Francesco Cattani da Diacceto

O início do prefácio de Cattani à sua obra Tre libri d'amore na edição de Veneza de 1561. O autor explica sua decisão incomum de lidar com um tópico filosófico em italiano.

Francesco Cattani da Diacceto (chamado il Pagonazzo ou il Vecchio , Latinized Franciscus Cataneus Diacetius , também Diacetus ; nascido em 16 de novembro de 1466 em Florença , † 10 de abril de 1522 ibid) foi um humanista e filósofo italiano . Como aluno de Marsilio Ficino , ele era platônico e representava uma doutrina fortemente influenciada pelo neoplatonismo , que defendia contra as objeções dos aristotélicos . Seus principais interesses eram a metafísica , a estética e a teoria do amor. Ele lecionou na universidade em sua cidade natal, Florença, e foi considerado pelos contemporâneos o herdeiro intelectual de Ficino.

Na era moderna, Cattani recebeu relativamente pouca atenção dos historiadores da filosofia, porque era considerado um mediador não original dos ensinamentos de Ficino. Em contraste, pesquisas mais recentes examinaram seu sistema como um todo e os aspectos independentes de seu pensamento.

Vida

Cattani vinha de uma rica família patrícia florentina, cuja casa original era a vila de Diacceto, a leste de Florença. Ele nasceu em Florença em 16 de novembro de 1466, filho de Zanobi Cattani. Para distingui-lo de um parente distante de mesmo nome, os contemporâneos mais tarde lhe deram o apelido de il Pagonazzo ("o violeta") por causa de suas roupas ; só muito depois de sua morte ele foi chamado de il Vecchio ("o mais velho") para distingui-lo de um neto com o mesmo nome. Seu pai morreu cedo. Tudo o que se sabe da infância e da adolescência de Cattani é que recebeu uma sólida formação humanística. Aparentemente, ele adquiriu um conhecimento básico do grego antigo . Aos dezoito anos casou-se com Lucrezia Capponi, com quem teve sete filhos e seis filhas. Ela morreu em 1518.

Cattani pertencia à família Medici , que ocupou um cargo de liderança na República de Florença em sua juventude . Seu avô Paolo já havia apoiado os Medici. Cattani foi para Pisa estudar ; seu professor de filosofia foi o aristotélico Oliviero Arduini. Entre seus colegas estudantes estava o jovem cardeal Giovanni de 'Medici, que mais tarde se tornou o Papa Leão X , com quem manteve estreito contato. De Pisa, em 1492, ele trocou correspondência com o humanista e filósofo florentino Marsilio Ficino, que se destacou como tradutor e comentarista dos diálogos de Platão e estava ansioso por divulgar as idéias platônicas. No ano seguinte, Cattani tornou-se aluno do ilustre platônico. Depois de terminar seus estudos, ele voltou para sua cidade natal. Lá ele ficou com seu professor até morrer em 1499. Ficino o valorizou como amigo e colega e viu nele seu futuro sucessor como a figura central de um círculo filosófico.

Em Florença, Cattani participou da vida política. Ele era um dos partidários dos Medici, cujo papel dominante na república era muito controverso. Ele é atestado várias vezes como funcionário público. Em 1510, ele era membro do comitê de segurança de oito membros (otto di guardia) ; No início de 1520, ele obteve o cargo temporário de gonfaloniere di giustizia ("porta-estandarte da justiça"), que gozava da mais alta estima entre todos os funcionários como presidente da Signoria , o órgão governamental mais importante. Além disso, em novembro de 1512 ele foi contratado para representar a república como enviado do imperador Maximiliano I , mas esta viagem não aconteceu. Cattani viajou para Roma em 1513 e 1518; ali o Papa Leão X deu-lhe uma recepção benevolente.

