Espelho príncipe

Um espelho de príncipe é o nome dado a escritos admoestadores e instrutivos dirigidos a um rei, príncipe ( princeps ) ou a seu filho e explicam a ele as virtudes e deveres de um governante e os princípios do governo correto. A maioria dos espelhos do príncipe data da Idade Média e do início do período moderno , mas houve precursores na Antiguidade e, por exemplo, um desenvolvimento independente em Bizâncio .

Antiguidade, Antiguidade Tardia e Bizâncio

Os precursores da antiguidade são a Institutio Cyri Xenophons , os discursos cipriotas ( discurso de Nicocles [2.], discurso de Nicocles aos cipriotas [3.] e Euágoras [9.]) de Isócrates , bem como o trabalho de Sêneca De clementia e o discurso do Chamado Plínio, o Jovem, ao Imperador Trajano . Fundamentos essenciais já haviam sido lançados na antiguidade por Homero por um lado , especialmente na Odisséia , e na teoria grega clássica do estado ( Aristóteles ), no final da Antiguidade a Institutio Traiani atribuída a Plutarco e a escrita de Martin von Braga (Bracara) Fórmula vitae honestae como intermediária.

Na Idade Média , o ponto de vista teocrático determinado pela Bíblia e pelos Padres da Igreja ( Agostinho e Gregório Magno - também Isidoro de Sevilha ) , que via a origem, autoridade normativa e objetivo de todo governo em Deus, teve uma influência mais forte do que estes textos mais seculares e seculares . Encontrou sua expressão em obras que forneceram conteúdo essencial e elementos formais para o desenvolvimento do gênero: Na escrita irlandesa De duodecim abusivis saeculi (o chamado Pseudo-Cipriano no século VII), em advertências espirituais do período merovíngio e do cedo período carolíngio , em textos Carta dos contemporâneos de Carlos Magno ( Cathwulf ou Alcuíno de York).

No Império Bizantino , Fürstenspiegel sui generis desenvolveu-se a partir de suas próprias pré-condições . O gênero começou com Synesios de Cirene (século IV) no final da Antiguidade , encontrou seu primeiro ponto alto no espelho do príncipe de Agapetos para o imperador Justiniano I († 565) e permaneceu produtivo em várias formas até o século XV.

Idade Média

Super Physicam Aristotelis , 1595

Na Europa Ocidental, os primeiros autores medievais da região da Aquitânia marcam a transição para obras projetadas e independentes: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , por volta de 810-814 para Carlos Magno ou o filho de Carlos, Ludwig, o Piedoso ) e Ermoldus Nigellus (espelho versificado, 828 para o filho de Ludwig, Pippin). As novas acentuações distintas além do forte fundamento bíblico e da doutrina cristã geral da virtude (a ideia de igualdade para todos, separação entre o cargo e a pessoa do governante, valorização do governante ungido como vicarius Christi ) formam elementos caracteristicamente mais desenvolvidos no outros autores do período carolíngio Espelhos do príncipe: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis por volta de 855) e Hinkmar von Reims com várias obras (873, 882) para seu Rei Carlos o Calvo .

Alta Idade Média

No Império Romano-alemã das Alta Idade Média , o gênero inicialmente não era cultivado. Aqui, no final do século 12, Gottfried von Viterbo e cerca de meio século depois Johannes von Viterbo oferecem novas formas idiossincráticas . Com seu Speculum regum para o filho do imperador Friedrich Barbarossa, Heinrich VI. Gottfried combina o ideal um tanto escolasticamente determinado do rex litteratus com a forte legitimação da dinastia Hohenstaufen , que é vista em continuidade com a Antiguidade e com Carlos Magno. A nova forma do espelho regente, oferecida pelo assessor imperial Johannes von Viterbo com seu Liber de regimine civitatum para funcionários ( Podestà ) (1228), está enraizada no meio social da Itália .

