( manumissio in circo ou in theatro )

Em todo caso, a libertação oficial foi marcada por um gesto ritual: o senhor girou o escravo uma vez em torno de seu próprio eixo. No final da antiguidade, era em vez de um tapa perdido ( alapa ) - o pai da igreja, Basílio, vê isso como o último ato de violência suportado pelo escravo antes de ser solto na selva.

Um sinal externo do homem livre era um chapéu de cogumelo em forma de cone, o " chapéu da liberdade" ( pilleus libertatis ).

Pessoas oficialmente libertadas se tornavam cidadãos romanos plenos, mas não tinham permissão para exercer quaisquer cargos políticos ou militares. As crianças nascidas em liberdade dos libertos tinham então todos os direitos civis, enquanto as crianças nascidas na escravidão permaneceram escravas. A liberação pretorica deu liberdade ao escravo sem dar a ele direitos políticos (a chamada cidadania latina ). O praetoric versão teve vantagens financeiras para a ex-cavalheiro , porque a propriedade do liberto passou a ele após a sua morte, mas mesmo com o lançamento oficial teve uma participação no legado do liberto.

Com a liberação, o escravo assumiu o nome de prenome e gentio de seu mestre anterior, enquanto ele continuou o nome de escravo anterior como cognome . Esse era o nome de Tiro , o ex-escravo de Marco Tullius Cícero , após a libertação de Marco Tullius Tiro (ver também: nome romano ). No caso de inscrições , a indicação usual do pai (por exemplo, filius Marci - filho de Marco) do mestre anterior (por exemplo, libertus Marci - liberto de Marco) é usada para nascidos livres ; um ex-escravo do estado libertado por um imperador é conhecido como libertus Augusti . Isso é conhecido como pseudo-filiação - é negada à pessoa libertada uma relação oficial com seu pai biológico, assim como ao escravo é negada.

prática

Os lançamentos eram frequentes em Roma, mas não se sabe com segurança com que frequência. Eles foram transmitidos apenas para escravos que viviam na cidade ou na casa de seu proprietário. Pouco se sabe sobre as libertações do grande número de escravos na agricultura ou nas minas; acredita-se que geralmente não podiam contar com sua libertação. Estima-se que, nas grandes cidades, 30% ou mais da população poderia ter sido libertada. Para os escravos da casa, estimou-se que entre um quarto e um terço foram libertados antes da morte, o que significa que a maioria permaneceu escrava pelo resto da vida.

A grande maioria das inscrições de túmulos romanos sobreviventes lembram libertos falecidos (mais do que cidadãos nascidos livres) e, entre aqueles com informações sobre a idade do falecido, dificilmente têm mais de 40 anos. Alguns pesquisadores concluíram que a população das cidades consistia principalmente de libertos e quase todos os escravos foram libertados até os 40 anos. Pesquisas recentes consideram as inscrições de túmulos não representativas por várias razões e rejeita tais conclusões estatísticas.

O imperador Augusto tentou primeiro restringir as libertações usando a lex Fufia Caninia . A proporção daqueles que poderiam ser libertados em testamento era limitada (por exemplo, com até 10 escravos no máximo a metade, com mais de 100 no máximo um quinto). Com a lex Aelia Sentia no século IV dC, após o limite numérico, também foi fixada uma idade mínima para o senhor ser libertado (20 anos) e o escravo ser libertado (30 anos). Houve exceções, cuja existência foi decidida por uma comissão.

A libertação ofereceu aos senhores várias vantagens: os escravos eram motivados à obediência pela perspectiva de uma possível libertação, e o perigo de resistência e revolta foi reduzido. O liberto aumentou o número de fiéis seguidores do Senhor ( clientes ), que lhe deviam sustento e, em certas circunstâncias, serviços ou mesmo provisões, mas que ele não precisava mais alimentar, ou permaneceram membros benéficos de sua casa. Em alguns casos, o escravo teve que pagar por sua própria liberdade de poupar ( peculium ) durante o período de escravidão que alguns escravos podiam fazer sem realmente adquirir a propriedade total dela. Os pagamentos poderiam ser usados ​​para comprar um novo escravo. No entanto, não está claro com que frequência essas compras gratuitas ocorreram no Império Romano.

Muitas inscrições graves mostram que as famílias de libertos e escravos urbanos permaneceram unidas. A principal razão pode ser que os cônjuges e filhos do liberto muitas vezes permaneceram escravos do ex-senhor, o que era um forte motivo para o liberto permanecer na casa do ex-senhor que se tornara patrono .