Em 1501, Cattani recebeu a oferta para lecionar filosofia aristotélica na Universidade Florentina, o Studio fiorentino , embora não tivesse obtido o doutorado em Pisa. A princípio ele recusou, mas aceitou a proposta no ano seguinte, depois que a universidade dobrou sua oferta de compensação para 200 florins anuais. Mais tarde, seu salário anual relativamente alto era de 525 florins. O assunto de seus cursos incluiu a teoria da natureza, psicologia e ética. Ele provavelmente também estava ensinando filosofia platônica em seu apartamento. Nos círculos humanistas florentinos, ele gozava de grande estima; participou das discussões no círculo acadêmico dos Orti Oricellari e pertencia à Sacra Accademia Medicea . O poeta e linguista Gian Giorgio Trissino era um de seus amigos .

Cattani teve vários alunos, incluindo Luigi Alamanni , Antonio Brucioli, Zanobi Buondelmonti, Iacopo da Diacceto, Donato Giannotti , Luca della Robbia, Giovanni Rucellai , Filippo Strozzi e Piero Vettori .

Trabalho

Cattani escreveu em latim, mas também escreveu versões em italiano de duas obras que tratam do amor. Durante sua vida, suas obras foram distribuídas apenas em cópias; somente após sua morte a maior parte foi impressa no período de 1526-1563. Alguns foram lançados apenas em 1986.

  • De pulchro (Sobre o belo) , a primeira escrita de Cattani, consiste em três livros. A primeira versão foi criada no período de 1496–1499, a versão final não foi concluída até 7 de outubro de 1514. Apesar do título, De pulchro não trata apenas da estética, mas é uma exposição abrangente da metafísica e cosmologia do autor.
  • Panegyricus in amorem ( elogio do amor , antes de 1508); a versão italiana Panegirico allo amore foi escrita por Cattani na mesma época. O Panegirico foi publicado em Roma em 1526 pelo impressor Ludovico degli Arrighi. Apresentação entusiasmada de Cattani é baseado no de Platão diálogos Fedro e Simpósio , bem como sobre a escrita de Ficino De amore (Sobre o amor) .
  • De amore ( Sobre o amor , 1508); Cattani completou a versão italiana Tre libri d'amore antes de 8 de agosto de 1511. O impressor Gabriele Giolito de 'Ferrari publicou a versão italiana em Veneza em 1561. A obra pertence ao tratado de literatura sobre o amor valorizado durante o Renascimento , mas, ao contrário de outros tratados, coloca o aspecto filosófico do assunto em primeiro plano sobre o literário. O amor é representado no sentido do entendimento platônico , mas na versão italiana destinada a um público mais amplo, as expressões platônicas são substituídas pelas cristãs. Cattani achou necessário justificar sua decisão de escrever sobre um tema “divino” como o amor no vernáculo italiano em vez de apenas em latim, porque ele disse que muitos se ressentiriam dele. Além disso, ele observou que existe uma linguagem dentro da alma, que é natural e a mesma para todas as pessoas, e linguagens externas que as pessoas inventaram ao acaso. As linguagens externas são imagens da linguagem interna e são igualmente adequadas como meio de expressão para conteúdo filosófico.
  • Um comentário inacabado sobre o Simpósio de Diálogo de Platão , que se interrompe após os dois primeiros discursos do diálogo.
  • Algumas cartas, incluindo uma carta dirigida ao prelado francês Germain de Ganay antes de 1509 , que nos manuscritos leva o título Apologia contra Parisienses philosophos pro Platone (Defesa de Platão contra os filósofos parisienses) .
  • Dois discursos universitários em louvor à filosofia, bem como discursos introdutórios a palestras sobre a ética a Nicômaco de Aristóteles e sobre o segundo livro de sua obra De anima .
  • Duas outras obras não foram preservadas: A Plotinus Commentary e a Paraphrase of Aristotle's Physics .

Ensino

Relação com as tradições filosóficas

Em seus escritos filosóficos, Cattani se expressou como um platônico e aluno de Ficino e, como seu professor, preocupou-se particularmente com questões metafísicas . Como Ficino, ele entendeu os ensinamentos de Platão em termos da interpretação neoplatônica de Plotin . Ao fazer isso, ele frequentemente se orientava diretamente para Plotino, ignorando a compreensão de Ficino sobre Plotino, e às vezes se distanciava da posição de seu mestre. Ele criticou a abordagem do filósofo contemporâneo Giovanni Pico della Mirandola , que preferiu uma interpretação aristotélica de Platão ao invés do ponto de vista de Plotino. Mais do que Ficino, Cattani, seguindo a tradição pitagórica , levava em consideração a filosofia da matemática . No entanto, ele mostrou pouco interesse na literatura escolástica e questões puramente teológicas. No entanto, ele freqüentemente citava a Bíblia e o Pseudo-Dionísio Areopagita . Ele não tentou trazer a cosmovisão platônica e cristã em total acordo, ao invés disso, ele admitiu as diferenças.

Como professor universitário, Cattani teve que lidar com o aristotelismo contemporâneo , que desempenhou um papel importante no discurso universitário. Embora valorizasse Aristóteles e seus antigos alunos, os peripatéticos , ele pouco pensava nos aristotélicos pós-antigos. Ele preferiu representar as visões de Platão e Aristóteles no sentido de um consenso entre os dois pensadores com base na doutrina platônica, por meio da qual ele também tentou se harmonizar com o neoplatonismo. Nas questões em que Aristóteles se opôs abertamente a seu professor Platão, ele ficou do lado de Platão.

Metafísica e cosmologia

Na metafísica, Cattani adota a estrutura básica do antigo modelo de mundo neoplatônico. Como os antigos neoplatônicos e Ficino, ele considera o cosmos organizado hierarquicamente. Os intervalos de ordem hierárquico do um , o mais alto princípio, que Cattani iguala com o bom , até importa . Seguindo a tradição neoplatônica - e em contraste com Pico della Mirandola - ele não entende o um como ser , mas como a origem do ser e, portanto, subordinado ao ser. A vida e o intelecto também não pertencem a um, mas são atribuídos ao nível do ser. O único e bom, que corresponde ao Deus cristão, não pode, portanto, ser descrito como ser e viver. O ser que emergiu do Um se desdobra no mundo puramente espiritual e não sensorialmente perceptível das idéias platônicas . A primeira beleza surge no mundo das ideias . Cattani defende a teoria das idéias de Platão contra a crítica de Aristóteles, na qual trata do " argumento do terceiro homem ". Para ele, a alma do mundo é a autoridade mediadora entre o mundo espiritual e o mundo físico, que dá vida ao cosmos e garante a sua continuidade. Isso acontece por meio de uma segunda alma universal que emergiu da alma do mundo, a natureza, que se conecta com o cosmos, enquanto a alma do mundo permanece inteiramente consigo mesma. Cattani defende a doutrina platônica, segundo a qual a alma que se move por si mesma é o princípio de todo movimento, e aborda as objeções de Aristóteles. Cattani vê a passagem do tempo não como linear, mas como cíclica; ele justifica o conceito de ciclos mundiais sucessivos com o fato de que o número de idéias e as possibilidades de participar delas são finitas.

Segundo Cattanis, os três pares opostos de unidade / multiplicidade, movimento / calma e identidade / diversidade são fundamentais para a existência e estrutura do mundo. Somente por meio da interação desses opostos o mundo pode existir como um cosmos ordenado. A multiplicidade se dissolveria no ilimitado e indefinido, se o número não trouxesse limitação e determinação e, portanto, unidade dentro da multiplicidade. O movimento é ordenado pelo repouso, efeito do princípio da diferença limitado pelo princípio da identidade. Essa interação de opostos é o pré-requisito para a ordem mundial e seu reconhecimento.

Na alma humana, Cattani diferencia entre a alma racional e a alma irracional. De acordo com seu ensino, a alma racional produz a alma irracional; ela os derrama e usa como um instrumento para revigorar o corpo, enquanto ela própria não tem contato direto com ele. Além disso, a alma precisa de um “ veículo da alma ” para sua atividade no mundo material . Como Ficino, Cattani adota esse conceito do antigo platonismo.

No que diz respeito à relação das idéias platônicas com as almas humanas, Cattani é a crença de que cada alma individual corresponde à sua própria idéia e, portanto, cada alma uma espécie (espécie) está com apenas um indivíduo.

Estética e Teoria do Amor

Para Cattani, o ser que se mostra na multiplicidade das aparências tem seu fundamento absoluto no um e no bom. O ser é o único e o bem desdobrado na pluralidade; torna a unidade e a bondade visíveis e tangíveis no mundo dos objetos dos sentidos. Na medida em que é, é um ser lindo. A beleza é a saída da bondade interior de uma pessoa boa. O bom forma o aspecto da unidade do ser e o belo forma o aspecto da multiplicidade. A beleza pressupõe multiplicidade; portanto, Deus como o Absoluto não é belo, mas está além da beleza.

De acordo com a filosofia de Cattani, todas as coisas procederam por meio de uma emergência gradual de Deus, o Um, e retornaram a ele por meio de um processo reverso. Conseqüentemente, o destino do homem também é retornar à sua origem divina. O amor é a força motriz. Segundo a definição de Cattani, o amor humano é o empenho em desfrutar e produzir o belo no belo. Daí surge a sua importância para o caminho do amante até Deus, pois o belo é - segundo Cattani - a única manifestação perceptível do divino na terra. Representa o uno e o bom como seu desenvolvimento na multiplicidade de aparências. Ao visar o belo, o amor conecta o ser humano com o divino na medida em que este parece belo e é reconhecido como belo. Quanto mais conhecimento se adquire do belo, mais parte se tem do divino. O empenho pelo amor é sempre precedido pelo conhecimento daquilo que se busca, porque o pré-requisito para todo amor é o conhecimento de seu objeto.

Para a ascensão da alma ao único e bom, fonte da beleza, existem, segundo Cattanis, três vias principais: a dialética , a música e a erótica. A dialética, que funciona como um esforço racional pelo conhecimento com definições, métodos e provas, caminha para o bem no acesso espiritual direto. Os outros dois caminhos, por outro lado, que se percorrem sem o discurso da razão, relacionam-se com a beleza que aparece. A união com a Divindade não pode ser realizada pela razão, mas apenas pelo amor despertado pelo belo.

Para Cattani, o amor é uma força que leva de volta do caos à ordem e do imperfeito ao absoluto e perfeito, eliminando assim o que há de feio na mente humana. Cria nas pessoas o "furor" divino, uma paixão que as leva às realizações que definem a sua dignidade e as tornam divinas. Então, torna-se evidente que o homem é uma morada dos deuses. Para Cattani, o furor do amor é a maior dádiva de Deus à alma humana, porque a conduz da sua estreiteza para a vastidão da verdade divina. Assim, o amor fica com a tarefa de dirigir a alma. Isso acontece da maneira certa quando o desejo e a vontade do amante que busca a beleza estão alinhados com o mundo inteligível , com o reino das únicas idéias platônicas espiritualmente compreensíveis, porque a beleza está em casa ali. Cattani entende que a beleza neste sentido espiritual também inclui qualidades como educação e excelente moral.

Para Cattani, um problema com o amor à beleza surge do fato de que, segundo ele, a beleza em si não é sensual, mas aparece na sensual. Quando uma pessoa é percebida como bela, a visão dela evoca amor, mas isso não leva diretamente ao espiritual e divino, mas a uma relação de amor concreta, também corporal, entre as pessoas. Como Ficino, Cattani atribui grande importância à distinção entre o amor “celestial”, que conduz ao divino, e o amor “terreno”, que deseja o corpo humano. Ele considera este último problemático na medida em que o desejo do amante terreno pode ficar preso no material. Além disso, esse amor surge de uma espécie de embriaguez, e tal paixão pode levar à "nostalgia". Esta é uma consequência de pensar constantemente na pessoa amada. No entanto, Cattani defende o amor terreno. Ele afirma que há uma conexão entre a beleza espiritual externa, visível e interna. O belo interior - o belo no sentido real - é acompanhado por uma certa graça externa, que é um sinal de perfeição interior. Assim, embora a beleza exterior não seja o verdadeiro objetivo do amor, pode ser um instrumento que ajuda o amante a ascender ao objetivo da beleza divina. Mesmo aqueles que amam os terrenos são, como amante, um milagre entre as outras pessoas e, portanto, merecem o mais alto apreço. Disto surge uma responsabilidade para o amado; ele não deve rejeitar o amor demonstrado por ele, do contrário ele se comportaria como um assassino.

Embora Cattani considere o amor terreno apenas uma etapa no processo de ascensão, ele enfatiza o reconhecimento permanente que ele merece. Quando - de acordo com Cattani - o amante e conhecedor avançou da percepção sensorial para as verdades espirituais e assim alcançou sabedoria e bem - aventurança , ele não precisa mais do objeto de amor sensual. Isso se torna supérfluo para ele, mas ainda assim merece a mais alta apreciação, porque a ascensão ao espiritual se tornou possível pelo efeito do sensual.

Um aspecto essencial para Cattani é o autoconhecimento, que ele descreve como fruto do amor. Ele lida intensamente com o significado e a viabilidade do autoconhecimento. Ao fazer isso, ele assume a antiga preocupação platônica de se voltar para a própria alma; isso deve ser reconhecido e mantido. O amor por outra pessoa pode contribuir para isso, porque através da devoção espiritual a um amigo nobre pode-se olhar para sua alma excelente e então reconhecer o que se encontra nela.

recepção

Idade Moderna

Cattani se via como o autêntico sucessor de Ficino no papel de platônico principal, e essa visão era compartilhada por contemporâneos educados. Em Florença e no exterior, as pessoas valorizaram sua habilidade durante sua vida de interpretar Platão de uma forma compreensível e iluminar as obscuridades dos modelos metafísicos dos antigos neoplatônicos. Baldassare Castiglione elogiou sua expressividade linguística em italiano e comparou-a como modelo estilístico com Petrarca e Boccaccio .

Quatro décadas após a morte de Cattani, seu neto de mesmo nome, que mais tarde se tornou bispo de Fiesole Francesco Cattani da Diacceto, o Jovem, tinha uma edição - muito defeituosa - do Tre libri d'amore e do Panegirico allo amore impressa em Veneza em 1561 , que terminou com uma Contém biografia do humanista escrita em italiano pelo historiador Benedetto Varchi . A apresentação de Varchi é detalhada e considerada confiável; ele conta com informações de pessoas que conheciam bem Cattani. Uma biografia latina vem do estudioso Frosino Lapini; precedeu a edição das obras latinas de Cattani, publicada na Basiléia em 1563 por Theodor Zwinger e impressa por Heinrich Petri e Pietro Perna .

Moderno

Até o final do século 20, Cattani recebeu relativamente pouca atenção. Uma opinião comum era que lhe faltava originalidade, que apenas adotara os ensinamentos de Ficino. Paul Oskar Kristeller fez um trabalho pioneiro com um estudo publicado pela primeira vez em 1946. De acordo com as descobertas de Kristeller, Cattani é muito inferior a Ficino, mas ele manteve seu legado e deu uma contribuição à filosofia do Renascimento por meio de seu envolvimento com o aristotelismo. É consenso que Cattani foi o aluno mais importante de Ficino.

Pesquisas recentes vêem em Cattani, por um lado, um aluno leal de Ficino, mas, por outro, também um pensador em busca de novas soluções. Sabrina Ebbersmeyer (2002) o caracteriza como uma “figura de limiar” com um pé no passado moldado por Ficino, mas com o outro pé no presente do início do século XVI, o que exigia novas formas de debate intelectual. Seus textos sobre o amor pareciam "o eco tardio de uma época passada", mas com seus esforços na Sacra Accademia Medicea ele assumiu tarefas organizacionais culturais pioneiras. Thomas Leinkauf (2017) aponta para a interpretação diferenciada de Platão de Cattani e seu conhecimento soberano da literatura do platonismo antigo e oferece uma visão geral do sistema do pensador humanista. A primeira monografia abrangente sobre a filosofia de Cattani também foi publicada em 2017. Seu autor, Simone Fellina, examina a metafísica, cosmologia, antropologia e teoria do amor do platônico florentino e sua relação com os ensinamentos de Ficino, Pico e os antigos neoplatônicos com quem ele lutou. Fellina desenvolve os elementos tradicionais e independentes da filosofia de Cattani em detalhes.

Edições e traduções

  • Opera omnia Francisci Catanei Diacetii […] nunc primum in lucem edita. Basel 1563 ( versão digitalizada )
  • Christoph Luitpold Frommel (tradutor): Francesco Cattani da Diacceto: elogio do amor. In: Frommel: Michelangelo e Tommaso dei Cavalieri (= Castrum Peregrini 139/140). Castrum Peregrini Presse, Amsterdam 1979, ISBN 90-6034-039-6 , pp. 98-111
  • Sylvain Matton (Ed.): Francisci Catanei Diacetii De pulchro libri III. Accedunt opuscula inedita et dispersa necnon testimonia quaedam ad eumdem pertinentia (= Nuova collezione di testi umanistici inediti o rari , vol. 18). Scuola Normale Superiore di Pisa, Pisa 1986, ISBN 88-7642-007-X (edição crítica de De pulchro e os discursos , poemas e cartas universitários, bem como numerosos textos de origem sobre Cattani)
  • Luc Deitz (tradutor): Francesco Cattani da Diacceto: Panegírico sobre o amor. In: Jill Kraye (Ed.): Cambridge Translations of Renaissance Philosophical Texts. Volume 1: Filosofia Moral. Cambridge University Press, Cambridge 1997, ISBN 0-521-42604-9 , pp. 156-165

literatura

  • Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino. Il pensiero filosofico di Francesco Cattani da Diacceto. Edizioni della Scuola Normale Superiore, Pisa 2017, ISBN 978-88-7642-586-8
  • Paul Oskar Kristeller :  Cattani da Diacceto, Francesco. In: Alberto M. Ghisalberti (Ed.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Volume 22:  Castelvetro - Cavallotti. Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 1979, pp. 507-509.
  • Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters (= Storia e Letteratura , Vol. 54). Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1969, pp. 287-336 (publicado pela primeira vez em 1946)
  • Thomas Leinkauf : Esboço da filosofia do humanismo e do Renascimento (1350-1600). Volume 2, Meiner, Hamburgo 2017, ISBN 978-3-7873-2792-8 , pp. 1262-1266, 1327 f.

Observações

  1. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 296.
  2. ↑ Cesare Vasoli: Ficino, Savonarola, Machiavelli , Torino 2006, p. 268; Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, p. 15 f. E nota 1.
  3. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 296-298; Sabrina Ebbersmeyer: Sinnlichkeit und Vernunft , Munich 2002, p. 136; Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, p. 16 f.
  4. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 303; Eva Del Soldato: O vernáculo elitista de Francesco Cattani da Diacceto e sua vida após a morte. In: I Tatti Studies in the Italian Renaissance 16, 2013, pp. 343-362, aqui: 358.
  5. ↑ Peter Godman: From Poliziano to Machiavelli , Princeton 1998, p. 206, nota 134; Eva Del Soldato: O vernáculo elitista de Francesco Cattani da Diacceto e sua vida após a morte. In: I Tatti Studies in the Italian Renaissance 16, 2013, pp. 343-362, aqui: 360; Armando F. Verde: Lo Studio Fiorentino 1473-1503. Ricerche e Documenti , Vol. 2, Firenze 1973, pp. 218 f.
  6. ↑ Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, p. 21 f.; Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287–336, aqui: 298–303; Paul Oskar Kristeller: Cattani da Diacceto, Francesco. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 22, Roma 1979, pp. 507-509, aqui: 507 f.
  7. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 322 f.
  8. ↑ Ver Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 304.
  9. ↑ Veja a visão geral com Paul Oskar Kristeller: Cattani da Diacceto, Francesco. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 22, Roma 1979, pp. 507–509, aqui: 508 f. E o relato mais detalhado de Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 304-318 e Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, pp. 23-26.
  10. ^ Eva Del Soldato: O vernáculo elitista de Francesco Cattani da Diacceto e sua vida após a morte. In: I Tatti Studies in the Italian Renaissance 16, 2013, pp. 343-362, aqui: 349 f., 353, 357.
  11. ↑ Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, p. 23.
  12. ↑ Ver Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, pp. 17-21.
  13. ↑ Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, pp. 28–31; Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 314 f., 318-320; Paul Oskar Kristeller: Cattani da Diacceto, Francesco. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 22, Roma 1979, pp. 507-509, aqui: 509.
  14. ↑ Cesare Vasoli: Ficino, Savonarola, Machiavelli , Torino 2006, p. 270 f.; Eva Del Soldato: O vernáculo elitista de Francesco Cattani da Diacceto e sua vida após a morte. In: I Tatti Studies in the Italian Renaissance 16, 2013, pp. 343-362, aqui: 344 f.; Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 314, 319 f.; Paul Oskar Kristeller: Cattani da Diacceto, Francesco. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Vol. 22, Roma 1979, pp. 507-509, aqui: 509.
  15. ↑ Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, pp. 33 f., 38-41, 116, 155 f.; Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287–336, aqui: 305–309.
  16. ↑ Eckhard Keßler: The Philosophy of the Renaissance , Munich 2008, p. 126.
  17. ↑ Christopher S. Celenza: De pulchro, II.4, de Francesco Cattani da Diacceto, e a Prática do Platonismo Renascentista. In: Accademia 9, 2007, pp. 87-98, aqui: 92-96; Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, pp. 202, 282-304.
  18. ↑ Simone Fellina: Alla scuola di Marsilio Ficino , Pisa 2017, pp. 178-181.
  19. ↑ Thomas Leinkauf: O conceito neoplatônico do 'belo' no contexto da teoria da arte e da poesia do Renascimento. In: Verena O. Lobsien, Claudia Olk (eds.): Neuplatonismus und Ästhetik , Berlin 2007, pp. 85-115, aqui: 101 f.; Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 311.