Elementos de uma visão secular de poder baseada em modelos antigos são encontrados de forma ainda mais forte em autores ingleses e franceses, no Policraticus de Johannes von Salisbury , publicado em 1159, e na exegese de Hélinand von Froidmont (por volta de 1200). Em reação às novas perspectivas desenvolvidas por esses autores, que não escreveram espelhos príncipes eles próprios, espelhos príncipes surgiram nas proximidades da monarquia francesa, que se esforçou para salvar a tradição: o Eruditio regum et principum de Gilbert von Tournai (1259) e a escrita De morali principisinstitucionale des Vincent de Beauvais (cerca de 1264).

Sob a influência de Aristóteles e do texto originalmente árabe Secretum secretorum , o gênero floresceu na escolástica. Thomas von Aquin († 1274), especialmente Aegidius Romanus († 1316) com o espelho normativo De regimine principum para o herdeiro francês ao trono Filipe, o Belo e Engelbert von Admont (por volta de 1300), devem ser mencionados aqui.

Final da Idade Média e início dos tempos modernos

No final da Idade Média , vários espelhos nacionais relacionados ao seu próprio reino surgiram na Escandinávia, Inglaterra, Espanha e França. No império, os textos-espelho eram usados ​​para governantes de governantes territoriais (incluindo Philipp von Leyden de 1355 com sua obra De cura reipublicae et sorte principantis, que foi fortemente influenciada pela lei constitucional ).

O humanismo da Renascença trouxe novos níveis. Com ênfase na pedagogia , história e antiguidade, Petrarca (1383) apontou o caminho. Os espelhos voltaram em contato com a monarquia ( Habsburgo ) do império . Exemplos bem conhecidos da pena de Enea Silvio Piccolomini são seu tratado para o duque Sigmund (1443) e “De liberorum educatione” (o chamado “Ladislaustraktat”) (1450). O humanista alsaciano Jakob Wimpfeling escreveu três tratados: "Philippica" para o posterior príncipe-bispo Philipp von der Pfalz (1498) e "Agatharchia" para seu irmão Palatino Ludwig V (1498) e "Carmen heroicum hecatosticon" para o duque Eberhard im Bart ( 1495).

Com seu Institutio principis christiani, publicado em 1516, Erasmus von Rotterdam oferece o clímax que une o clássico e o cristão. Ao mesmo tempo, Niccolò Machiavelli criou com sua obra Il principe (1513, publicado em 1532) a contra-imagem do ideal cristão do governante sob a lei natural. Evocou grandes contra-escritos de autores da Reforma e da Contra-Reforma ( Innocent Gentillet 1576 ou Pedro de Ribadeneira 1595). Embora Maquiavel fosse dominado pela ideia de raison d'état, inicialmente dificilmente foi representado nos numerosos textos dos séculos XVI, XVII e XVIII no império, que eram determinados pela denominação . Reinhard Lorich (1537) e Jakob Omphal (1550) combinaram as virtudes dos governantes tradicionais com uma nova administração legal . Melchior von Ossa ( Testamento político 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) e Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) formam esta perspectiva.

Final

O ponto alto do espelho do príncipe foi alcançado no século XVII. No início do século 18, os teólogos tentaram incorporar uma doutrina cristã de sabedoria. O capítulo sobre a esperteza cristã de reis, príncipes e Regents na etiqueta do Curieuse Affecten-Spiegel por Johann Gottfried Gregorii (aliás Melissantes) de 1715 é considerado como um espelho príncipe baseado em teologia moral .

Um caso especial interessante dos espelhos príncipe é a disputa entre o príncipe Friedrich da Prússia e Principe Machiavellis. O Antimachiavel foi escrito em 1739/1740 (encerrado em 1º de fevereiro de 1740) e publicado por Voltaire em setembro e outubro de 1740 em duas edições em Haia . Naquela época (desde 31 de maio de 1740), o autor era rei na Prússia . O Antimachiavel pode ser lido como um espelho do príncipe em si mesmo, ou seja, como uma coleção de reflexos sobre a própria atividade governamental futura. É precisamente por essa razão que é interessante comparar essas afirmações teóricas com a administração posterior de Frederico, o Grande.

Uma famosa ironização do gênero, que não é mais considerada viável, foi o romance Der goldene Spiegel de Christoph Martin Wieland , ou os reis de Scheschian. Uma história verídica de 1772.