Pelo que está documentado nas inscrições dos túmulos, os libertos alcançaram sua liberdade entre as idades de 30 e 40 anos, mas em muitos casos também com uma idade consideravelmente mais jovem. Deve-se notar que a expectativa de vida média geral (para quem tinha 20 anos) era de 45 anos na época. Os filhos nascidos anteriormente não eram livres, ao passo que os nascidos mais tarde eram cidadãos romanos plenos . Os netos de libertos puderam até se tornar senadores , o que inflou a exclusividade de um direito civil até que Caracalla o concedeu a todos os residentes livres do império ( Constitutio Antoniniana ).

Também é relatado que libertos sob Trajano podem ser expostos às represálias do senatus consultum Silanianum . Anteriormente, isso já havia chegado a Nero com seu notório senatus consultum Neronianum .

Vidas dos libertos

Quanto à escolha da profissão, em princípio não houve restrições. Havia médicos entre libertos e libertos e escravos. O status social do liberto dependia do status social de seu mestre anterior. O liberto de um pobre artesão geralmente também era pobre, o liberto de um rico e sem filhos poderia, com um pouco de sorte, herdar uma fortuna considerável. Alguns libertos chegaram à riqueza proverbial, como o personagem fictício Trimalchio no romance Satyricon de Titus Petronius Arbiter. Narciso , o liberto do imperador Cláudio , chegou a ser uma espécie de ministro. De modo geral, no principado, os libertos imperiais freqüentemente desempenhavam um papel importante na corte imperial, pois eram obrigados a ser particularmente leais ao imperador e, ao mesmo tempo, devido à sua posição social, eram totalmente dependentes de seu favor.

Tumba da família de um liberto; o filho usa a bulla , o amuleto das crianças nascidas livres

Os túmulos dos ex-escravos eram frequentemente adornados com imagens deles mesmos em roupas burguesas, a toga sobre a túnica usada por todos . Freqüentemente, havia também parentes nas fotos, filhos, filhas e seus cônjuges. A família estava assim unida na morte. Os falecidos eram frequentemente descritos como bustos aparentes, que na verdade eram representações de meio-corpo. Eles olharam por uma janela, para o visualizador de cima. A roupa consistia em túnica e toga como um símbolo do estado de liberdade.

Veja também

literatura

  • Jens Barschdorf: Freedmen in late Antiquity (= fontes e pesquisas sobre o mundo antigo , vol. 58). Utz, Munich 2012 (também Univ.-Diss. Munich 2011; revisão por Ulrich Lambrecht, Plekos 14, 2012, pp. 155–161)
  • Josef Fischer: Escravidão nos tempos antigos. WBG Academic, Darmstadt 2021 (e-book), ISBN 978-3-534-27141-2 , cap. VI.9 (Late Republic and Imperial Era / Release), pp. 133-136.
  • Kyle Harper: Escravidão no mundo romano tardio, 275-425 DC. Cambridge University Press, Cambridge 2011 (e-book), ISBN 978-0-511-97345-1 , cap. 12 (Ritos de alforria, direitos dos libertos), pp. 463-493.
  • Elisabeth Herrmann-Otto : Manumissio (lançamento). In: Reallexikon für antiquity and Christianity . Volume 24, Hiersemann, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7772-1222-7 , Sp. 56-75.
  • Elisabeth Herrmann-Otto: escravidão e libertação no mundo greco-romano. 2ª Edição. Georg Olms Verlag, Hildesheim 2017 (e-book), ISBN 978-3-487-42193-3 cap. 3.6 (modelo de liberação romano e mobilidade social), pp. 222-234.
  • Peter Hunt: Antiga escravidão grega e romana. Hoboken, NJ, 2017 (e-book), ISBN 978-1-119-42105-4 , cap. 8 (Manumission and Ex-Slaves), pp. 117–135.
  • Henrik Mouritsen, The Freedman in the Roman World, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-85613-3 .

Links da web

Evidência individual

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  4. ^ Kyle Harper: Escravidão no mundo romano tardio . Cambridge 2011, p. 486-489 .
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  27. ↑ Sobre isso: Joseph Georg Wolf : O Senatusconsultum Silanianum e o discurso no Senado de C. Cassius Longinus do ano 61 DC , (apresentado em 17 de janeiro de 1987), reunindo relatórios da Heidelberg Academy of Sciences , Philosophical-Historical Class; 1988,2; ISBN 978-3-533-04023-1 , página 48 f.; Max Kaser : Direito privado romano. Livros curtos para estudos jurídicos. Munique 1960. A partir da 16ª edição em 1992, continuado por Rolf Knütel . 18ª edição ISBN 3-406-53886-X , I § 67 I p. 283, nota 3 e § 67 II 3, p. 285, nota 25.
  28. ↑ Digest 19,5,3,18 ff. Ulpian , 50 ed., 29,5,25,2. Gaius 17 ed. Prov.