  20. ↑ Thomas Leinkauf: O conceito neoplatônico do 'belo' no contexto da teoria da arte e da poesia do Renascimento. In: Verena O. Lobsien, Claudia Olk (eds.): Neuplatonismus und Ästhetik , Berlin 2007, pp. 85-115, aqui: 101; Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburgo 2017, pp. 1263–1265, 1327 f.; Eckhard Keßler: The Philosophy of the Renaissance , Munich 2008, p. 127; Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 308-310.
  21. ↑ Thomas Leinkauf: O conceito neoplatônico do 'belo' no contexto da teoria da arte e da poesia do Renascimento. In: Verena O. Lobsien, Claudia Olk (ed.): Neuplatonismus und Ästhetik , Berlin 2007, pp. 85-115, aqui: 103; Thomas Leinkauf: Esboço da filosofia do humanismo e o Renascimento (1350–1600) , Vol. 2, Hamburgo 2017, p. 1265; Eckhard Keßler: The Philosophy of the Renaissance , Munich 2008, p. 127.
  22. ↑ Thomas Leinkauf: O conceito neoplatônico do 'belo' no contexto da teoria da arte e da poesia do Renascimento. In: Verena O. Lobsien, Claudia Olk (eds.): Neuplatonismus und Ästhetik , Berlin 2007, pp. 85–115, aqui: 102–104; Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 1, Hamburgo 2017, p. 490 e Vol. 2, Hamburgo 2017, p. 1266; Sabrina Ebbersmeyer: Sinnlichkeit und Vernunft , Munich 2002, p. 141.
  23. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 309 f .; Sabrina Ebbersmeyer: Sinnlichkeit und Vernunft , Munich 2002, pp. 139-141.
  24. ↑ Ver Stéphane Toussaint: Francesco Cattani Da Diacceto commentateur du Banquet. Observe a néoplatonicienne. In: Laurence Boulègue (ed.): Commenter et philosopher à la Renaissance , Villeneuve d'Ascq 2014, pp. 163-170.
  25. ↑ Sabrina Ebbersmeyer: sensibilidade e razão , Munique 2002, pp 142-144.
  26. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 294 f., 320-322.
  27. ^ Stéphane Toussaint: Francesco Cattani Da Diacceto commentateur du Banquet. Observe a néoplatonicienne. In: Laurence Boulègue (ed.): Commenter et philosopher à la Renaissance , Villeneuve d'Ascq 2014, pp. 163-170, aqui: 168.
  28. ^ Baldassare Castiglione: Il libro del cortegiano 1.37 ( online ). Veja Eva Del Soldato: O vernáculo elitista de Francesco Cattani da Diacceto e sua vida após a morte. In: I Tatti Studies in the Italian Renaissance 16, 2013, pp. 343-362, aqui: 347 f.
  29. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 295 f.
  30. ^ Arnaldo della Torre: Storia Academia platonica di Firenze ., Firenze 1902, p 833 descobriu que Cattani foi apenas um professor capaz. Cf. Nesca A. Robb: Neoplatonism of the Italian Renaissance , London 1935, p. 182 f.; John Charles Nelson: Renaissance Theory of Love , New York 1955, p. 110.
  31. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336 (publicado pela primeira vez em 1946); para pesquisas mais antigas, consulte a página 295 e a nota 29.
  32. ^ Paul Oskar Kristeller: Francesco da Diacceto e o Platonismo Florentino no Século XVI. In: Kristeller: Studies in Renaissance Thought and Letters , Rome 1969, pp. 287-336, aqui: 320, 327.
  33. ^ Ver, por exemplo, August Buck : A influência do platonismo na literatura vernácula no Florentiner Quattrocento , Krefeld 1965, página 14; James Hankins: Humanism and Platonism in the Italian Renaissance , Vol. 2, Rome 2004, pp. 37 f.
  34. ↑ Sabrina Ebbersmeyer: Sinnlichkeit und Vernunft , Munich 2002, p. 144 f.
  35. ↑ Thomas Leinkauf: Outline Philosophy of Humanism and the Renaissance (1350–1600) , Vol. 2, Hamburgo 2017, pp. 1262 f., 1266.
  36. ↑ Simone Fellina: Alla Scuola di Marsilio Ficino. Il pensiero filosofico di Francesco Cattani da Diacceto , Pisa 2017.
dados pessoais
SOBRENOME Cattani da Diacceto, Francesco
NOMES ALTERNATIVOS Cataneus Diacetius, Franciscus; Cataneus Diacetus, Franciscus
DESCRIÇÃO BREVE Humanista e filósofo italiano
DATA DE NASCIMENTO 16 de novembro de 1466
NATURALIDADE Florença
DATA DA MORTE 10 de abril de 1522
Lugar da morte Florença
Esta versão foi adicionada à lista de artigos que vale a pena ler em 25 de outubro de 2017 .