Muitas das questões e tópicos levantados no Fürstenspiegel ainda são atuais e de interesse para cientistas políticos e políticos ativos.

Espelhos do príncipe islâmico

O gênero literário de Nasīhatnāme ( otomano نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , alemão 'Fürstenspiegel' ) também tem uma longa tradição na literatura do mundo islâmico. Os espelhos do príncipe islâmico lidam principalmente com a questão da ordem e da desordem no governo e na sociedade. O governante é visto como a personificação da justiça e seu fiador para com os súditos. A ideia de “círculo da justiça” contém a ideia de que a justiça do governante garante o bem-estar dos súditos; isso, por sua vez, consolida e fortalece a regra. Se o “círculo da justiça” se romper, a sociedade não poderá mais funcionar adequadamente. Um antigo espelho do príncipe árabe, do século 10, o Umayyad resultando -Hof, a chamada carta do governo popular ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; a parte principal da fonte pseudoaristotelischen Secretum Secretorum ) é conhecido como Fürstenspiegel islâmico, por exemplo. Siyasatnama, o vizir seljúcida Nizam al -Mulk (1018-1092), o Kitâb al-Ishâra de al-Imam al-Hadrami ou o Naṣīḥat al-salāṭīn do escritor otomano Gelibolulu Mustafa Alî (1541-1600).

literatura

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel e ethos dominante na era carolíngia (pesquisa histórica de Bonn 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Príncipe espelho do início e alta Idade Média (fontes selecionadas na história alemã da Idade Média - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Os espelhos do príncipe da alta e tardia Idade Média (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (Ed.): Specula principum (Ius commune. Publicações do Instituto Max Planck de História do Direito Europeu - Edições especiais - Estudos sobre História do Direito Europeu 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (trad.): Espelhos do príncipe bizantino ( Biblioteca de Literatura Grega 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: Uma compilação do espelho do príncipe da Baviera do século XV. Munique, 1978 (= textos e investigações de Munique. Volume 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. The Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel e seu gênero literário (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), Munique 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , em: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : About Carolingian prince mirrors , in: History in Science and Teaching ; Vol. 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: espelho dos príncipes ingleses do Policraticus Johanns von Salisbury ao Basilicon Doron King Jacob I (Studies in English Philology 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (eds.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Biblioteca do Pensamento do Estado Alemão 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Teoria da virtude política e a arte do governo. Estudos sobre o espelho do príncipe do início do período moderno , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Espelhos emblemáticos do príncipe nos séculos XVII e XVIII: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , em: Primeiros estudos medievais. Yearbook do Institute for Early Medieval Research da University of Münster 20, 1986, pp. 54-92.
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  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Estudos sobre a literatura Fürstenspiegel na antiguidade greco-romana (= cultura e história antigas. Volume 3). Münster / Hamburgo / Londres 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: O príncipe espelha na Alemanha na era do humanismo e da Reforma (= biblioteca humanística: série 1, tratados. Volume 34). Munich 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

Links da web

Observações

  1. ↑ Ver Hermann Strasburger: Sobre o antigo ideal de sociedade (Tratados da Academia de Ciências de Heidelberg, Philosophical-Historical Class 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Cantor: Fürstenspiegel na Alemanha. 1981, página 63ss. e 75ff.
  3. ↑ Miloš Vec: Estudos Cerimoniais no Estado Principado. Frankfurt am Main 1998, p. 364.
  4. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Ou casos requintados e máximas estranhas para investigar as mentes das pessoas, e então se comportar com cuidado e cautela. Frankfurt, Leipzig [e Arnstadt] 1715, pp. 245-354. Biblioteca do Estado da Baviera, Munique .
  5. ↑ Linda C. Darling: aumento de receita e legitimidade: arrecadação de impostos e administração financeira no Império Otomano, 1560-1660 (Império Otomano e sua herança) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , pp. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. 'Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār' ('O Livro de Política para Governar' [...]). Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , página 1314.
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. ↑ Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Conselho de Mustafā Ali para sultões de 1581. 2 vols. Editado, traduzido e editado por Andreas Tietze. Verl. D. austríaco Akad. D. Wiss, Vienna 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .